唐代古野畫僧貫休筆下的羅漢

貫休(823～912年)唐末五代著名畫僧。貫休記憶力特好，日誦《法華經(jīng)》1000字，過(guò)目不忘。貫休雅好吟詩(shī)，常與僧處默隔籬論詩(shī)，或吟尋偶對(duì)，或彼此唱和，見者無(wú)不驚異。貫休受戒以后，詩(shī)名日隆，仍至于遠(yuǎn)近聞名。乾化二年(915年)終于所居，世壽89。

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貫休軼事

貫休落落大度，不拘小節(jié)。曾在通衢大道邊走邊吃果子，旁若無(wú)人。乾寧（894-897年）初，貫休離開越州，到荊州。荊南節(jié)度使成汭對(duì)貫休還比較客氣，安置他在龍興寺住。過(guò)一段時(shí)間后，關(guān)系便逐漸疏遠(yuǎn)。有一年，成汭生日，獻(xiàn)詩(shī)祝壽者百余人，貫休也在其中。因?yàn)楂I(xiàn)詩(shī)的人多，成汭無(wú)法親自過(guò)目，便委托慕僚鄭準(zhǔn)品評(píng)。鄭準(zhǔn)對(duì)貫休的詩(shī)才非常嫉妒，就給貫休評(píng)了個(gè)第三，貫休對(duì)此很感生氣。貫休除了善于作詩(shī)外，又擅長(zhǎng)于書法，號(hào)為姜休。有一次，成汭向貫休請(qǐng)教書法上的問(wèn)題，貫休因生日獻(xiàn)詩(shī)受辱，正悶著一肚子氣，便借此機(jī)會(huì)發(fā)泄，說(shuō)“此事須登壇可授，安得草草而言！”成汭聽后也很火，成汭身邊一些人也乘機(jī)說(shuō)壞話，于是乎貫休又被驅(qū)逐出江陵，解送公安縣(荊州屬縣)安置。一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山得得來(lái)。并加以“龍樓待詔”、“明因辨果功德大師”、“翔麟殿引駕內(nèi)供奉”、“經(jīng)律論道門選練教授”、“三教玄逸大師”、“守兩川僧大師”、“賜紫大沙門”、“禪月大師”等一系列殊榮稱號(hào)，乾化二年（915年）終于所居，世壽89。

恍如赤霞彩云飄——詠山茶花古詩(shī)詞賞析（一）

明朝女詩(shī)人劉淑的《踏莎行·梅》寫道：“含英不與牡丹開，傾心原共山茶醉?！痹诙彀裂┚`放的梅花，只把與自己同時(shí)開放的山茶花，作為自己的知心朋友。

山茶花開花于冬春之際，花姿豐盈，端莊高雅，是中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，也是世界名花之一。郭沫若曾盛贊曰：“茶花一樹早桃紅，百朵彤云嘯傲中?！保ā队魏邶?zhí)丁罚┥讲杌?，既具有“唯有山茶殊奈久，?dú)能探月占春風(fēng)”（宋·曾季貍詩(shī)句）的傲梅風(fēng)骨，又有“花繁艷紅，深?yuàn)Z曉霞”的凌牡丹之鮮艷，因此自古以來(lái)就是極富盛名的木本花卉。

南朝·梁元帝蕭繹著《纂要》，載“一年二十四花信風(fēng)”，將茶花列為第二十三位。茶花已成為我國(guó)二十四種名花之一。

在唐朝，對(duì)山茶花的喜愛成為一種時(shí)尚，出現(xiàn)了不少吟詠山茶花的詩(shī)作。

唐代詩(shī)人盧肇宅院中新栽了一株紅茶花，后因事外出，回家后發(fā)現(xiàn)被人偷走了，于是寫下《新植紅茶花偶出被人移去以詩(shī)索之》：

嚴(yán)恨柴門一樹花，便隨香遠(yuǎn)逐香車。

花如解語(yǔ)還應(yīng)道，欺我郎君不在家。

盧肇（公元818—882年），字子發(fā)，江西宜春人，唐會(huì)昌三年（公元843年）狀元，先后在歙州、宣州、池州、吉州做過(guò)刺史。所到之處頗有文名，官譽(yù)亦佳，又因他作為唐相李德裕的得意門生，入仕后并未介入當(dāng)時(shí)的“牛李黨爭(zhēng)”，故一直為人們所稱道。

前二句“嚴(yán)恨柴門一樹花，便隨香遠(yuǎn)逐香車”，寫山茶花被盜后詩(shī)人的怨恨、不舍心情。詩(shī)人想象柴門內(nèi)的那株山茶花，被盜時(shí)的情形：山茶樹被挖后放在車子上運(yùn)走，山茶花的香氣隨著車子愈走愈遠(yuǎn)，似乎不愿意離開……。

后二句“花如解語(yǔ)還應(yīng)道，欺我郎君不在家”，詩(shī)人進(jìn)一步想象山茶花不愿意離開主人家，說(shuō)山茶花如果會(huì)說(shuō)話，就會(huì)說(shuō)你們欺負(fù)我家主人不在家，偷偷將我挖走，我家主人回來(lái)后，一定不會(huì)饒過(guò)你們！

詩(shī)寫得生動(dòng)活潑，對(duì)山茶花的喜愛、憐惜之情溢于言表。

唐代詩(shī)人司空?qǐng)D的《紅茶花》，在與牡丹的對(duì)比中，極力贊美山茶花的美麗：

景物詩(shī)人見即夸，豈憐高韻說(shuō)紅茶。?

牡丹枉用三春力，開得方知不是花。

司空?qǐng)D（公元837—907年），河中虞鄉(xiāng)（今山西運(yùn)城永濟(jì)）人。字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。擢進(jìn)士上第，懿宗朝時(shí)曾被召為殿中侍御史。天祐四年（公元907年），唐亡。他飽經(jīng)喪亂，絕食而死。其成就主要在詩(shī)論，《二十四詩(shī)品》為不朽之作?！度圃?shī)》收詩(shī)三卷。

詩(shī)的前兩句“景物詩(shī)人見即夸，豈憐高韻說(shuō)紅茶”，意思是說(shuō)詩(shī)人有詩(shī)人的敏感，一般說(shuō)來(lái)，見著什么景、物都要稱頌夸贊一番，我并不是特別喜愛紅茶花的高雅風(fēng)韻才來(lái)說(shuō)說(shuō)紅茶花的。這是解題，開場(chǎng)白，好像作者所以說(shuō)紅茶花，也不過(guò)是詩(shī)人即興而發(fā)，并沒有什么特別之意。這種起句很奇特。寫紅茶題目后又說(shuō)僅僅是一般的見景見物即夸的詩(shī)人積習(xí)的表現(xiàn)，要讀者不必十分介意，并進(jìn)一步解釋說(shuō)，也并非自己特別喜愛紅茶花的高韻，這豈不是自相矛盾，令人困感難解嗎? 其實(shí)這是欲揚(yáng)先抑的表現(xiàn)手法。

接著兩句“牡丹枉用三春力，開得方知不是花”，便揭開了謎底，原來(lái)紅茶花如此之美，連雍容堂皇的國(guó)色天香牡丹，費(fèi)盡三春之力所開的花，與紅茶花一比，竟然不是花了，這紅茶花能不說(shuō)一說(shuō)，夸一夸嗎? 實(shí)在是不得不說(shuō)，不能不夸。這種贊美紅茶花，傾向于紅茶花的感情一下子就升華到頂點(diǎn)，從而收到動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果。?

運(yùn)用側(cè)面烘托，造成強(qiáng)烈對(duì)比效果，這是藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域常用手法。古詩(shī)《陌上?！分忻鑼懬亓_敷之美就是一例。?

司空?qǐng)D很愛花，詩(shī)中詠杏花、菊花詩(shī)居多。對(duì)牡丹也有詩(shī)寫道：“得地牡丹盛，曉添龍麝香。主人猶自惜，錦幕護(hù)春霜”（《牡丹》）也并沒有寫牡丹花色、形，而僅言主人護(hù)愛之情。司空?qǐng)D的詠花詩(shī)雖多，但似有一個(gè)共同之點(diǎn)，即他不著意花本身的形色味的客觀具體描繪，而多是從主觀感受方面來(lái)落筆，這首紅茶花堪稱是他詠花詩(shī)的代表作。

五代詩(shī)人花蕊夫人的《詠山茶》，贊美山茶花美如紅霞彩云：

山茶樹樹采山坳，恍如赤霞彩云飄。

人道邡江花如錦，勝過(guò)天池百花搖。

“花蕊夫人”是形容女子生很美，“花不足以擬其色，蕊差堪狀其容?！被ㄈ锓蛉说妹谇笆耖_國(guó)皇帝王建的妃子徐氏。當(dāng)時(shí)她們兩姐妹都得到王建的寵愛。小徐妃即為花蕊夫人，能詩(shī)，有《宮詞》一百五十余首及詩(shī)一卷。（舊說(shuō)《宮詞》作者為后蜀主孟昶的妃子徐妃。因才貌雙全，封貴妃，別號(hào)花蕊夫人。今據(jù)著名學(xué)者浦江清先生發(fā)表《花蕊夫人宮詞考證》一文，考證出宮詞作者為前蜀皇帝王建之小徐妃。）

詩(shī)的前二句“山茶樹樹采山坳，恍如赤霞彩云飄”，寫山坳里生長(zhǎng)著許多山茶樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像紅霞彩云在山間飄蕩。生動(dòng)形象地描繪了山茶花紅艷似霞的壯麗景象。后二句“人道邡江花如錦，勝過(guò)天池百花搖”，人們都說(shuō)邡江一帶的山茶花美如錦緞，勝過(guò)仙界天池盛開的百花。極力贊美山茶花美過(guò)仙花，表現(xiàn)了自己的極度喜愛之情。

晚唐詩(shī)僧貫休的《山茶花》，贊美山茶花是開在仙境中的仙花：

風(fēng)裁日染開仙囿，百花色死猩血謬。?

今朝一朵墜階前，應(yīng)有看人怨孫秀。

貫休（公元832—912年），俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪市）人。唐末五代前蜀畫僧、詩(shī)僧。七歲出家和安寺，日讀經(jīng)書千字，過(guò)目不忘。唐天復(fù)間入蜀，被前蜀主王建封為“禪月大師”，賜以紫衣。貫休能詩(shī)，詩(shī)名高節(jié)，宇內(nèi)咸知。嘗有句云：“一瓶一缽垂垂老，萬(wàn)水千山得得來(lái)?！睍r(shí)稱“得得和尚”。有《禪月集》存世。亦擅繪畫，尤其所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群。存世《十六羅漢圖》，為其代表作。

山茶花又名曼陀羅，是一種非常美麗的名貴花卉。其花形較大，花色較多，盛開之時(shí)，真可謂花團(tuán)錦簇、五彩繽紛。

這首詩(shī)的前兩句以夸張對(duì)比的手法極寫其美：“風(fēng)裁日染開仙囿，百花色死猩血謬”，山茶花是開在仙境中的仙花，其形是風(fēng)裁制的，其色是七彩陽(yáng)光染就的。對(duì)比之下，百花都失去了顏色，甚至連紅艷欲滴的猩血也不算紅了。

詩(shī)的后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而詠史，似有所指?！敖癯欢鋲嬰A前，應(yīng)有看人怨孫秀”，“孫秀”，晉代趙王倫嬖人，與倫同謀廢賈后，逼惠帝禪位，多殺忠良。據(jù)《晉書》記載，齊王冏等起兵討倫時(shí)，秀亦被誅。因此，“今朝”“墜階前”的“一朵”當(dāng)指忠良。那么，“今朝”的忠良，“看人”，“孫秀”各是指誰(shuí)呢？筆者以為，當(dāng)時(shí)正是黃巢農(nóng)民起義、軍閥混戰(zhàn)、天下大亂的時(shí)代。因此詩(shī)中的意象不必過(guò)于落實(shí)，可以理解為泛指。今天我們欣賞這首詠花詩(shī)，主要還是從清新明快的藝術(shù)風(fēng)格和夸張對(duì)比的藝術(shù)手法兩個(gè)方面去把握它。

請(qǐng)說(shuō)出中國(guó)著名的畫僧

唐代著名的畫僧應(yīng)首推唐代中期的道芬，他是會(huì)稽（今浙江省紹興市）人，擅長(zhǎng)山水、松石，常為江南等寺院創(chuàng)作壁畫。詩(shī)人顧況有《稽山道芬上人畫山水歌》

道芬的弟子法號(hào)宗偃，俗姓徐，名表仁，吳興（今浙江省湖州市）人。他頗得道芬樹石之三昧，作畫時(shí)筆力奮疾，氣勢(shì)撼人?！稓v代名畫記》亦有記載。
稍晚于道芬的畫僧智暉，俗姓高，陜西人，為洛陽(yáng)中灘浴院僧人
山水畫僧還有道玠，朱景玄《唐朝名畫錄》稱他所制山水，能曲盡自然之致.
陜西同州（今大荔縣）畫僧法明擅長(zhǎng)寫貌，曾被唐玄宗召入禁中，為麗正殿張說(shuō)等十七位學(xué)士畫像，各具神態(tài)，無(wú)不畢肖，因而受到皇帝的賞識(shí)，此圖亦被皇家畫院珍藏。事見《歷代名畫記》。
活動(dòng)在開封的畫僧智儼、瑰師，以繪制大相國(guó)寺的佛教群像壁畫而出名。智儼的《三乘因果入道位次圖》，瑰師所畫九門下《梵王帝釋圖》、東廊內(nèi)壁《法華經(jīng)二十八品功德變相圖》，皆以人物繽紛、妙相生輝而被時(shí)人稱作相國(guó)寺一絕。郭若虛《圖畫見聞志》載其事.
晚唐的畫僧較為獨(dú)出機(jī)杼，如江僧，以擅長(zhǎng)畫松樹出名。僖宗（八七三——八八八年在位）時(shí)，他為傳經(jīng)院畫巨松壁畫，使人觀后謖謖如聞松濤之聲。名士鄭谷詩(shī)興勃發(fā)，在《云臺(tái)編》中有稱頌江僧畫藝高妙之詩(shī)。
南海（今屬?gòu)V東省廣州市）僧人僧徽，乃以畫龍見稱，所繪藏首隱尾，頗得神龍不可端睨之慨。
唐代還有一些多才多藝、兼擅數(shù)科的畫僧，如智瑰，《歷代名畫記》稱他擅長(zhǎng)山水、鬼神，所作氣韻利落；又如蜀州什邡（今屬四川?。┤顺?，俗姓句，不但善畫人物、樓閣，而且大幅、小幅，皆得其妙。如所作《明皇幸華清宮避暑圖》、《吳王宴姑蘇臺(tái)圖》，均有大型壁畫與小品團(tuán)扇之作；雖大小殊異，而功夫不減，被公侯交相引重，贊為妙筆。事見黃休復(fù)《益州畫錄》；再如京師普光寺僧明解，俗姓姚，釋道宣《續(xù)高僧傳》稱他琴、棋、書、畫俱佳，名動(dòng)京城。以上種種，足見唐代畫僧之活躍。
五代十國(guó)的巨然為最著。據(jù)《宣和畫譜》，他是江寧（今屬江蘇省南京市）人，居于金陵（今江蘇省南京市）開元寺，為山水畫大家董源的弟子。宋滅南唐（九七五年），他隨李后主至汴京（今河南省開封市），居于開寶寺，以畫藝超群而聲譽(yù)鵲起。曾應(yīng)邀為學(xué)士院創(chuàng)作《煙嵐曉景圖》壁畫.
后蜀的山水畫家惠堅(jiān)，廣政（九三八——九六五年）中為三學(xué)院僧，曾應(yīng)成都大圣慈寺之邀繪壁畫《吳王宴姑蘇臺(tái)圖》，人物薈萃，山水秀美，氣勢(shì)恢宏，甚得太平氣象?！兑嬷菝嬩洝分涫隆?br>后蜀的令眾，繼之而起，亦長(zhǎng)于佛教畫像。他是四川廣漢人，曾為成都興國(guó)寺浴室院、大圣慈寺三學(xué)院、揭諦堂等處畫大型壁畫，以《達(dá)摩西來(lái)人物圖》著稱.
北宋早期的山水畫僧以善作寫意小景的惠崇最著。他是福建建陽(yáng)人，工詩(shī)擅書，與贊寧、圓悟等有“九詩(shī)僧”之稱。惠崇擅丹青，尤為出眾。所畫寒汀遠(yuǎn)渚、煙雨蘆雁，展示了江南村野的蕭疏虛曠之象，富有逸致。
宋初還有一位以畫太湖石而聞名遐邇的畫僧修范，潤(rùn)州（今江蘇省鎮(zhèn)江市）人。所繪湖石或狀若云層，或皴如波瀾，奇崛多變，而崚嶒玲瓏，自成一格。事載鄧椿《畫繼》。
北宋中期江陰畫僧象微，則以善于畫水而出名。他曾為江陰廣福寺法堂楣間畫水圖，據(jù)《江陰新志》，所繪之水，或白浪滔天，洶涌澎湃；或微波蕩漾，春水如天，皆有一種靈動(dòng)不拘、隨物賦形之妙，時(shí)人稱作“象微水”。
北宋后期的山水畫僧有和州歷陽(yáng)（今屬安徽省和縣）人德正，后遷居吳縣（今屬江蘇省蘇州市），晚年住廬山壘石庵。好游名山大川，歸而繪所見作臥游，畫風(fēng)清雅，詩(shī)意洋溢。他兼工白描人物，有李公麟爽利之風(fēng)。事見《吳縣志》。
乙、人物畫僧
人物畫向是畫僧的強(qiáng)項(xiàng)，北宋也不例外。善繪肖像的畫僧，有宋初活動(dòng)于京城的法相，為真宗（九九八——一○二二年在位）時(shí)人，西湖孤山隱士林逋的《林和靖詩(shī)集》有《寄輦下傳神法相大師詩(shī)》，贊其畫藝道：
禁寺諸供奉，如師藝學(xué)稀。
另一位畫僧平上人，曾為大學(xué)者李覯畫肖像，甚得神韻。李覯《盱江集》有詩(shī)謝之。
北宋諸帝好請(qǐng)畫師畫御容，太宗（九七六——九九七年在位）時(shí)，京城相國(guó)寺僧無(wú)靄就應(yīng)召為皇帝寫真，以技高而受到太宗的褒獎(jiǎng)。他兼工畫竹，劉道醇《圣（宋）朝名畫評(píng)》稱他與五代畫家唐希雅、董羽同為開寫竹畫科的先驅(qū)。
仁宗（一○二三——一○六三年在位）時(shí)，嘉禾（今浙江省嘉興市）僧人維真，應(yīng)召赴京畫御容，稱旨，賞赍甚厚，一時(shí)名公貴人皆以他畫像為榮。事見《圖畫見聞志》。又據(jù)《畫繼》載，僧人妙善亦奉旨給皇帝畫像，蘇東坡有詩(shī)贈(zèng)之。而據(jù)《乾道庚寅奏事錄》，哲宗（一○八六——一一一○年在位）時(shí)，成都僧人表祥，俗姓蘇，則在妙高臺(tái)壁間為蘇東坡畫像，蘇氏愛之，自題像云：
目若新生之犢，心如不系之舟。
要問(wèn)平生功業(yè)，黃州惠州崖州。
北宋的佛教人物畫僧亦身手不凡。江陰人曇素，嘉佑（一○五六——一○六三年）時(shí)曾為江陰廣福寺西廡殿后壁繪《梁武帝召?gòu)埳韺懼竟兿鄨D》，筆力遒勁，神氣欲生，見者莫不驚奇不已，事載《江陰新志》。吳縣人法能，善繪羅漢，有《五百羅漢圖》，形態(tài)生動(dòng)，各具個(gè)性。秦觀將他譬為東晉大畫家戴逵，事載《吳縣志》。成都清涼寺僧智平，以擅長(zhǎng)繪觀音出名，曾為水陸院普賢閣畫觀音像，頗得慈祥威儀之旨；成都柏齡院僧人虛已，亦為水陸院普賢閣作壁畫，人物之外，兼工山水；成都華陽(yáng)（今屬四川省成都市）畫僧周純，佛像師法李公麟，不用朱碧傅染，而以白描為之；兼長(zhǎng)花鳥、山水，并提出書畫相通之說(shuō)。以上三畫僧事，俱見《畫繼》。
丙、花鳥畫僧
北宋前期的花鳥畫僧以江南為盛。如與晚唐畫僧同名的夢(mèng)休，好用顫掣之勢(shì)作花鳥竹石，多飛白墨趣，虛實(shí)相間，分外靈動(dòng)，給人以美的享受；又如毗陵（今江蘇省常州市）人居寧，所畫草蟲，筆力勁俊放逸，墨簡(jiǎn)而趣遠(yuǎn)，梅堯臣《宛陵先生集》有詩(shī)句評(píng)其曰：
寧心實(shí)神授，坐使群輩伏。
北宋中后期的花鳥畫僧不局于江南一隅，有《畫繼》所載之善繪花鳥的建陽(yáng)人寶覺；《圖繪寶鑒》所載之善繪梅竹的筠州（今屬江西省高安縣）人惠公，善繪墨竹的嘉州（今屬四川省嘉定市）人道臻，善繪草蟲的夾江人覺心；《畫史會(huì)要》所載之善繪白描荷花的長(zhǎng)沙人希白等；而黃庭堅(jiān)《山谷集》所載之善繪梅花的會(huì)稽人仲仁，則為同儕中最出色者。
仲仁居衡州（今湖南省衡陽(yáng)市）華光寺，故號(hào)華光。他酷愛梅花之高潔，便在寺的周圍遍植梅樹，每逢花盛時(shí)節(jié)，乃移床于梅花之下，呤詠終日；偶見月夜窗前疏影橫斜，肅然可愛，遂鋪紙落墨繪梅花之形，因此畫藝猛進(jìn)，愈作愈高。仲仁畫梅，改傅彩為水墨，甚得清雅之風(fēng)，華鎮(zhèn)對(duì)此別開生面的創(chuàng)舉殊為欣賞，于《云溪居士集?題仲仁墨卷梅花》詩(shī)云：
世人畫梅賦丹粉，山僧畫梅勻水墨；
淺籠深染起高低，煙膠翻在瑤華色。
寒枝鱗皴節(jié)目老，似戰(zhàn)高風(fēng)聲淅瀝，
三蒼兩朵筆不煩，全開半函如向日。
疏點(diǎn)粉黃危欲動(dòng)，縱掃香須輕有力，
不待孤根暖氣回，分明寫出春消息。
仲仁的作品流傳日本，君臺(tái)觀藏有其作梅、竹圖，見日本《君臺(tái)觀左右?guī)び洝?。仲仁的藝徒也很多，如江西清江人楊補(bǔ)之，畫僧松齊、稱上人等。楊補(bǔ)之的弟子畫僧仁極，字澤翁，俗姓童，善墨梅，堪稱仲仁的再傳弟子，他還兼作山水竹石，有出藍(lán)之勝，事見《圖繪寶鑒》等。
丁、其他畫僧
北宋畫僧中還有一位畫龍水的高手傳古，他是四明（今浙江省寧波市）人，因居于海濱，故對(duì)波濤之勢(shì)多所領(lǐng)悟，筆墨遒爽，善為巨龍蜿蜒之狀。建?。ň帕稹帕辏╅g名重一時(shí)，垂老筆力益壯。皇建院有其所畫龍水屏風(fēng)，似有龍呤濤聲，時(shí)號(hào)絕筆。據(jù)《宣和畫譜》所記，僅御府收藏其作就達(dá)三十一幀之多。傳古的法徒德饒、無(wú)染、岳阇黎，皆善畫龍水，各臻其妙，有聲于畫壇。
4.南宋的畫僧
甲、山水畫僧
宋南渡后，政局稍安，朝廷便在臨安（今浙江省杭州市）恢復(fù)畫院。爾后一百余年間南方因相對(duì)無(wú)戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教、繪事亦得到一定程度的發(fā)展。山水畫僧初期以隆師為出名。其畫風(fēng)簡(jiǎn)率，以意取勝，鄭剛中《北山文集》記其事。淳熙（一一七四——一一八九年）時(shí)的畫僧老悟，所繪江南山水頗類巨然，得平淡天真之意，《裘竹齋詩(shī)集》有句詠之。
南宋中期的山水畫僧德止，號(hào)清谷，江西人，書畫詩(shī)文俱精，曾為廬山尋真觀左右壁作山水畫，朱熹為之題詩(shī)，事見《畫史會(huì)要》。
南宋后期的山水畫僧以若芬影響最大，他字仲石，號(hào)玉澗，婺州（今浙江金華）人。少年出家，云游江湖四十載，山川萬(wàn)象，摹記于心。晚年居杭州上天竺寺，將胸臆丘壑傾諸筆端，所作奔放簡(jiǎn)括，水墨淋漓，變金碧繁麗為蒼茫雄奇，駭人心目。金履祥《仁山文集》、王柏《魯齋集》、吳師道《吳禮部集》，皆有詩(shī)詠之。若芬的畫作《廬山圖》、《遠(yuǎn)浦歸帆圖》等，今藏于日本，深受日本觀眾喜愛。
會(huì)稽僧人超然，為晚宋山水畫家，其作之峰巒礬頭，酷似郭熙，多北方雄峻之勢(shì)；而水口、屋宇、林石、坡灘，多南方蕭散之致，人譬之如巨然。亦畫人物及竹圖，見《圖繪寶鑒》。
乙、人物畫僧
吳興僧人梵隆，是南宋有名的人物畫家。他字茂宗，號(hào)無(wú)住，所繪佛像，以高古游絲白描取勝，筆墨閑遠(yuǎn)，頗類李公麟。宋高宗（一一二七——一一六二年在位）極喜其畫，每見輒品題之，并賜庵居于禁苑附近的萬(wàn)松嶺金地山。陸游《渭南文集》著錄其事。
稍晚于梵隆的江西畫僧德源，亦善繪人物，有《三壽圖》，描繪老翁壽高神旺之態(tài)，給人以幸福與慈祥之感。丞相周必大《平園集》有句贈(zèng)云：
香山已寫丹青像，洛誦仍憑副墨傳。
另一位江西畫僧慧上人，為吉水南禪寺上座，曾學(xué)畫于杭州，以擅長(zhǎng)護(hù)法天王像出名，事見文天祥《文山集》。
丙、花鳥畫僧
南宋前期的畫僧因師，以善畫花果見稱，所作葡萄，晶瑩鮮熟，令人生津，陳造乃作《題因師浦桃圖詩(shī)》見贈(zèng)，載陳氏《江湖長(zhǎng)壽集》。剡溪（今屬浙江省嵊縣）畫僧瑩上人，以善繪梅花著名，陸游題詩(shī)稱贊；客居南岳（今屬湖南省衡陽(yáng)市）的光上人，亦以畫梅聞名，道學(xué)大師張栻?yàn)橹}畫，皆見《題畫詩(shī)類》。
南宋后期的花鳥畫僧法常獨(dú)秀于眾，他號(hào)牧溪，俗姓薛，四川人，住浙江天臺(tái)山萬(wàn)年寺。富正義感，曾因抨擊權(quán)相賈似道誤國(guó)，而遭受迫害。法常為畫僧無(wú)準(zhǔn)的弟子，善繪猿鶴、龍虎、山水、人物等，皆隨筆點(diǎn)墨，兼工帶寫而成，趣味簡(jiǎn)遠(yuǎn)，形似而神完；寫生疏果尤見功力，富有天趣。吳太素《松齋梅譜》、莊肅《畫繼補(bǔ)遺》皆敘其事。無(wú)準(zhǔn)、法常師徒之作，在南理宗（一二二五——一一二六四年在位）時(shí)即已傳到日本，今東京大德寺藏有法常繪《猿圖》、《觀音像》等。法常的畫作對(duì)日本的禪畫產(chǎn)生巨大地影響，因此被日本列為國(guó)寶或重要文化財(cái)產(chǎn)。
居住杭州西湖六通寺的蘿窗，與法常畫意相類，頗多禪趣，影響也遠(yuǎn)播東瀛，日本君臺(tái)觀藏其作，見《君臺(tái)觀左右?guī)び洝贰?br>此外尚有善畫梅花的僧定，趙孟堅(jiān)《梅竹譜》稱其作梅花，枝粗而花工，甚得工意相濟(jì)之趣；鐵鑒，善畫墨竹，彭蘊(yùn)燦《耕硯田齋筆記》稱，宋元詩(shī)人對(duì)其墨竹多所題詠；圓悟，號(hào)枯崖，福州人，住崇安開善院，與朱熹友善，所繪竹石常得朱熹稱頌，事見《福州府志》。
丁、其他畫僧
樓鑰《攻瑰集》記杭州靈隱寺僧智融為南宋初期畫僧，俗姓刑，名沚，開封人。南渡后出家，善畫龍、牛等，寥寥數(shù)筆，而形神俱見。牛圖尤其活潑可愛，乃以“老?！弊蕴?hào)。
宋代還有許多畫僧，活躍于畫壇。如山水畫僧有四川之志堅(jiān)，成都四天王院之智永，遂寧之智深，浙江杭州之真慧，佚籍之明川；人物畫僧有四川峨嵋之道宏，導(dǎo)江（今四川省灌縣）之紹祖，成都清涼寺之智平及其弟子、成都不動(dòng)尊院之祖瑩，彭城（今江蘇省銅山縣）之敏行，浙江永嘉之擇仁，佚籍之智什、彥深、行上座等；花鳥畫僧有佚籍之真惠，杭州西湖長(zhǎng)慶寺之惠舟等，因文獻(xiàn)僅載其事，而未詳其南、北宋之時(shí)代，故列于此，以見宋代畫僧發(fā)展的興旺。
5.元代的畫僧
元代雖前后不足百年，但作為統(tǒng)治者的蒙古貴族因信奉藏傳佛教，且倡多教并重，所以佛教長(zhǎng)盛不衰；同時(shí)元代取消科舉，許多文人不得入仕，受到民族歧視，乃轉(zhuǎn)隱于禪，使佛界文化素養(yǎng)比以往有所加強(qiáng)。畫僧的文人趣味亦濃烈于前代，畫作寫意功能得以深化，人們尤鐘情于梅、蘭、松、竹、葡萄等題材，借以抒寫高潔之懷，花鳥畫科出現(xiàn)前所未有的發(fā)展。相對(duì)而言，其他畫科就略見遜色。
甲、山水畫僧
據(jù)李日華《六研齋三筆》載，元初山水畫僧以“四隱僧”之一的本誠(chéng)為著名。他號(hào)覺隱、凝始子、道元等，山水學(xué)巨然，疏曠自然；兼工翎毛竹石。常托古人之名作畫，以避世俗求索。同時(shí)的北方畫僧溥光，字玄暉，號(hào)雪庵，俗姓李，大同人，及其法弟溥圓，俱工山水，多中原雄峻氣象。溥光還被趙子昂薦舉入朝，賜號(hào)玄悟大師，事載陶宗儀《書史會(huì)要》。此外，陳繼儒《書畫史》所載之僧用，字汝舟；王逢《梧溪集》所述慈報(bào)寺長(zhǎng)老南岳云，亦善繪山水。元末的山水畫僧以順帝（一三三三——一三六八年在位）時(shí)瑞上人為出名，所作蕭散寧和，給人以出塵之思。劉伯溫《劉文成公集》有贈(zèng)其句云：
上人性癖耽山水，應(yīng)是王維第二身。
乙、人物畫僧
元代有幾位專攻佛教人物的畫僧，雖在國(guó)內(nèi)名氣不大，但其作品卻因禪趣洋溢而在日本頗受歡迎，如善繪彌勒佛的諭法師，善繪文殊菩薩的雪澗，和善繪羅漢的道明，皆名播扶桑?！度毡粳F(xiàn)存支那名畫目錄》、《君臺(tái)觀左右?guī)び洝?、東京大學(xué)鈴木敬教授編《海外所存中國(guó)繪畫圖目》等書均有記錄。另?yè)?jù)蒲道源《閑居叢稿》，元代畫僧樵枯子也善繪羅漢，雖不如五代貫休，但亦得其仿佛，頗多夸張之美。
除佛教人物外，元代畫僧工寫貌者以京口（今江蘇省丹徒縣）人鏡塘為出名，貢師泰《玩齋集》中有詩(shī)頌其藝；長(zhǎng)蘆（今河北省滄縣）人僧海，字一舟，亦工人物肖像，見《書畫史》。
丙、花鳥畫僧
元初杭州西湖瑪璃寺僧溫日觀以善繪葡萄出名。他字仲言，號(hào)知?dú)w子，華亭（今屬上海市松江縣）人。為人正直，曾面斥盜掘南宋皇陵的江南釋教總統(tǒng)楊璉真伽。溫日觀好以草書法畫墨葡萄，以手潑墨，然后揮毫，迅于行草，收拾散落，頃刻而就?？芍^手指、毛筆合用，技藝高超，別出一格。他借葡萄以喻玄珠，表達(dá)皈依佛門、不肯阿附權(quán)貴的磊落襟懷。袁桷《清容居士集》頌其高尚氣節(jié)云：
醉里蒲萄墨為骨，秋葉東西云郁勃；
裹繒急點(diǎn)數(shù)玄珠，不識(shí)公卿是何物。
溫日觀的葡萄圖早就流傳到日本，人們欣賞其氣節(jié)、畫藝，視其作如珍品。如今美國(guó)也珍藏其作，如柏克萊加州大學(xué)高居翰(James F?Cahill)教授之“景元齋”就藏有溫日觀的《葡萄圖軸》。
居住南岳的畫僧松庵上人，也好作水墨葡萄以抒志節(jié)，《傅與勵(lì)詩(shī)集》有詩(shī)誦其品德。
溫日觀的松江同鄉(xiāng)普明，則以畫蘭出名。他號(hào)雪窗，俗姓曹，居蘇州承天能仁禪寺、嘉定菩提寺。普明所作，蘭葉扶疏，幽香浮動(dòng)，將蘭花清高純潔之象征含義，一一流露于縑素，深受僧俗的好評(píng)，以致江南一帶出現(xiàn)“戶戶雪窗蘭”的風(fēng)俗，黃晉《金華先生文集》記錄其事。他的作品及《畫蘭筆記法》被日本來(lái)華僧人攜歸，對(duì)日本畫壇產(chǎn)生了影響。借蘭抒情的畫僧還有李祁《云陽(yáng)集》所載之無(wú)詰，《圖繪寶鑒》所載之妙圓，《書畫史》所載之蘇州畫僧宗瑩，《平湖縣志》所載之道隱，邵瑛《桂隱集》所載之天臺(tái)僧人枯林等。
四明畫僧祖柏，字子庭，為南宋大臣史彌遠(yuǎn)的后代，入元后為僧，著有《不系舟集》，表達(dá)對(duì)自由的向往，并畫松柏言志。他筆下的松柏，超然出塵，有一種卓然獨(dú)立的傲骨和無(wú)畏寒暑的浩然氣勢(shì)，借以自喻堅(jiān)貞高尚之心。顧瑛《草堂雅集》有詩(shī)贊曰：
虛舟元不系，湖海至今稱；
悟得庭前柏，方為物外僧。
空空無(wú)我相，落落有誰(shuí)應(yīng)；
背向東山往，東山氣倍增。
祖柏的松樹圖等，亦被日本來(lái)華僧人攜歸，有的至今保存完好。此外，《梧溪集》所載的東吳（今江蘇省蘇州市一帶）畫僧僧蓮，也是元代畫松的高手，所繪亭亭獨(dú)立，偉岸雄奇。
竹子向有虛心、不易節(jié)等特徵而被畫家當(dāng)成高風(fēng)亮節(jié)的象征。元代畫僧借墨竹寄托胸臆者甚多，名著者有《圖繪寶鑒》所載之妙圓、智浩、允才、海云及弟子智海，《畫史會(huì)要》所載之華亭人時(shí)溥，《書畫史》所載之南昌人大訴，《六研齋三筆》所載之方崖等，往往筆下三梢五葉，而情趣自生。借梅表達(dá)高潔的畫僧有《嘉興府志》所載之慧梵，《松雪齋集》所載之惟堯、恢上人等。其中畫僧慧梵兼工水仙，并在居處遍植梅花、水仙，用作寫生與欣賞，故而落墨功夫不凡，深得其妙。
丁、其他畫僧
除上述題材外，元代畫僧涉獵蟲、魚、龍等畫題，如慧甄作《腐瓜行蟻圖》，借以諷刺一些貪官污吏如逐臭之蟻，虞集為之題詩(shī)，事見虞氏《道園學(xué)古錄》；順帝時(shí)畫僧仲山，好繪游魚，以寄托自由自在之思，劉伯溫《劉文成公集》有詩(shī)稱賞；而畫僧性天然、絕照善繪龍，以示對(duì)護(hù)法神物之尊重，前者事見富恕《林屋山人漫稿》，后者見李存《俟庵集》。

三、唐五代宋元畫僧的美術(shù)貢獻(xiàn)

經(jīng)過(guò)上述的發(fā)潛彰幽，史實(shí)不僅雄辯地說(shuō)明唐五代宋元畫僧的人才濟(jì)濟(jì)，佛教界的多才多藝。而且還向世人揭開如此真諦：隨著歷史的演進(jìn)，畫僧們不斷地在美術(shù)上大顯身手，對(duì)、美術(shù)事業(yè)、中外文化交流皆作出了卓越的貢獻(xiàn)。
除去畫僧對(duì)的重要貢獻(xiàn)（如以繪畫形式去形象地弘揚(yáng)佛教之偉大、佛教之善良，如以繪畫去美化環(huán)境等）及對(duì)中外文化交流的卓越成就（如以繪畫交流佛教思想、記錄中外僧人活動(dòng)等）外，我認(rèn)為畫僧對(duì)美術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)至少在以下幾方面是值得大書的：
一是畫僧在繪畫的各個(gè)領(lǐng)域，如山水、人物、花鳥、動(dòng)物等畫科及美術(shù)理論、美術(shù)教育上皆有成績(jī)，發(fā)展是全面的。
二是藝術(shù)貴于創(chuàng)新，畫僧聰穎好學(xué)，在美術(shù)發(fā)展史上亦有許多創(chuàng)新與建樹。如：
五代山水畫僧巨然，與其師董源一起，為江南山水畫派的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)，使山水畫至“董巨”為之一變。
人物畫僧貫休，以夸張浪漫的手法表現(xiàn)梵式羅漢，既使畫像增添了抒情之趣，又給羅漢蒙上一層神秘的色彩，從而更富有藝術(shù)感染力，對(duì)后來(lái)的釋像人物寫意畫之發(fā)展起到啟蒙的作用。
北宋惠崇的山水小景，活潑多趣，如突起之異軍，打破當(dāng)時(shí)崇岳峻嶺式與全景式山水一統(tǒng)畫壇的局面，以詩(shī)情畫意、情景相融的鄉(xiāng)野逸致而令人耳目一新，使繪畫的抒情趣味得到深化，自然界局部之美得以顯現(xiàn)。
仲仁的梅花，變傅彩為水墨，梅花象征的清純高潔品性，在濃淡有致的墨韻中得到淋漓盡致地發(fā)揮，前無(wú)古人，后有來(lái)者，推動(dòng)了水墨寫意畫的發(fā)展。
元靄寄情于竹，成為開畫竹一科的先驅(qū)。
周純的書畫相同之說(shuō)，成為文人畫家趙子昂“書畫同源”說(shuō)之嚆矢。
南宋的法常，將禪宗的悟性融入畫理，以中得心源的筆觸，簡(jiǎn)率而概括地將對(duì)象形象地表達(dá)出來(lái)，促使畫壇擺脫物界之束縛，發(fā)揮主觀能動(dòng)。
元代的溫日觀、雪窗、柏子庭，借葡萄、蘭花、松樹等自喻喻人，激勵(lì)氣節(jié)，表達(dá)高尚之情操，深化了繪畫的象征意義，拓展了繪畫的表現(xiàn)功能，張揚(yáng)了中國(guó)畫的內(nèi)在精神。
三是畫僧對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的畫壇皆產(chǎn)生了積極地影響。如：
唐代師道的護(hù)法諸天像、法成的菩薩像，以形神兼?zhèn)涠环顬楫?dāng)時(shí)宮廷藝術(shù)與民間繪畫匠繪制佛教人物的樣本。
五代巨然的江南山水，不僅當(dāng)時(shí)就有人起而效尤，而后元代高克恭、“元四家”之吳鎮(zhèn)，明代“吳門畫派”之沈周、文徵明，“松江畫派”之董其昌，清初“四王畫派”之王時(shí)敏、王石谷等，皆奉其為南宗山水之圭臬，從中涉取技法營(yíng)養(yǎng)。
貫休的夸張畫風(fēng)，對(duì)北宋梵隆的佛教人物，明末陳洪綬、清代金農(nóng)之變體人像的創(chuàng)作，均起到不同程度的啟發(fā)。
北宋惠崇的山水小景，受到蘇東坡、米芾、沈周、徐渭、董其昌等歷代文人畫家的推許，而南宋宮廷畫師馬遠(yuǎn)、馬麟父子，元代民間畫工王崇玉等，亦師法其意，捕捉山水小景，野趣盎然。
仲仁的墨梅，經(jīng)其徒楊補(bǔ)之的弘揚(yáng)，卓然秀出，南宋趙孟堅(jiān)、元人王冕、清人石濤等皆宗其藝。
居寧的逸筆草蟲，在江南常州一代甚為流行，元人方君端、明人呂敬甫等皆學(xué)之彌篤，影響達(dá)數(shù)百年之久?！段潢?yáng)縣志》、《書畫史》亦記其事。
四是畫僧在中外美術(shù)交流中有重要的作用。如：
北宋仲仁之墨梅、若芬之山水，南宋無(wú)準(zhǔn)、法常師徒之花鳥、人物、動(dòng)物，大多通過(guò)中日佛教界人士之交流，傳入東瀛，被奉為禪畫之典型。日本室町時(shí)代（一三三三——一一五七三年）的大畫家可翁、默庵靈淵、大巧如拙、雪舟等揚(yáng)、狩野元信等，皆被其澤，其中默庵靈淵還有“牧溪再來(lái)”的美譽(yù)，日本學(xué)者町田甲一的《日本美術(shù)史》記此史實(shí)。

四、余論：不容忽視的畫僧畫

唐五代宋元畫僧之所以能獲得成功，應(yīng)與以下幾個(gè)原因有關(guān)：
一是畫僧的虛心好學(xué)與刻苦努力。如唐代師道之師事吳道子，五代巨源之師事董源，不二不異，殊見成就；如唐代道芬之潛心繪事，精進(jìn)不懈，死而后已。
二是畫僧與民間畫工、宮廷畫師以繪畫為謀生手段的情況有所不同，而是以畫為寄托，以畫為樂(lè)趣，故能不受外界商品經(jīng)濟(jì)之干擾，能較獨(dú)立地作畫，抒發(fā)自己對(duì)美的追求，創(chuàng)造出高于生活的作品。
三是畫僧在晨鐘暮鼓聲中生活，較失意宦海的文人士大夫畫家而言，更少一層凡俗的束縛，而多一層禪思的切身體會(huì)，因能將自己對(duì)自然的感悟無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)出來(lái)，誠(chéng)如六祖《壇經(jīng)》所云：吹卻迷妄，內(nèi)外明澈，于自性中，萬(wàn)法皆見。從而能發(fā)揮“中得心源”的主觀能動(dòng)，不被見聞?dòng)X知所縛，將一切惡境皆變?yōu)槭鈩僦常钊松硇臒o(wú)礙，所作亦充溢出塵之思、清高之感。
四是畫僧所居大多為自然環(huán)境保護(hù)較好之叢林蘭若，能直接接觸自然、接觸鄉(xiāng)野，較他人易獲得自然天真、淡泊寧?kù)o的創(chuàng)作環(huán)境，外師造化。而這正是畫家創(chuàng)造佳作所需的基本客觀條件。
基于上述原因，畫僧所作乃易具有較強(qiáng)之哲學(xué)性、文學(xué)性、自然性及藝術(shù)感悟性，從而形成簡(jiǎn)遠(yuǎn)不凡的畫風(fēng)，對(duì)明末清初畫僧群體的藝風(fēng)，產(chǎn)生了直接地影響。如八大、石濤的花鳥畫，多法常之禪思、仲仁之墨韻；石溪、弘仁的山水畫，多巨然之天真、惠崇之空靈；八大的蟲魚、無(wú)可的樹石，多溫日觀之情緒、雪窗之含蓄，令人尋思不已。凡此種種，即可知畫僧畫風(fēng)之淵源。
因此，在中國(guó)繪畫史上，畫僧不僅譜寫了燦爛的篇章，而且完全可以與文人士大夫、民間畫工、宮廷畫師相侔，在美術(shù)家的行列中占有重要的一席。

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