韓愈上書(shū)唐憲宗《論佛骨表》

在韓愈以前，反佛者排斥佛教的原因主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面。韓愈創(chuàng)立的道統(tǒng)論，是其排佛的主要理由，突破了在其之前只從政治、經(jīng)濟(jì)等方面反對(duì)佛教的范疇，認(rèn)為佛教與其所主張的“道”是不相容的，即佛教的存在與先王之道是相沖突的，因此必須予以排斥。韓愈排佛為后世開(kāi)辟了以道排佛的先河。

（韓愈畫(huà)像）

（韓愈雕像）

（韓愈《論佛骨表》）

《論佛骨表》原文

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時(shí)流入中國(guó)，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書(shū)史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。

漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果，其后竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁?

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉! 豈不快哉! 佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

被貶潮州

韓愈排佛的基本論點(diǎn)：1、佛教是外國(guó)的邪教，不合如家禮教；2、信佛微博得福，甚至得禍。

“一封朝奏九重天， 夕貶潮州路八千”。唐宋八大家之首的韓愈上《論佛骨表》勸諫，觸怒唐憲宗，被貶潮州，卻為潮州的歷史文化增色不少，江山都以他的姓來(lái)命名，韓江，韓山，韓祠，潮州昌黎路等等，以紀(jì)念他為潮州人民做出的貢獻(xiàn)。

被貶潮州后，韓愈感激涕零地寫(xiě)了一篇謝表，一面表忠輸誠(chéng)，一面哀告乞憐，對(duì)比《論佛骨表》時(shí)的慷慨激昂、奮不顧身的姿態(tài)，前后判若兩人。冼總讀完謝表頗為感動(dòng)，想重新啟用他為卿僚，因人梗阻改遷袁州刺史。

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