明朝第一奇僧姚廣孝妙解落瓦

明成祖朱棣起兵之時(shí)，突有暴風(fēng)雨來臨，將王府的檐瓦吹落在地。風(fēng)吹落瓦在當(dāng)時(shí)被視為不祥之兆，因此成祖不禁變色。姚廣孝道：“這是吉兆啊！自古飛龍?jiān)谔?，必有風(fēng)雨相從。王府的青瓦墮地，這預(yù)示著殿下要用上皇帝的黃瓦了?！?/p>

（姚廣孝畫像）

明成祖朱棣繼位后，姚廣孝擔(dān)任僧錄司左善世，又加太子少師，被稱為“黑衣宰相”。永樂十六年（1418年），病逝慶壽寺，追贈推誠輔國協(xié)謀宣力文臣、特進(jìn)榮祿大夫、上柱國、榮國公，謚號恭靖。

（《姚廣孝集》）

軼事一則：

姚廣孝對聯(lián)進(jìn)言說服朱棣奪天下。姚廣孝生于醫(yī)生世家，14歲落發(fā)為僧，法名道衍。洪武十五年，高皇后駕崩，明太祖選高僧侍奉各親王，為其誦經(jīng)薦福。道衍與燕王朱棣相談甚合后被帶走。歷史按姚廣孝的計(jì)劃穩(wěn)步鋪展，他成功地兌現(xiàn)了當(dāng)年的諾言送給朱棣一頂白帽子，由王變成了“皇”。

名家點(diǎn)評姚廣孝：

朱棣：① 廣孝器宇恢弘，性懷沖澹。初學(xué)佛名道衍，潛心內(nèi)典，得其閫奧，發(fā)揮激昂，廣博敷暢，波瀾老成，大振宗風(fēng)，旁通儒術(shù)，至諸子百家無不貫穿，故其文章閎嚴(yán)，詩律高簡，皆超絕塵世。雖名人魁士心服其能，每以不及也。② 廣孝德全始終行通神明，功存社稷，澤被后世，若斯人者，使其棲棲于草野不遇其時(shí)以輔佐興王之運(yùn)，則亦安得播聲光于宇宙垂功名于竹帛哉。

李贄：我國家二百余年以來，休養(yǎng)生息，遂至于今。士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也。

張廷玉：① 道衍未嘗臨戰(zhàn)陣，然帝用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一。② 惠帝承太祖遺威余烈，國勢初張，仁聞?wù)研?，眾心悅附。成祖奮起方隅，冒不韙以爭天下，未嘗有萬全之計(jì)也。乃道衍首贊密謀，發(fā)機(jī)決策。張玉、朱能之輩戮力行間，轉(zhuǎn)戰(zhàn)無前，隕身不顧。于是收勁旅，摧雄師，四年而成帝業(yè)。意者天之所興，群策群力，應(yīng)時(shí)并濟(jì)。諸人之得為功臣首也，可不謂厚幸哉！

接受朱棣加封的靖難第一功臣姚廣孝，不愿脫僧衣有何苦衷？

接受朱棣加封的靖難第一功臣姚廣孝，不愿脫僧衣除了身為出家人不愿意還俗的自身因素外，朱棣表現(xiàn)出來的殘忍手段，使得姚廣孝也不愿意脫去僧衣，畢竟憑借姚廣孝的智慧，還是懂得明哲保身的道理的，身穿僧衣就表示自己在政治上沒有追求。

公元1399年，燕王朱棣對著北京城下黑壓壓的士兵發(fā)表了自己靖難前的演說，朱棣講完之后，臺下的士兵們?nèi)呵榧^，紛紛高呼?靖難?。朱棣懸著的心放下了大半，其實(shí)作出這個(gè)決定對于朱棣來說也是非常艱難的，畢竟以當(dāng)時(shí)的情形來看，取得成功的機(jī)會非常小，但是如果不走這一步的話等待自己的遲早是死亡。

在朱棣作出這個(gè)決定中起到關(guān)鍵作用的就是后來被稱為?黑衣宰相?的姚廣孝，姚廣孝雖然是和尚，但是卻精通兵法跟謀略，朱棣之所以會選擇靖難，姚廣孝在其中起著很大的作用，說他是靖難第一功臣也不為過，但是在朱棣靖難成功之后，加封姚廣孝，允許他還俗，但是姚廣孝卻拒不肯接受，依然當(dāng)著和尚，下面就來說一說姚廣孝為何不脫僧衣：

一、朱棣表現(xiàn)出來的手段使得姚廣孝不敢脫下僧衣

靖難成功后，姚廣孝曾經(jīng)請求朱棣不要?dú)⑺婪叫⑷?，因?yàn)樗亲x書人的首領(lǐng)，朱棣當(dāng)時(shí)雖然答應(yīng)了，但是之后不僅殺了方孝孺，更是將方孝孺的十族誅滅了。

二、姚廣孝不脫僧衣也是一種表現(xiàn)忠心的方式

姚廣孝的功勞無疑是巨大的，不脫僧衣是向朱棣表明自己沒有野心，如果脫了僧衣難保不會兔死狗烹，落個(gè)不得善終。

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【原創(chuàng)】眼呈三角、形如病虎：姚廣孝小記

姚廣孝，相城（今蘇州有相城區(qū)）人。他原本是醫(yī)家子弟，十四歲時(shí)，剃度為僧人，法名道衍，字斯道。

道衍還曾經(jīng)敬事道士席應(yīng)真，得席應(yīng)真陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)。

席應(yīng)真，即席應(yīng)珍（公元1301年～公元1381年），字心齋，道號子陽子，常熟人。少辭家學(xué)道，真籙丹法，無不洞曉。兼涉儒典，尤精于《易》。釋典方術(shù)，皆能旁通。奉母至孝，至葬祭，痛哭如初。

曾經(jīng)有一次，道衍游至嵩山寺，精通相熟的袁珙見到道衍之后，大為驚異。

袁珙（公元1335年～公元1410年），元末明初人，字廷玉，號柳莊居士，鄞（今浙江寧波）人，相術(shù)奇人。元末，舉家十七人皆死于兵禍，游海外洛伽山時(shí)，遇異僧別古崖，授以相人術(shù)。其法以夜中燃兩炬視人形狀氣色，而參以所生年月，百無一謬。著有《柳莊相法》，為今相術(shù)之重要工具書。

當(dāng)時(shí)，袁珙曾說道：

“這是一位怎樣奇異的僧人?。⊙鄢嗜?，形如病虎，他的性情，必然嗜好殺伐，這是和劉秉忠一樣的人物啊！”

劉秉忠（公元1216年～公元1274年），字仲晦，順德邢臺人。少時(shí)，隱居武安山，遂出家為僧。后居云中，跟從海云師應(yīng)召北上，留侍潛?。ㄌ刂阜翘由矸堇^位的皇帝登基之前的住所），凡征伐謀議，均有參與。元世祖（忽必烈）至元初（公元1264年～公元1294年，共31年），翰林王鶚請改正其衣冠，詔從。遂拜太保，參領(lǐng)中書省事。至元十一年薨，年五十九。

道衍聽袁珙這么說，大喜。

道衍常從高啟等人游，他工詩，善書法。

高啟（公元1336年～公元1374年），字季迪，號槎軒，長洲（今屬蘇州）人；元末，隱居吳淞青丘，自號青丘子；元末明初著名詩人、文學(xué)家。才華高逸，學(xué)問淵博，能文，尤精于詩。與劉基、宋濂并稱“明初詩文三大家”；又與楊基、張羽、徐賁并稱“吳中四杰”，時(shí)論比之為“初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）”；又與王行等號“北郭十友”。明太祖洪武初，因薦舉參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。擢戶部右侍郎，力辭不受。蘇州知府魏觀在張士誠宮址改修府治，獲罪被誅，因曾為魏觀作《郡治上梁文》，有“龍?bào)椿⒕帷彼淖?，被疑為歌頌張士誠，連坐腰斬。著有《高太史大全集》、《鳧藻集》等。

明太祖洪武（公元1368年～公元1398年，共31年）時(shí)期，朱元璋將十位高僧分別賜給諸王。

道衍在十高僧之列，被朱元璋賜予燕王朱棣。

明太祖洪武三十一年（公元1398年），朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位，是為建文帝。

建文帝親政后，為強(qiáng)化權(quán)力，采取了一系列削藩（朱元璋有26子，幾乎全都封王。這些叔王，對建文帝造成的壓力，可想而知，削藩是必行之舉）措施。針對燕王朱棣，建文帝在北平周圍及城內(nèi)部署兵力；又以防邊為名，把朱棣的護(hù)衛(wèi)精兵調(diào)出塞外戍守，準(zhǔn)備削除燕王。

燕王朱棣在道衍等人的支持與協(xié)助下，于建文元年（公元1399年）起兵反抗，隨后揮師南下，發(fā)動“靖難之役”。

雙方交鋒的結(jié)果：建文四年（1402年），朱棣攻下帝都應(yīng)天（今江蘇南京）；建文帝生死未知、下落不明；朱棣即位，成為大明王朝的君主。

朱棣執(zhí)政后，論定靖難功勞，道衍因?yàn)楣冏恐?，被封為太子少師（明、清兩代為正二品）?br>
雖貴為少師，但是，自始至終，道衍都不肯蓄發(fā)。

據(jù)說，朱棣曾賜予道衍兩名宮人。道衍不能推辭，只能接收。一月多之后，道衍仍沒有近宮人之身。后來，朱棣又把兩位宮人召回皇宮。此后，朱棣也就不再強(qiáng)求道衍收納女眷了。

道衍養(yǎng)了一只雞，每天早上，只要雞一叫，他就馬上起身，朗朗然誦念經(jīng)文。

因?yàn)橹嗡氖虑?，道衍曾?jīng)回到故土吳地。

吳地有一高士，名叫王賓【初名國賓，字仲光，號光庵，吳郡（今江蘇蘇州）人，善畫山水，醫(yī)術(shù)受學(xué)于戴思恭?！?，他是道衍的故交。

回鄉(xiāng)后，道衍前去拜訪王賓。王賓知道道衍前來，關(guān)起門來，不予接納。

道衍第二次又去見王賓，王賓和第一次一樣，還是閉門不納。

道衍終不死心，第三次去見王賓。王賓才開門相見，他對著道衍說道：

“他怎么能做出這樣的事情來呢？”（當(dāng)是指朱棣發(fā)動的靖難之變。這種行為，一般情況下，是不被接收的。）

王賓無論如何都不愿意出仕。

在吳地時(shí)，有一天，道衍乘坐肩輿，經(jīng)過閶門（蘇州古城之西門，通往虎丘方向。），他看見酒旗上的字跡非常工整，就問：這是誰寫的？

有人回答，在酒旗上寫字的人，乃是一位少年。

道衍就將那少年召來相見。

看過那位少年之后，道衍對他說道：

“我觀察你的相貌，以后應(yīng)該可以顯貴，你愿意做我的兒子嗎？你家里還有什么人呢？”

那少年回答道：

“我家里還有老母親和小妹妹，少師憐愛我，我愿意侍奉您！”

于是，那少年回家辭別了老母，來到了道衍身邊。

道衍迎接那少年時(shí)，說道：

“可惜的是，你的年壽不會很大，將來官可以做到四品?！?br>
回到京師之后，道衍帶著那少年去見朱棣，說道：

“我這次出去，收了一個(gè)兒子?！?br>
朱棣為那少年賜名，叫繼。這就是道衍的養(yǎng)子姚繼。之后，姚繼就在文華殿陪侍東宮（太子）讀書。

后來，道衍又因?yàn)槌⒌牟钍雇獬?，因?yàn)闅w途之中染疾，抵達(dá)城門之后，道衍因病沒有入城。

病中，道衍命令侍從做好帷幄，并說道：

“皇上將要來探視我！”

很快，御駕就到了。

朱棣見到道衍之后，對他慰勞備至，還賜予他一個(gè)金唾盂。朱棣問道衍：

“你有什么要說的嗎？”

道衍把手放在額頭上，說道：

“季潭在獄中已經(jīng)很久了，但愿皇上能赦免他，放他出來?！?br>
關(guān)于季潭，明人都穆《都公譚纂》有載：

“國初，宋學(xué)士景濂，精于釋，釋宗泐季潭精于儒，太祖每稱之曰：‘泐秀才，宋和尚?！?br>
可知，泐季潭當(dāng)是一位很有學(xué)問的僧人。

宗泐（公元1318年～公元1391年），明代僧人，字季潭，臨海（今浙江臨海）人，俗姓周。寓意詞章，尤精隸古，虞文靖、黃文獻(xiàn)、張潞公皆推重為方外之交。明太祖洪武初，詔舉高行沙門，高居其首。卒年74。

道衍說完之后，朱棣當(dāng)即派人將季潭釋放。

僧人季潭出獄的時(shí)候，頭發(fā)已經(jīng)長到覆蓋住了額頭。

隨后，道衍又以手加額，向朱棣謝恩。

幾天之后，御駕又欽至存問。

隨后，道衍就去世了。

姚繼將道衍去世的消息稟告皇上之后，朱棣問他：

“你父親死前，留什么話了沒？”

姚繼回答道：

“父親希望陛下優(yōu)厚撫恤臣家！”

朱棣聽姚繼這么一說，勃然大怒：

“你父親生平和我言談，哪里會提及私家？”

于是，他就把姚繼驅(qū)逐了出去。

朱棣又派人到吳地，接道衍的弟弟、侄子來到京師，賜予他們宅第、金銀、錦緞。這二位都是農(nóng)夫，非常老實(shí)，不是官場上的材料。

朱棣又想起道衍的話來，說是：成了僧人，就與家人斷絕關(guān)系了。

之后，朱棣也就不怎么照顧道衍的家人了。最終，朱棣還是命令，將道衍的弟弟、侄子送回了老家。

明仁宗（朱高熾）初年，姚繼被召為太常少卿（正四品）。他告假回來，在張家灣（當(dāng)屬今北京）去世，時(shí)年四十二。

道衍的祖先，是宋朝時(shí)從汴梁（今河南開封）扈從宋室來到吳地的，家居相城（今蘇州轄下有相城區(qū)）。

姚氏一家，世代以醫(yī)為業(yè)。

道衍的父親，名叫姚震卿。

道衍初名姚天禧。

姚天禧曾對父親姚震卿說：

“我不喜歡當(dāng)醫(yī)生；我只想認(rèn)真讀書，將來出仕朝廷，榮顯父母；如果不能讀書的話，我還愿意修習(xí)佛法，享方外之樂！”

元惠宗（孛兒只斤·妥懽帖睦爾）至正（公元1341～公元1370年，共30年）朝，十四歲時(shí)，姚天禧就在家鄉(xiāng)的妙智庵剃度，法名道衍。

道衍游學(xué)湖廣期間，刻苦用心創(chuàng)作詩文，成就甚至超過古人。

明太祖洪武四年（公元1371年），朝廷下詔，收取高僧道衍，他以病免召。

明太祖洪武八年（公元1375年），朝廷下詔，精通儒學(xué)的高僧可以入仕，道衍參加吏部考試，考中，但是他不愿意入仕，朝廷賜予僧服，他又回到山林之中。

明太祖洪武十五年（公元1382年），孝慈高皇后馬氏去世，分封在各地的親王都奏請名僧一同返回封國為皇后修齋。于是，左善世宗泐薦舉道衍等三人。朱元璋親自選定道衍主持慶壽寺。

道衍曾在燕王朱棣府邸二十余年，禮遇非常優(yōu)厚。其間，朱元璋還下詔，讓道衍赴京，不久，又讓他回到朱棣處。

明太宗（朱棣，明世宗時(shí)，改上廟號為成祖。）發(fā)動靖難之變，道衍就是其幕賓。

朱棣即位后，授予道衍左善世。

不久，朱棣又說：

“道衍有功于國，應(yīng)當(dāng)蓄發(fā)并加以官爵?！?br>
這個(gè)時(shí)候，道衍已經(jīng)七十二歲了。

朱棣還賜道衍名廣孝，即傳名后來的姚廣孝。朱棣另賜予姚廣孝冠帶朝服等，并升任他為資善大夫，太子少師。同年六月，姚廣孝往蘇松地區(qū)賑濟(jì)，朱棣還賜他玉帶一條。

姚廣孝雖然在朝中為官，但是，他仍清凈自居。

明仁宗朝，姚廣孝配享太廟。

以文臣身份入明祖（太祖、成祖）廟，姚廣孝是第一人，也是唯一一人。

《明史·卷一百四十五·列傳第三十三》有傳。

本文框架，依照明人王鏊《王文恪公筆記》中《姚廣孝》一節(jié)。

（全文結(jié)束）

以佛自渡，以道施術(shù)，以儒圓功，三教合流——姚廣孝

晚年的姚廣孝曾經(jīng)奉旨到蘇湖賑災(zāi)，這其實(shí)是朱棣特意給的閑差，為的就是能讓姚廣孝衣錦還鄉(xiāng)。當(dāng)姚廣孝到長洲拜見姐姐時(shí)，姐姐閉門不見。姚廣孝尋覓舊友，故友只是托人傳話：和尚誤矣。

這是一位足以和漢初張良，明初劉基相提并論的謀士，是被朱棣奉為“靖難首功”的元?jiǎng)?，卻也是一位不被世人理解的佛門子弟。不是因?yàn)槠扔谏?jì)，不是因?yàn)樽分饳?quán)勢，姚廣孝的造反，似乎只是單純?yōu)榱嗽旆炊旆?，于他而言這更像是一場人間 游戲 。

但是我也許能理解他。 因?yàn)闀r(shí)勢，因?yàn)槟昙o(jì)，因?yàn)樗┎傻婪ㄈ迦抑L。

姚廣孝出生于蘇州，家族世代行醫(yī)。吳地人杰地靈，儒風(fēng)盛行，姚廣孝自幼接受了良好的啟蒙教育。十四歲那年進(jìn)入佛門做了一個(gè)小沙彌，十八歲的時(shí)候正式剃度出家。

元末的天下大亂沒有影響到姚廣孝的清修生活，他先是修習(xí)法華宗，后又投于禪宗。期間還在靈應(yīng)觀道士門下讀書學(xué)道，兼習(xí)兵法韜略，陰陽五行。他周游天下，遍訪各地名士，取經(jīng)論道，論古談今。從姚廣孝后來輔佐朱棣發(fā)動“靖難”和治國理政上來看，姚廣孝走的又是廣義上儒家的路子，且深諳此道。

可以說，這是一位精通三教的全才。

大乘佛法講究渡己渡人，所以做和尚要心懷慈悲，勸人為善；道教精義說的是清靜無為，所以做道士要遠(yuǎn)離塵囂，獨(dú)悟天道；儒學(xué)理法教育的是經(jīng)世濟(jì)民，所以做儒生退要獨(dú)善其身，進(jìn)要兼濟(jì)天下。

姚廣孝無疑是一個(gè)充滿矛盾的個(gè)體。

云游之時(shí)，他悲憫眾生之苦，曾以蟲害秧苗來比喻元末的亂世；而當(dāng)有相士以嗜殺異僧比他之時(shí)，他又大喜狂笑；他反感洪武年間朱元璋的殘忍嗜殺，不少好友因此含冤而死；而他幫助朱棣締造的永樂盛世，又是以屠戮建文舊臣而拉開的序幕。

其實(shí)姚廣孝一直都是那個(gè)姚廣孝，始終未曾改變。

年少之時(shí)，家族在談?wù)撘V孝未來人生時(shí)，其伯父曾有一語：為學(xué)有成則仕于朝， 榮顯父母，不則就學(xué)佛，為方外之樂。 這是兩套方案，而首選方案是做官。 朱元璋建立大明的時(shí)候，姚廣孝已經(jīng)是頗有名氣的大僧了，而此時(shí)他也已近50歲。

他不是沒有想過做僧官。朱元璋建國后，每年都會邀請?zhí)煜碌拿畞砟暇┒Y佛誦經(jīng)，為亡靈超度，為百姓祈福。洪武元年的時(shí)候，姚廣孝大病了一場，沒有趕上。洪武八年的時(shí)候，姚廣孝好不容易趕上了，卻一直待在京郊的寺廟里，未能再進(jìn)一步。

直到洪武十五年，朱元璋要為兒子們隨身配一名和尚，想讓諸王能受到佛法的熏陶，也為了能給已故馬皇后誦經(jīng)超度。姚廣孝再次來到了南京，并與朱棣見面。二人聊得很投機(jī)，從那一刻之后，二人的命運(yùn)似乎就被捆綁在了一起。

從建文帝登基以后，姚廣孝就一直是慫恿朱棣起兵造反的首席說客。不客氣地講，朱棣最后敢造反，甚至成功攻下南京城，姚廣孝是發(fā)揮了重要作用。

建文帝上臺后，輕徭薄賦，重用文官，當(dāng)時(shí)是頗得民心的。朱棣就曾說過，朱允炆此刻如日中天，民心所向，現(xiàn)在造反恐未到時(shí)機(jī)。姚廣孝當(dāng)場就回了一句： 臣知天道，何談民心！

好一句天道勝民心，這妥妥的造反言論。但不可否認(rèn)，在封建王朝，這樣的言論的確是有巨大的鼓動性。 因?yàn)檎f白了，姚廣孝是把道統(tǒng)論和血統(tǒng)論對立了起來，以道統(tǒng)壓血統(tǒng)，這就是古時(shí)候所謂的天命。

這句話其實(shí)最早是孟子說的，當(dāng)時(shí)孟子的說法是君王臨朝，既要符合血統(tǒng)，也要符合道統(tǒng)。姚廣孝一句話，就拔高了道統(tǒng)，其實(shí)是在偷換概念。

但歷朝歷代，這樣的例子實(shí)在太多了，哪怕是明朝，后來嘉靖皇帝在討論自己生父是否配享太廟時(shí)，嚴(yán)嵩也是用道統(tǒng)和朱棣的例子來幫助嘉靖皇帝完成心愿。

只此一句，足以表明姚廣孝對儒學(xué)的深刻理解，這也是為什么后來解縉初修《永樂大典》時(shí)，朱棣覺得不滿意，馬上就換上姚廣孝去主持的原因之一。

姚廣孝懂兵法，知陰陽。朱棣有三次重大的戰(zhàn)略決策，都是由姚廣孝確定下來的。朱棣圍攻濟(jì)南三月不克，姚廣孝讓朱棣退兵；朱棣于東昌兵敗欲做休整，姚廣孝讓朱棣整裝再戰(zhàn)；朱棣苦悶于戰(zhàn)爭的漫長，姚廣孝讓朱棣直搗南京。

再比如，朱棣誓師出征的時(shí)候，狂風(fēng)卷落了屋頂?shù)耐咂?。全軍駭然，覺得這是不祥之兆。姚廣孝卻哈哈一笑，言神龍騰飛之時(shí)，必定風(fēng)起云卷，此為大吉。幾句話便安定了軍心。

這是韜略兵法，也是陰陽之學(xué)，更是道家的辯證思維。冷不丁地來一下子，以奇招取勝，這倒是很符合朱棣以燕地一隅而抗建文帝全國的情形。而在姚廣孝這，他用了道家的術(shù)，而舍棄了道教的勢。

“靖難之役”以朱棣的最終勝利而告終，功成名就的姚廣孝婉拒了朱棣要他蓄發(fā)還俗的請求，依舊住在京郊寺院里，以和尚的身份出現(xiàn)在世人面前。只是白天上朝的時(shí)候穿官服，下朝之后穿回僧袍。而皇帝賜給的金銀美女，他都一一謝絕，僅有的那點(diǎn)私財(cái)后來回鄉(xiāng)時(shí)也分贈給了族中親友。

很多人覺得很奇怪，如果姚廣孝只是想不負(fù)平生所學(xué)，那么他大可以在朱棣登基后隱世而居，為何仍愿意做官？如果姚廣孝愿意入仕為官，為何又不愿意放棄和尚身份？

其一，朱棣太像朱元璋，功勛之臣絕非無后顧之憂。

這點(diǎn)可以理解為姚廣孝表現(xiàn)出對名利的淡薄，是在安朱棣的心，也是在為自己創(chuàng)造一個(gè)寬松的生活環(huán)境，避免自己步了洪武年功勛老臣的舊路。

其二，姚廣孝要的還沒有完全得到。

儒學(xué)講“三立”，立德，立功，立言。 立德姚廣孝當(dāng)時(shí)應(yīng)該是沒考慮這么多，這多少也算是后人的工作。立功做到了，朱棣登基，大明的年號改成了永樂。那么立言呢？姚廣孝后來參與《永樂大典》的編修工作，無疑也是為了完成自己這份心愿。

其三，佛家清修的理念。

佛門弟子，戒貪，戒嗔，戒癡。這就要求不能有太過浮夸的物質(zhì)生活，以免亂了心境。多年的清修生活，早已經(jīng)融合進(jìn)了他的血肉。 更何況他要的并不是錦衣玉食，位高權(quán)重。他不是看透，而是要的東西更高級。那種精神上的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比周身簡單的物質(zhì)供給，更為重要。

姚廣孝此舉，得到朱棣一家的尊敬，從朱棣，到兒子朱高熾，再到孫子朱瞻基，都發(fā)自內(nèi)心地尊重這位和尚。姚廣孝也是明代唯一一位擔(dān)任實(shí)職的太子少師。明宣宗朱瞻基就經(jīng)常受姚廣孝的教導(dǎo)。

所以，說了這么多，我最后可以給我眼中的姚廣孝下結(jié)論了。

他披佛家之衣，行道家之事，成儒家之功。本質(zhì)上，他是一位眷戀紅塵的儒生，以道家所學(xué)施展抱負(fù)，只是不知道最后他能不能以佛法來原諒自己。

一家之言，聊以解悶。

千古奇人，大明“第1謀士”姚廣孝，為什么被后人稱為“妖僧”？

《七修類稿》：一日入城。見僧官騶從之盛。嘆曰。僧亦富貴如此耶。決欲出家。遂入里之妙智庵。改名道衍。

姚廣孝，長洲（今江蘇蘇州）人，生于1335年，元末亂世時(shí)，因?yàn)榱w慕僧人的富貴而正式剃度出家入禪門。

至于為什么作為和尚的姚廣孝，在后世人口中會以“妖僧”的形象傳世？姚廣孝到底做了什么，會留下這么一個(gè)讓人匪夷所思的名聲？

對于姚廣孝是“妖僧”的說法，目前網(wǎng)絡(luò)上可以大致分為正反2個(gè)派別，正反認(rèn)為，“妖僧”為褒義詞，反方則堅(jiān)持“妖僧”十足的就是貶義詞，且雙方都有理有據(jù)。

“妖僧”為褒義詞

“妖僧”中出歧義的是“妖”字，“僧”沒有什么可以爭論的，就是和尚的意思?！把弊直疽馐恰懊摹薄ⅰ捌G麗”，沒有形容“不好事物”的意思，只是一種人在特定時(shí)刻的狀態(tài)。

形容“不好事物”的意思，來自“妖魔鬼怪”、“妖言惑眾”所衍生出的“異于常態(tài)而害人的東西”，它只是“妖”衍生意的一種，并不是唯一。

《左傳·莊公十四年》：人無釁焉，妖不自作。

不正常事物是由于人自己不嚴(yán)肅、不正派引起的。

“妖”字在古代，一般也會被用于形容一切反常怪異的事物或現(xiàn)象。因而“妖僧”也可以因此被稱為行為反常于一般和尚的和尚。

出家，是指離開親人、家庭、事業(yè)這樣的世俗世界，求個(gè)內(nèi)心豁達(dá)，任世間風(fēng)云變幻，我自巋然不動。超脫生死，跳出三界外，不在五行中，神仙也。

但是作為和尚的姚廣孝雖然穿著和尚袍子，卻沒有在形式上完成出家。

姚廣孝的思維沒有局限在佛家經(jīng)典中。《明史·姚廣孝傳》：度為僧，名道衍，字斯道。事道士席應(yīng)真，得其陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)。

姚廣孝雖然出家當(dāng)了和尚，取了法號“道衍”，但他卻和元末道士席應(yīng)真有師徒情誼，并從他哪里學(xué)到了道家的陰陽術(shù)數(shù)。

《姑蘇志》：席應(yīng)真（珍），字心齋，道號子陽子，常熟人?！嫔嫒寮?，尤邃于《易》，釋典方術(shù)。

席應(yīng)真雖然是道士，但是對儒家經(jīng)典也是有涉及，而這也被姚廣孝給學(xué)了去，且徹底改變了姚廣孝的人生。

《明史·姚廣孝傳》：洪武中，詔通儒書僧試禮部。不受官，賜僧服還。

朱元璋當(dāng)政的時(shí)候，特意召集天下“通儒書僧”進(jìn)行出仕考察，雖然姚廣孝沒有被直接授予官職，但是因?yàn)槎寮医?jīng)典，他通過這次考察打進(jìn)了大明的貴族圈。

《明史·姚廣孝傳》：高皇后崩，太祖選高僧侍諸王，為誦經(jīng)薦福。宗泐時(shí)為左善世，舉道衍（姚廣孝）。燕王與語甚合，請以從。至北平，住持慶壽寺。出入府中，跡甚密，時(shí)時(shí)屏人語。

在朱元璋皇后去世的哀悼活動上，姚廣孝結(jié)束燕王朱棣，并獲取其信任，謀得去燕王朱棣北平封地的機(jī)會。而當(dāng)姚廣孝真去了之后，他不但成為慶壽寺主持，燕王朱棣更當(dāng)其為知心朋友，常常跟他密談要事。

《明史·姚廣孝傳》：及太祖崩，惠帝立，以次削奪諸王。周、湘、代、齊、岷相繼得罪。道衍（姚廣孝）遂密勸成祖舉兵。

當(dāng)建文帝要削藩，姚廣孝曾以朱棣好友的身份勸其造反，可以說朱棣造反，姚廣孝是重要推手之一。

思維不僅僅是佛家，身體不僅僅在寺廟，行為也沒有脫離世俗，反而是在積極入世，完全不像個(gè)和尚，說姚廣孝是“妖僧”，行為反常于一般和尚的和尚可謂名副其實(shí)。

“妖僧”十足的就是貶義詞

“妖僧”若取“妖”字“害人的怪物”的意思，那么“妖僧”就是化作和尚的大妖怪，有害人精的意思。

《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王。”

古代的皇帝，自稱是天子，在儒家世界觀里面，他是全天下百姓的父母。朱棣雖然是朱元璋的兒子，建文帝的叔叔，但是當(dāng)建文帝掌權(quán)，二者叔侄關(guān)系之上，就會附加君臣關(guān)系，朱棣在權(quán)利上是建文帝的“兒子”。

朱棣發(fā)動靖難之變，搶奪侄子建文帝的皇帝位，本質(zhì)是為人臣的大逆不道、為國不忠、為子“弒父”。

《明史·姚廣孝傳》：道衍（姚廣孝）遂密勸成祖舉兵?！姥芫毐笤分小?/p>

姚廣孝不但勸朱棣造反，還秘密幫朱棣在家中練兵，可謂是朱棣這個(gè)逆臣的最大幫兇，因而從朱棣集團(tuán)的角度看，姚廣孝就是“害人的怪物”。

朱棣靖難第三年，姚廣孝留守北平，防住建文帝數(shù)十萬大軍圍攻，為朱棣贏得喘息之機(jī)。朱棣南下受阻，姚廣孝建議朱棣輕騎挺進(jìn)，徑取南京，結(jié)果千里偷襲成功，逼死建文帝。

滿清首席軍機(jī)大臣張廷玉：……道衍（姚廣孝）未嘗臨戰(zhàn)陣，然帝用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一。

不管說姚廣孝是“害人的怪物”，還是“與眾不同的和尚”。姚廣孝憑借一己之力引導(dǎo)朱棣從一方諸侯，搖身一變成帝王，可見他的才能縱觀古今都是數(shù)一數(shù)二的奇才，稱其大明第1謀士不為過。

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