宰相系列：驅(qū)驢宰相有自己的苦衷

來俊臣系獄當死，后欲釋不誅，及善曰：“俊臣兇狡不道，引亡命，污戮善良，天下疾之。不剿絕元惡，且搖亂胎禍，憂未既也?！焙蠹{之?！缎绿茣ね跫吧苽鳌?/p>

譯文：

來俊臣犯事被逮捕入獄，被有司判為極刑，武則天想赦免不殺他。王及善說：“來俊臣兇殘狡猾，不合仁義，帶領亡命之徒，誣陷殺戮善良的大臣，天下人都很痛恨他。如果不除掉首惡，恐動搖朝廷，禍患沒有窮盡?！蔽鋭t天接納了他的意見。

一

先說一個記載在《古今笑史》上的笑話。

唐朝有個人，品德和才能都很平庸，也不知道他是怎么混上去的。

他擔任內(nèi)史的時候，很多人都嘲笑他，說是“斑鳩飛進鳳凰池”（“鳩集鳳池”）。

不久他又升了官，當上了右丞相，還是沒有多大建樹。唯一做了一件讓人記住的事，就是禁止小官騎驢進衙門上班。每天，誰的驢要是進了衙門，他就出來驅(qū)趕。

人們就給了他一個綽號，叫“驅(qū)驢宰相”。

這個笑話的主角就是今天要說的王及善。

二

王及善是個官二代。

他爸王君愕跟著一方豪強王君廓（就是《隋唐演義》里的王君可），一起投奔了李唐。

雖然王君廓、王君愕名字看上去像兄弟，但其實沒啥關系，兩人的籍貫不一樣，就算是親戚，也是八桿子打不著的遠親。

王君愕在打天下的過程中，立功不少，后來在打高麗人的時候戰(zhàn)死沙場。

王及善十四歲的時候，就頂替了老爸的位置，襲爵邢國公，領了個朝散大夫的頭銜，屬于白吃飯不干活的勛貴。

勛貴在官場上有著得天獨厚的優(yōu)勢，王及善仕途還是比較順利的，最后一直做到了宰相。

但是，王及善在政務上沒啥拿得出手的成績，出名的只有“驅(qū)驢宰相”這個外號，一直被人當成笑話看。

王及善真的是平庸之輩、一無是處嗎？

三

來看《新唐書·王及善傳》中記載的幾個小故事。

第一個故事，說的是唐高宗李治當政的時候。

當時，王及善在太子李弘身邊任職，李弘開party的時候，舞性大發(fā)，讓身邊的官員一起嗨起來，王及善說，做事要講究各司其職，我不是負責跳舞的，我不跳！

這個故事很容易看出，王及善是個有原則、正直敢言的大臣。

第二個小故事，說的是武則天掌權的時候。

當時，北方不太安定，武則天讓王及善去當滑州刺史，因為王及善身體不太好，武則天很體貼地讓王及善一路上慢慢走，不要因為趕路，而使身體狀況惡化。

緊接著，武則天詢問王及善的施政計劃，王及善滔滔不絕說了十多條如何平亂，如何穩(wěn)定局勢的措施。

武則天一聽，這樣的人才放到外面管理一個地方，實在太可惜了，還是在中央政府更能效益最大化。

好嘛，女皇改主意了，王及善不用出遠門了。

這個故事說明了一個問題：施政方針能讓武則天欣賞，王及善是有本事的。

四

王及善還有一些值得稱許的事情

一件就是引文中說的，勸說武則天，補刀來俊臣，除惡務盡。

另一件就是對張易之張宗昌兄弟不滿。

當時，武則天很是寵愛張氏兄弟，這二位無法無天，很多次在有武則天參加的宴會上沒大沒小，王及善很看不慣，多次對興頭上的女皇提出批評，搞得大家都很掃興，武則天只好說，你歲數(shù)大了，以后這種宴會就不要參加了。

凡此種種，王及善是個很不錯的官??？

怎么就只會“驅(qū)驢”呢？

五

其實，蘇味道和王及善有著類似的苦衷。

據(jù)統(tǒng)計，武則天當政的時候，宰相這個職務前前后后有73位之多。公道地說一句，在武則天時期當宰相不是一件容易的事。

一不小心就是個身死族滅的下場。

大政方針不敢隨便提，施政措施不敢隨便講，那還能干啥？“驅(qū)驢”雖說很搞笑，但畢竟整頓了政府部門的辦公環(huán)境，做點小事總比什么都不做要好，再說，還可以刷刷存在感。

大家把“驅(qū)驢”當成笑話，又怎么知道王及善的無奈呢？

六

在歷史上，和王及善“驅(qū)驢宰相”相提并論的是“彈發(fā)御史”。

說的是，宋朝對御史有個規(guī)定，就是御史任職期間，連續(xù)100天沒有寫奏章揭發(fā)違法的人和事的，就要被調(diào)到外地做官。

有個叫王平的人，擔任御史快有100天了，還沒有上奏章揭發(fā)過問題。

終于有一天，王平上了一個奏章，揭發(fā)皇帝的御膳中有頭發(fā)的事。

奏章是這樣說的：“是何等嚴肅的容器中，竟發(fā)現(xiàn)卷毛一樣惡心的東西！”

人們用“驅(qū)驢宰相”和“彈發(fā)御史”的故事，來說明一些官員正事不干，弄些不疼不癢的雞毛蒜皮混日子。

但《舊唐書》評價說：“及善奉職，非無智力?！薄缎绿茣吩u價說：“及善不甚文，而清正自將，臨事不可奪，有大臣節(jié)?！?/p>

所以，“彈發(fā)御史”的情況不是很清楚，但“驅(qū)驢宰相”應該是有苦衷的。

七

不知道為什么，想起了某些代表、委員搞出來的各種奇葩雷人的提案。

黑格爾說過一句名言:“歷史常常驚人地重演?！?/p>

馬克思對這句名言又作了補充：“歷史的重演，第一次是以悲劇的形式出現(xiàn)，第二次是以喜劇的形式出現(xiàn)?！?/p>

就是這樣。

宰相上朝時吟誦一詩，飄飄欲仙不怒自威，為何下場卻不美妙？

這位宰相便是上官儀，上官儀因為勸諫皇帝廢了武皇后，被武皇后指使人陷害致死了。上官儀當時是唐高宗李治的心腹大臣，由于唐高宗和武媚娘產(chǎn)生矛盾，于是叫了上官儀來商量對策，上官儀直接說出了廢后的建議，武媚娘聞聲趕來，哭訴自己的苦衷，李治選擇將責任全部推給上官儀，上官儀因此得罪了武媚娘，后來被陷害致死。上官儀被唐高宗任命為宰相的時候，其實并沒有什么經(jīng)驗，因此很多官員都對他執(zhí)政有很大的意見。但是上官儀能力其實很強，而且在制定一些國策的時候很有方法，所以唐高宗很信賴上官儀。上官儀在當上宰相后，整個人都精神了，大臣們看見他總是在吟詩，上一步臺階就念一句。當時的上官儀風度翩翩，而且能力很強，在朝中很有威信。因此才有了?飄飄欲仙不怒自威?這樣的形容，上官儀因為深得皇帝寵信，還有人為了討好他而學習他吟詩作對，后來上官儀的詩歌還成了獨特的流派叫?上官體?。然而，這么瀟灑的宰相最后卻因為得罪武皇后而被陷害致死。當時，唐高宗李治對武皇后奪權的事情很不滿，于是找來了上官儀，希望上官儀給自己一點幫助，上官儀當時便告訴唐高宗，武媚娘這個人專橫，必須廢除，這句話正是唐高宗的心聲，于是唐高宗便讓上官儀擬旨。武媚娘聞聲趕來，向唐高宗哭訴自己的不容易和上官儀的謀害之心，毫無主見的唐高宗順勢將一切都推給了上官儀，武媚娘從此之后便記恨上了上官儀；最后武媚娘聯(lián)合大臣謀害上官儀，讓上官儀冤死了。

茅盾小學時代作文《趙匡胤杯酒釋兵權論》

五代十國時期最有作為的皇帝周世宗柴榮在北伐前線英年早逝了，他的幼子繼位。

柴榮臨死時封自己的心腹悍將——趙匡胤為殿前都點檢，執(zhí)掌精銳的禁軍，以輔佐和保衛(wèi)幼主。趙匡胤憑戰(zhàn)功從士兵升到統(tǒng)帥，在軍中有極高的威望，后周的許多將領都是他的老部下、好朋友，或者把兄弟。新君繼位后，趙匡胤也宣誓效忠。

不久，河北前線傳來遼國犯境的急報，小皇帝和幾個輔政大臣讓趙匡胤掛帥出征，趙匡胤在汴京郊外的陳橋驛集合禁軍部隊準備第二天一早出發(fā)。當晚，趙匡胤的弟弟趙光義和幾個將領密謀，認為皇帝這么小，就算立了戰(zhàn)功他也不懂封賞，不如讓趙匡胤當皇帝，反正這在五代時期也不是新鮮事，后周的開國皇帝郭威就是這樣奪位的。

天不亮，趙匡胤就被士兵們“趙點檢做皇帝”的叫嚷聲吵醒，他剛走出帳篷，就硬是被幾個將領披上了一件黃袍，全軍山呼萬歲，他先是推脫了一番，隨后便以皇帝的身份發(fā)號施令，率軍回汴京奪得皇位。

在以后的幾年里，趙匡胤平定了許多小國和反叛的節(jié)度使，對手除了強大的遼國，就剩了已是囊中之物的南唐和北漢，軍中許多有實權的將領也開始驕傲跋扈起來。但趙匡胤也有了進一步的打算。

一天，散朝以后，趙匡胤把剛出征歸來的石守信、王審琦、高懷德等幾名執(zhí)掌禁軍的將領留下來，要與他們飲酒敘舊，酒過三巡，趙匡胤忽然沉默不語，長吁短嘆起來。曾是他把兄弟的幾位將領感到奇怪，他們便問趙匡胤感嘆的原由，趙匡胤說自己從做了皇帝，就沒睡過一天安穩(wěn)覺，就怕有人反叛。

眾將領紛紛表自己的忠心，趙匡胤說，你們的忠心我相信，但有一天你們手下的人也給你們黃袍加身，你們恐怕也不得不反吧。幾個將領嚇得跪倒在地，求皇帝指條明路。趙匡胤說，大家年輕的時候出來投軍，目的說白了就是為了高官厚祿封妻蔭子，現(xiàn)在大家的年紀也大了，不如交出兵權，我多賞你們金銀和良田，回去做個富翁頤養(yǎng)天年，咱們再結個親家，君臣相互不猜疑這樣多好！

第二天，各將領紛紛上疏請求辭職，趙匡胤成功的親自接管掌握了禁軍，接著又用同樣的手段，解除了節(jié)度使王彥超等人的兵權。

歷史影響：幾乎所有的開國皇帝都有殺功臣的行為，但趙匡胤卻用溫和和平的手段，成功地完成了兵權的解除與交接，這也已經(jīng)被現(xiàn)代管理學所運用。從此軍人出身的趙匡胤卻組織了世界上最早的文官政府體系，海納認為，如果宋朝是一個統(tǒng)一而無外患的王朝，這無疑是先進而且成功的政府組織形式，同時宋朝又是一個內(nèi)外貿(mào)易全面繁榮的商品經(jīng)濟社會，如果發(fā)展下去，中國會是世界上第一個進入資本主義社會的國家。

但歷史沒有假設，宋朝是歷史上外患最嚴重的王朝，他沒有北方的草原提供馬匹的來源，沒有北方地區(qū)強壯的士兵來源，更重要的是沒有占據(jù)漢人王朝一貫賴以生存的邊墻——長城，在這個時候不給予武將行動自主權，并用文官權力限制武將的戰(zhàn)爭動員能力，是極為愚蠢的行為，而且使得宋朝的文官體系顯得有些超越時代了。

皇帝直接掌握兵權，不懂軍事的文官控制軍隊，武將頻繁調(diào)動，兵不知將將不知兵，雖然宋軍有著先進的火器和出色的基層軍官，但文官指揮能力的欠缺使得宋軍的戰(zhàn)斗力極為低下，有宋一代軍事積弱，最終兩次亡于社會制度落后于自己的游牧民族。

《水滸傳》宋江忠義觀。急?。。。。。。。。。。。。?！

關于宋江的評價，新時期以前學術界主要有“起義說”和“投降說”兩種截然相反的觀點。新時期以后似乎是為了糾正上述二分法的片面性，又有人提出了“兩重性說”。這種觀點認為：在宋江身上既有反抗性、革命性的一面；又有軟弱性、妥協(xié)性的一面?！八谓枷胄愿竦亩匦载灤┝怂囊簧薄玻?）〕，它“主要表現(xiàn)在其性格發(fā)展過程中‘義’與‘忠’的矛盾沖突上”〔（2）〕。宋江起初不愿上山是忠的體現(xiàn)；不得已而上山是義的表現(xiàn)；最后主動爭取招安則又是忠的體現(xiàn)。但是由于論者無法解釋宋江行動的內(nèi)在根據(jù)，于是只好把忠和義當作標簽一左一右地貼到宋江的臉上，這固然克服了“二分法”的片面性，但卻現(xiàn)出了折衷的痕跡。
事實上，縱觀宋江的一生，作為其行為內(nèi)在動力的，就是封建士大夫的報效朝廷和建功立業(yè)的正統(tǒng)觀念。因此宋江的矛盾是主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾，即能不能盡忠和如何盡忠的問題；而不是主觀愿望本身的矛盾，即想不想盡忠的問題。這是我們分析和評價宋江首先要明確的前提。而從宋江的主觀愿望來看，在其思想深處占統(tǒng)治地位的始終是忠，正是這種“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”的忠君觀念，才真正貫穿了宋江的一生。至于宋江由上山聚義到爭取招安這種前后不一致的行動，都是其忠君觀念在具體環(huán)境下的不同表現(xiàn)而已。上山前宋江是以“仗義疏財”（消極忍受）的方式盡忠；上山后是以“替天行道”（積極爭?。┑姆绞奖M忠；招安后則是以“輔國安民”（名正言順）的方式盡盡忠。宋江性格的發(fā)展過程就是以此為線索而展開的。
一
“窮則獨善其身，達則兼善天下”，這是中國士人為人處世的基本原則，宋江上山前的行為主要是“獨善其身”的表現(xiàn)?！罢塘x疏財”的義舉雖然“山東、河北聞名”，但是它并非與忠相背，而是在忠的制約下實現(xiàn)其自身價值的。是在宋江作為一個衙門小吏而無權盡忠朝廷、建功立業(yè)的情況下所能采取的一種消極的“兼善天下”的舉措，因而在宋江看來它只是個“虛名”。
私放晁蓋固然是宋江一生的重大轉(zhuǎn)折點，但并不能因此就說宋江已有了造反之心。首先“重朋友，輕朝廷，市私恩，壞大法，宰相下迨郎官皆然，不獨鄆城宋押司也?！薄玻?）〕所以循情枉法還不能說就是造反；其次它與宋江一貫尊奉的贓官好皇帝的忠君觀念沒有根本的沖突。而對晁蓋后來的舉動，宋江是不贊成的，認為“雖是被人逼迫，事非得已，于法度上卻饒不得?！眲e人他管不了，就只好“獨善其身”了。因此殺惜固然是被其所逼不得已而為之，但其根本原因則是為避免暴露他與梁山的關系，從而陷于欲忠不能的境地。宋江此時自己尚在逃亡中，不但沒有一點造反的意思。反而勸武松“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世?！边@既是宋江忠君觀念的根源所在，也是其政治理想的具體內(nèi)容。在宋江看來，只有為朝廷建功立業(yè)，從而博得個“封妻蔭子”、“青史留名”才是正路，而這一切都要靠朝廷的封賞才能實現(xiàn)，也才是名正言順的。大鬧青風寨，一方面是為了保全性命的自衛(wèi)；另一方面也是出于泄憤的目的。這只是“一時乘興”之舉，因此一封家書就使宋江連夜奔喪回家。這固然有其孝道在內(nèi)，但是另一方面也表明宋江想借此機會離開花榮等人，以免走上造反之路，“天幸使令石勇在村店里撞見在下，指引回家。”宋江的這番表白就充分說明了這一點。因而在刺配江州的途中至死不愿上山，“做了不忠不孝的人，在世雖生何益？”這表明宋江此時頭腦中的“國家法度”和“忠孝”等正統(tǒng)觀念依然居于統(tǒng)治地位。
因此可以說宋江在上山前的所作所為都受其忠君觀念的支配，表現(xiàn)出其行動的一貫性，唯一的矛盾似乎就是題反詩這一舉動了，這也正是爭論的焦點之一。但是并不能因此就把它看作是對朝廷的宣戰(zhàn)書〔（4）〕。黃文炳在看了宋江的題詩之后暗道：“這人自負不淺”，“那廝也是個不依本分的人?！边@家伙雖是個“專在鄉(xiāng)里害人”的“阿諛諂佞之徒”，但只這兩句言語卻正可為宋江的反詩作一好注腳。它道盡了宋江對懷才不遇之命運的悲嘆。一首《西江月》正是宋江生平的寫照，他熟讀經(jīng)史滿腹經(jīng)綸卻得不到施展，年過30尚且功不成名不就。一心想報效朝廷，但卻“雖有忠心，不能得進去”。而且更被紋了雙頰斷配江州，背井離鄉(xiāng)地過此屈辱生活，更不知何時才能遂平生之愿。并且又面對江山美景，于是越發(fā)感慨萬千、悲憤難抑，正所謂“以非常之人，負非常之才；抱非常之志，對非常之景”〔（5）〕，恰又值酒力正盛，故而作詩兩首以泄其憤，期待有朝一日展宏圖報冤仇，由此聯(lián)想到唐末農(nóng)民起義領袖黃巢。
黃巢起義使世家貴族和官僚地主受到了沉重打擊，門閥觀念受到蕩滌，所謂“天街踏盡公卿骨”，“甲弟朱門無一半”。而宋江的出身只是個小地主，在當時那種“非財不取，非親不用”的政治環(huán)境下，一方面是朝里無人難做官，另一方面則由于官吏之間的界限壁壘森嚴，為吏之人是不可能在仕途上發(fā)達的。對此宋江當然是非常不滿的，他自比黃巢也是取其此意，這之間的聯(lián)系主要是一種詩興、詩情和詩境的聯(lián)想，而并非表明他要像黃巢那樣造反了。它實際上是首感憤抒懷之作，這是欲忠不得之憤，而非造反之憤。因為事后宋江已經(jīng)記不得題詩之舉了，可見不是早有預謀的一貫主張，并且按戴宗的主意詐瘋以圖僥幸。可見即使在這生死關頭，宋江主觀上仍然是不想造反的。如果沒有客觀環(huán)境的逼迫，即黃文炳向蔡九知府的多次“點破”，宋江是不會自動走上梁山的。因而那種“即使沒有外因的推動，宋江也會自覺走上水泊梁山的”〔（6）〕觀點是站不住腳的。試想如果不殺宋江，哪有梁山好漢劫法場之舉？而劫了法場之后，宋江就只有上山一條路可走了。
二
但這并非就意味著宋江從此舉起了造反的大旗，因為他是被逼無奈而不是自覺上梁山的。因而他的人雖然上了梁山，而他的心并未完全上山。就盡忠朝廷以建功立業(yè)、顯身揚名這一凌云之志而言，同上山前沒有什么區(qū)別，只不過實現(xiàn)的方式有所不同罷了，即爭取招安。所以就招安而言造反是手段，而就其一生為之奮斗不息的政治理想而言，則招安也是手段，而且是在被迫上山后宋江所能采取的唯一一種手段，即一種“曲線盡忠”的特殊手段。
事實上自從宋江上山后，梁山泊事業(yè)確實有了很大發(fā)展。梁山好漢在宋江領導下，三打祝家莊、攻破曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅，打出了起義軍的威風，對朝廷構成了嚴重威脅。但是就在這梁山事業(yè)的全盛時期，宋江卻帶領大家接受了朝廷的招安，從而最終斷送了梁山事業(yè)。于是有人就認為，這正是由宋江性格的“兩重性”所致，梁山事業(yè)的發(fā)展是義，即反抗性的一面占了上風；接受招安則是忠，即妥協(xié)性的一面占了上風。梁山事業(yè)由盛到衰的過程，就是宋江性格上義和忠此消彼長的過程〔（7）〕。但是此消彼長的內(nèi)在根據(jù)是什么？最后統(tǒng)一于忠的必然性又是什么？即妥協(xié)為什么發(fā)生在革命的高峰時期而不是在其低谷時期，這些問題論者都沒有交代清楚，只是以行動的前后不一致來論證其性格的矛盾；反過來又以性格的矛盾來解釋行動的不一致，這就難免有循環(huán)論證之嫌。
前面我們說宋江的矛盾是主觀理想與客觀現(xiàn)實之間的矛盾，這在其上山后這個階段內(nèi)表現(xiàn)得最明顯。從客觀方面來看，宋江上山后與朝廷的關系就已勢同騎虎，要想不被消滅就必須打敗官軍的一次次征剿，這就勢必要形成一種對抗的局面，而這與宋江的主觀愿望是相背的。他曾對被俘將領彭qǐ?①說：“今者朝廷差遣將軍前來收捕，本合延頸就縛。但恐不能存命，因此負罪交鋒?！闭窃谶@不斷的對敵斗爭中，梁山隊伍日益壯大起來。另一方面，宋江此時也還沒有迫使朝廷來招安的資本。如果沒有兩贏童貫和三敗高俅的戰(zhàn)績，朝廷是不會來招安的。在第一次招安之前，吳用就對宋江分析道：“這番必然招安不成；縱使招安，也看得俺們?nèi)绮萁妗５冗@廝引將大軍來到，教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢里也怕，那時方受招安，才有些氣度?！币虼肆荷绞聵I(yè)的發(fā)展與宋江爭取招安的意愿是并不矛盾的，相反卻起了極大的促進作用。盡忠朝廷與上山聚義在爭取招安這一點上統(tǒng)一了起來，而不是在宋江的思想性格上相分裂。因為從主觀理想來看，主張招安的思想在宋江身上是一貫就有的，而不是在梁山事業(yè)發(fā)展到頂峰時才突然產(chǎn)生的。早在出逃江湖時他就曾勸過武松，上山后更是多次表示了這個愿望。因此“權借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安”，以便“同心報國，青史留名”就構成了宋江上山后一切行動的指導思想。由此出發(fā)他舉起了“替天行道”的旗幟，它的基本含義就是“替放棄了統(tǒng)治責任的宋朝皇帝來行使封建統(tǒng)治的政治職能……即以非正常的手段來實現(xiàn)封建統(tǒng)治的正常職能，維護正統(tǒng)的封建統(tǒng)治秩序?！薄玻?）〕所謂的“天道”實際上就是“皇道”，但是由于奸臣賊子蒙蔽圣聰，使得“皇道”不行，所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”，因而不能說宋江舉起了“替天行道”的旗幟，就表示他要造皇帝的反了。
從梁山泊對敵斗爭的實際情況來看，也同樣可以說明宋江性格的前后一致性。宋江根本就沒有什么推翻宋王朝的戰(zhàn)略方針，在具體的戰(zhàn)斗中大都是為救失陷的弟兄，或是為了教訓那些敵視梁山泊的地主武裝，或是出于自衛(wèi)而反擊前來征討的官軍。卻不是自覺地攻一城奪一地的向東京推進，直至“殺去東京，奪了鳥位”。例如，打青州是為救孔氏叔侄，打高唐州是為救柴進，打大名府是為救盧俊義等等。從另一方面來看，這與宋江只反貪官不反皇帝的政治主張也是一致的，他打的都是一些與當朝奸賊有關系的貪官，如梁中書之與蔡京，高廉之與高俅等等，以及倚仗權勢欺壓百姓的官僚和土豪劣紳，如慕榮知府、祝家父子等等。
宋江性格的一致性，還可以從他對待被俘官軍將領的態(tài)度上得到證明，不是“親解其縛”就是“納頭便拜”，表現(xiàn)得過于謙卑就不是禮賢下士所能解釋得了的。況且這些人都身居要位，五虎將里有四個都是被俘的官軍將領，其他被俘將領的地位也都在阮氏三雄、劉唐等較早上山的頭領之上。這一方面說明了宋江為以后招安做了充分的組織準備；另一方面也表明了正統(tǒng)的封建統(tǒng)治秩序在宋江思想中的根深蒂固。
對于招安，宋江也不是消極地坐等，而是積極地爭取。當梁山事業(yè)發(fā)展到鼎盛時期以后，爭取招安的問題就提到議事日程上來了。宋江本來還指望通過梁山事業(yè)的發(fā)展震動朝廷，使自己的苦衷上達天聽，但是由于奸賊當?shù)溃廊皇窍虑椴荒苌线_。于是最終宋江不惜以拉關系走后門的手段來實現(xiàn)他招安的凌云之志。在招安這個問題上，宋江的忠對義的制約作用表現(xiàn)得最明顯。宋江自己也認為李逵與他“情分最重”，但是當李逵在菊花大會上反對招安時，宋江照樣要殺他。而對高俅則不一樣了，這是書中的頭號大奸賊，梁山好漢多有被他所害者，特別是林沖、楊志對其更是恨之入骨，但是宋江為了招安，不但不殺，反而“納頭便拜，口稱：‘死罪！’”并且為了防止眾好漢私下里殺了高俅，急忙又傳下令去：“如若今后殺人者，定以軍令，處以重刑！”由此可見為了招安，宋江在梁山弟兄與高俅之間選擇了后者。因此，即使在反貪官污吏方面，宋江也是不徹底的。至此，宋江屈義而全忠的性格一貫性還用得著懷疑嗎？
三
所以，接受招安是宋江性格發(fā)展的必然結果，是其一生為之奮斗的凌云之志的初步實現(xiàn)，宋江由此終于爭得了報效朝廷的“權利”和“機會”。這個階段宋江是以“輔國安民”的方式向朝廷盡忠的，這主要由征遼、討田虎、伐王慶和滅方臘這4次大的軍事行動所構成，它們都是宋江建功立業(yè)的具體內(nèi)容。宋江曾對吳用說：“我們受了招安，得為國家臣子，不枉吃了許多時磨難！今日方成正果！”可見宋江把招安視為唯一的安身立命的正路，只有它才能使弟兄們“官爵升遷”和“封妻蔭子”。正因為有這許多“好處”，他不愿意獨享，所以才要眾好漢同他一起走招安的路而“分享”它。這正是儒家的忠恕之道。孔子云：“夫仁者，己俗立而立人，己欲達而達人?！敝熳⒃弧耙约杭叭?，仁者之心也”（《論語·雍也》）。因此宋江主張招實“并不是出于出賣結義弟兄，而是他的思想認識使然”〔（9）〕。這不但不能算是對梁山弟兄的背叛，正相反這其中恰恰含有義的成份在內(nèi)，即“死生相托，患難相扶”的手足之情。這在他臨死還要讓李逵也喝下毒酒這一點上表現(xiàn)得最明顯，一般都認為它是宋江背義的最有力的證據(jù)，我認為不盡然，這從宋江的臨終遺言中就可感覺到：“請將你來，相見一面……你死之后，可來此處楚州南門外，有個蓼兒洼，風景盡與梁山泊無異，和你陰魂相聚?！彼谓M忠不但害了自己，也害了李逵，但卻至死也忘不了弟兄的情義，因此死后還要“陰魂相聚”，這是一種被忠完全扭曲了的義。所以，我認為“背叛說”和“投降說”是站不住腳的。
但是也不能因此就走向另一個極端，說宋江接受招安就是“為了與天子‘合作’，搞愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”〔（10）〕，以抵抗遼國的侵略，因而宋江“決不是投降派、叛徒，而是民族英雄?！薄玻?1）〕因為征遼，相對于宋江的一生來說，只是招安后這個階段內(nèi)的事。而在此期間同時還有對田虎、王慶和方臘的征剿，特別是對方臘的征剿更是后40回突出描寫的對象。所以不論是從場面規(guī)模，還是從其在書中所占的篇幅來看，征遼都不是后半部的主要內(nèi)容，同前兩個階段相聯(lián)系就更清楚了。宋江在其一生的奮斗中都是為了爭得盡忠朝廷的權利和機會，作為盡忠的具體實踐就是建功立業(yè)，在仕途上有所作為，而不只是不造反。所以征遼同打其他三家農(nóng)民起義軍一樣，都是為朝廷效力的具體行動。當然從客觀效果上來看，征遼自有它的積極意義。在抵抗外來侵略這一點上來說，朝廷和人民的利益有其一致之處。但不能把它絕對化，更不能脫離書中的具體情節(jié)，而以歷史上的抗遼斗爭來概括宋江一生的政治理想，并把它擴大到宋江的全部活動中去。因為從書中的實際描寫來看，招安前幾乎沒有提到征遼的事，只有第74回崔靖曾向皇帝提起過，主張招安宋江等人“假此以敵遼兵”，但這只是朝廷招安的一個因素，而根本原因卻在于久戰(zhàn)不下梁山泊，害怕由此威脅到自己的統(tǒng)治，因此它更有“借遼滅梁”的意圖在內(nèi)，而并非真心要與梁山泊結成統(tǒng)一戰(zhàn)線以共同抵抗外敵入侵。后來由于朝廷沒有誠意致使第一次招安不成，“天子大怒”把崔靖送大理寺問罪就說明了這一點，更何況宋江在征遼獲勝的后來，仍不免一死。
從宋江上山前后這兩個階段來看，主要都是為如何盡忠朝廷的問題而奔波。說宋江招安的目的就是為了抗遼的根據(jù)就是“日后但是去邊上，一刀一槍”云云，于是“愛國論”者就抓住“邊上”、“一刀一槍”幾個字，把宋江一生的凌云之志，都歸之于征遼的愛國行動。這種觀點認為，“邊上”就是指宋朝與遼國的邊界，“去邊上，一刀一槍”就是指與遼國打仗。實際上這是對宋江原意的曲解，其關鍵在于對“邊上”的理解。書中第101回寫道：“王慶打破宛州，昨有禹州、載州、萊縣三處申文告急。那三處是東京所屬州縣”，皇帝因而下詔給宋江，讓他前去征討：“邇來邊庭儆……茲者又因強賊王慶，作敵淮西……虔劉我邊陲，”前一個“邊庭”指遼國，后一個“邊陲”則指王慶所到之處，其中包括“東京所屬州縣”；又第119回，宋江破方臘以后，張招討對其說道：“已知將軍邊塞勞苦，損折弟足。”同一回盧俊義對燕青說道：“俺弟兄們身經(jīng)百戰(zhàn)，勤勞不易，邊塞苦楚……正要衣錦還鄉(xiāng)，圖個封妻蔭子?！庇纱丝梢娝^“邊上”就是狼煙滾滾的戰(zhàn)場。它既指征遼的戰(zhàn)場，也指滅方臘的戰(zhàn)場?！耙坏兑粯尅辈坏c“邊上”有聯(lián)系，更與后邊的“封妻蔭子”、“青史留名”密切相關。因此，所謂“去邊上，一刀一槍”、“統(tǒng)豺虎，御邊幅”之類的意思就是：日后馳騁沙場以軍功求得個“封妻蔭子”的結局，亦即宋江所謂的“正果”。九天玄女娘娘在給宋江的法旨中說“外夷及內(nèi)寇，幾處見奇功”，其實正是這個意思。事實上梁山好漢大都是武將，又兼都是招降的強盜，要想在仕途上發(fā)達，不靠軍功靠什么？“官爵升遷”從何而來？所以征遼和平方臘盡管在客觀上具有不同的意義，但就宋江的凌云之志而言，兩者卻是相同的，都是效忠朝廷的不同具體行動，即不同的軍功而已。所以接受招安既不是投降和背叛的行為，也不是出于愛國的目的，而是宋江一貫尊奉的忠君觀念使然，是其建功立業(yè)的凌云之志的具體實踐。
綜上所述，宋江的思想性格中始終是忠占據(jù)著統(tǒng)治地位，義不但沒有與其相分裂，而且還起了極大的促進作用?？梢哉f，沒有義，宋江的盡忠愿望是不可能實現(xiàn)的，他以義把眾好漢團結在一起，跟著他的忠走，呼延灼就曾說：“非是呼延灼不忠于國，實感兄長義氣過人，不容呼延灼不依?！闭浅鲇诹x氣，宋江帶領大家走上了在他看來是陽關大道，實際是陷井的招安之路，而首先遇害的卻正是他自己，因此招安既是義的悲劇，也是忠的悲劇，從而再一次通過宋江的盡忠不成，最終深化了“官逼民反”的主題思想。

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