大唐國師金剛智是印度人嗎,金剛智為什么會來到中國,

金剛智是南印度人，為中印度國王伊舍那靺摩的第三王子，他十歲就出家當(dāng)了和尚。進了寺廟以后，金剛智游走于西印度、中印度、南印度這幾個地方，學(xué)習(xí)了各地不同的佛法，最終成為一名佛法高深的大師。這位印度高僧后來出國到了大唐，還當(dāng)了大唐的國師呢！

看看人家這履歷，四處求學(xué)，學(xué)成歸來又報效祖國，之后再出國長見識，豐富自身，難怪唐代著名天文學(xué)家、世界上首次推算出子午線緯度一度之長的僧一行也甘愿拜他為師。

金剛智到底有多厲害呢？歷史記載他學(xué)成密法的時候，南印度正逢大旱災(zāi)，國王聽說高僧金剛智回來了，非常高興，立刻邀請金剛智做法求雨。印度是個佛教大國，民眾對金剛智這種大師是非常信服的。金剛智接了這個任務(wù)以后，天天求雨，不過幾天時間，果然降雨了，大家也因此更加信服金剛智大師。

國王喜出望外，嘉獎了金剛智，那時候的金剛智幾乎就是全印度人民心目中的神，男女老少，人人都崇拜他。金剛智想要傳揚佛法，從此便四處云游，教導(dǎo)眾生。

大唐國師金剛智是印度人嗎？

金剛智之所以會來到東土大唐，也是因為那時候中國佛教正是盛行時期，他心生向往，變自愿到中國交流佛法。除了《大般若經(jīng)》和其他的佛學(xué)典籍以外，金剛智還帶了印度的七寶器具以及名貴的香料到中國來。3年時間，雖然路上遇到很多波強盜土匪，還有暴民，同行的商船都受到了襲擊，但是金剛智的隊伍運氣逆天，并沒有受到損失，順利到達大唐。

金剛智覲見了唐玄宗，受到玄宗的禮遇，玄宗深感其佛法精深，將其留在大唐，尊其為大唐國師，從事佛法典籍的翻譯工作。來到大唐以后，金剛智是不是就會舉辦幾場盛大的佛會，有時候是為國家祈雨，有時候是為妃嬪、公主或者皇子等祈福，祛病消災(zāi)。

在中國待了二十多年，金剛智才向玄宗提出了回國的請求，玄宗欣然放行，結(jié)果金剛智還是沒能回到他的故土，在洛陽病逝了。

除了金剛智，還有一位印度高僧也來到了中國，這個人就是善無畏。善無畏本來是中印度摩伽陀國人，他是甘露王的后裔，據(jù)說此人生有神姿，德藝出眾，10歲就統(tǒng)領(lǐng)軍隊，13歲就繼承了焉荼國王位，不過后來又出家了。

當(dāng)時，和金剛智、善無畏齊名的是一位號稱“不空金剛”的大師，不空原籍是北天竺，也有說獅子國的，也就是今天的斯里蘭卡地區(qū)。他們?nèi)瞬⒎Q為開元三大士，都是唐朝數(shù)一數(shù)二的高僧。

盛唐時期，國內(nèi)佛法也得到了巨大發(fā)展，唐武宗廢除佛法以后，密宗在中國逐漸消失。不過，善無畏和金剛智的“密法”直到今日仍流傳于日本。

唐朝高僧、甘露王后裔善無畏簡介，善無畏大師入唐年份是？

簡介： 善無畏 (公元637 - 735年)，梵名ubhakara-simha，出生于東印度烏荼國，也就是現(xiàn)在的 Orissa，剎帝利種姓。 為釋尊的叔父甘露飯王的后裔。十三歲登王位，施行仁政，深得軍民愛戴，后因諸兄嫉妒其能而引起內(nèi)亂。善無畏勇猛鎮(zhèn)暴，曾被流箭所傷，但仍大赦其兄，并讓出王位。因感悟世間無常，乃毅然出家學(xué)道。

退位后，善無畏到印度南方海濱參學(xué)，修"法華三昧"，并游歷諸國，修行禪觀。之后又到中印度摩竭陀國那爛陀寺，禮曇無德 Dharmaguptaka (又譯為達摩鞠多，有說即是龍智) 為師，專研三藏教理及密教奧義，得受密法灌頂，被尊為"三藏阿^黎"。

生平

舍棄王位 出家求道

唐密五祖善無畏三藏相關(guān)善無畏祖師（梵名ubhakara-Simha，直譯為凈獅子，意譯為善無畏），乃唐密開山祖師、開元三大士之首。他生于印度烏荼國，為釋迦如來季父甘露飯王的后代。他的先人來自中印度，因國難而出奔到烏荼國，當(dāng)了烏荼王。

善無畏生有神姿，宿積德藝，父王對他十分賞識，經(jīng)常給他歷練的機會。他10歲就統(tǒng)領(lǐng)軍隊，13歲就繼王位，施行仁政，深得軍民愛戴。后來，他的兄弟為爭王位，起兵作亂。善無畏率軍親討，取得勝利。按照軍法，爭位的兄弟應(yīng)判死罪，可是，善無畏不忍天倫兄弟遭誅，特“忍而曲赦”。

經(jīng)過這次內(nèi)亂，善無畏厭惡了爭權(quán)奪利的王室，決意讓位出家。他向母后表明心跡，又向群臣宣明決意，愿讓位給兄長。母后哀而許之，秘密賜給他傳國寶珠，然后他便出宮而去。

出宮后，善無畏向南來到海濱，進入殊勝招提寺修習(xí)佛法，得入法華三昧。繼后，他發(fā)愿聚沙建塔一萬座供佛。建塔期間，他被黑蛇咬傷了手指，但不退其愿，終于建成了一萬座沙塔。

之后，他隨商船游歷印度各國。他在船上密修禪誦，口放白光，因而無風(fēng)三日，舟行萬里。一日，商船遇海盜，眾人驚惶失措，善無畏乃安慰眾人，默誦真言，感得七俱胝準提尊，全現(xiàn)身相，于是，這幫海盜被突然出現(xiàn)的另一伙賊寇打退了。后來的這伙賊寇向善無畏懺罪歸誠，并當(dāng)起了向?qū)В敢檀竭^窮荒，又逾毒水，到達中印度。

善無畏在中印度的摩揭陀國，參見了國王和王妃。這位王妃竟是善無畏的姐姐。姐姐得知善無畏舍棄王位的緣由后，稱嘆不已。

善無畏這時已是風(fēng)度翩翩，氣魄豪爽；聰明睿智，超拔群英；五乘貫通，三學(xué)深究；總持禪觀，妙達其源；藝術(shù)技能，無不精湛。就這樣仍不滿足，依然孜孜追求最高境界。

那蘭陀寺 投師鞠多

善無畏辭別摩揭陀國王與王妃，懷著敬仰之情，來到了那蘭陀（Nāland?。┧?。他將母后賜的傳國寶珠，飾在那蘭陀寺大佛像的額上，佛像分外光彩奪目。這顯示出善無畏投身那蘭陀寺的決心。

時那蘭陀寺，乃像法之泉源，眾圣之都會。有圣僧達磨鞠多，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，貌似四十歲，實已八百歲，昔日玄奘到那蘭陀寺時便見過他。善無畏乃頂禮其足，奉為本師。

一日，善無畏見師父缽中的食物，不是印度本土的，就讓旁邊一個大唐國僧人來看。這僧人一看，缽中正是大唐國的食物，而且飯菜新鮮，那油餅還溫溫的，粟飯仍熱熱的，不禁驚愕道：“大唐國離這里十萬多里，這缽中食物是早上做好的，而中午就到這里來了，太神速了！”眾人聽聞，都震驚不己，惟有善無畏默然。達磨鞠多秘密對善無畏說：“大唐國的白馬寺，重閣新近竣工，我剛到白馬寺受供回來。大家都吃驚了，只有你不動聲色，你真的可以學(xué)習(xí)大法了?！?/p>

隨后，達磨鞠多授予善無畏總持瑜伽三密教。傳法之時，龍神圍繞，森在目前；無量印契，一時頓受；即日灌頂，為天人師，稱曰三藏。得三藏稱號后，善無畏又勤奮修學(xué)，前后五年，通達了密教的全部奧義。

之后，無畏三藏周行大荒，遍禮圣跡，不懼艱險。又入雞足山為迦葉剃頭，受觀音摩頂。嘗結(jié)夏于靈鷲山，有猛獸為其前導(dǎo)；又曾深入山洞，洞中忽然光明如晝，現(xiàn)釋迦像，左右侍者栩栩如生。

（*迦葉尊者于雞足山入定，等待彌勒菩薩降臨成佛。）

（*結(jié)夏：指夏季三個月中，僧徒不外出，只專注于禪修。）

一次， 中印度大旱，請無畏三藏求雨。善無畏作法不久，眾人便見觀音在日輪中手執(zhí)凈瓶注水于地，頓時歡欣鼓舞，得未曾有。

善無畏又鍛金為貝葉，寫《大般若經(jīng)》；F銀起塔，等佛身量。在積功累德的道路上，他勇往直前。

善無畏的母親因其離去日久，以為他已不在人世，而日夜哭泣，雙眼失明。三藏去信問候，其母雙眼立即復(fù)明，朗然如故。

當(dāng)時的五印度，教派林立，九十六宗各執(zhí)己見。善無畏游學(xué)講道，對于各宗各派的人，都能順著他們所執(zhí)著的見解去開導(dǎo)他們，為他們破滯析疑，使他們解開邪縛、進入空門；舍棄迷津、踏上覺路。無畏三藏就如大法云，令眾生大小皆得潤澤；又像清澈的泉水，可以盛入各種形狀的容器中。就這樣，他廣度眾生，傳授密法，教人以念制狂，即身觀佛。

善無畏年近80時，己是五印度大名鼎鼎的密教上師。一日，師父達磨鞠多對他說：“善男子，你與震旦有緣，弘揚大教，今可行矣?！睙o畏三藏乃接足頂禮，辭別恩師，踏上前往大唐的路途。

不畏艱險 堅持東渡

無畏三藏行至迦濕彌羅國（今克什米爾）時，天色已晚，前有一河，卻無橋梁舟楫，于是他干脆就飛了過去。

一日，善無畏受請于長者家，有羅漢從空而降，說：“我乃小乘之人，大德是登地菩薩?！蹦俗屜谱?。善無畏贈之以名衣，羅漢升空而去。

至烏萇國（今巴基斯坦），善無畏遇到一只白鼠，圍著他轉(zhuǎn)圈，還每天獻給他金錢。

到了突厥國的碎葉城（今吉爾吉斯共和國），善無畏應(yīng)突厥王之邀，宣講密教經(jīng)典《大日經(jīng)》，又應(yīng)王妃之請布壇講法。

離開碎葉城后，善無畏折東而行，半途遭遇賊寇，他被連砍三劍，但絲毫無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。

行至雪山大池，善無畏感到有些不適。這時達磨鞠多從天而降，對他說：“菩薩身同世間，不舍生死。你久已離相，怎會有?。俊闭f罷沖天而去。善無畏頓覺身心如得洗滌，不藥而愈。

路經(jīng)吐蕃（今 *** ），與商旅同行，遇胡人合圍搶貨，無畏三藏密運心印，劫匪乃悔悟請罪。

行至大唐西境，夜晚有神人對善無畏說：“再向東就不是弟子我的轄界了。守護神州的是文殊師利菩薩?！闭f罷頂禮善無畏雙足，然后消失不見。

途經(jīng)西州時，善無畏以駱駝負經(jīng)卷過河，被龍王請入龍宮三日。無畏三藏就在龍宮中宣揚法化，開悟甚眾。到他牽駱駝上岸時，衣服經(jīng)卷都無沾濕。

善無畏路過北印度境時，他東行的消息己被僧侶和商人傳到了長安，唐睿宗對善無畏不惜年邁東行傳法的行為，十分感動，就派僧人若那和將軍史獻，帶著禮物出玉門關(guān)侯迎。

開元初，唐玄宗夢見一僧，姿狀異乎常人，醒來記憶猶新，便拿起畫筆在宮墻上畫了下來，這個形象烙印在不少人的記憶中。開元四年（公元716年），善無畏攜帶梵卷，到達長安，唐玄宗親自接見。一見面，發(fā)現(xiàn)善無畏與夢中所見高僧一模一樣，玄宗極為歡欣，立即禮善無畏為國師，并大設(shè)梵筵為善無畏接風(fēng)洗塵。然后，玄宗又特設(shè)內(nèi)道場，尊善無畏為教主，玄宗之子寧王、薛王等皆跪席捧器，從其灌頂受法，一時轟動朝野。陳大教，巍巍法門，由此興盛。

玄宗有意試探善無畏的法力，便請了一位有名的術(shù)士來與善無畏比試神通。這位術(shù)士握鬼神之契，參變化之功，十分厲害。但他面對善無畏時，善無畏只是恬然不動，他便完全找不到下手的地方，只好落敗。滿座人皆嘆其神奇，對善無畏大為敬仰。

弘傳密教 受命譯經(jīng)

善無畏到長安后，唐玄宗讓他住在興福寺，不久，又遷入西明寺，三番兩次慰勞問候，并賜予物品，異常豐厚。

開元五年（公元717年），玄宗詔善無畏于西明寺菩提院譯經(jīng)，善無畏奏請讓名僧參與翻譯。朝廷批準后，他先譯出《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷（沙門悉達譯語，無著筆受綴文），呈上玄宗。玄宗深加賞嘆，又下詔將善無畏所帶梵文經(jīng)卷全部送到內(nèi)府保存。這《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，就是從《金剛頂經(jīng)》梵本中摘取出來的。

早在善無畏來大唐以前，有僧人無行西游天竺，求得很多梵文經(jīng)典，歸國時，剛到北印度，就不幸去世了。所有經(jīng)卷，由同行者帶回長安，存放在華嚴寺中。善無畏偕同一行禪師，到華嚴寺檢閱這些經(jīng)卷，挑選了數(shù)本，尤其檢到《總持妙門》一典，是過去沒有翻譯的。

開元十二年，善無畏隨駕入東京洛陽，奉詔于福先寺譯《大日經(jīng)》。此經(jīng)梵本有十萬頌，善無畏撮摘其要，譯出《大陳遮那成佛神變加持經(jīng)》七卷（沙門寶月譯語，一行筆受綴文），譯得上符佛意，下契根緣，此即唐密根本經(jīng)典是也。又譯出《蘇婆呼童子經(jīng)》三卷、《蘇悉地羯羅供養(yǎng)法》三卷等，并作《大日經(jīng)》諸咒梵漢對譯，悉曇之學(xué)由此而興。

善無畏祖師 *** 恬簡、靜慮怡神，時常開授禪觀，獎勸初學(xué)。見其儀形者，如蓮華敷于眼界；稟其言說者，如甘露潤于心田。經(jīng)常有人因其教導(dǎo)而超然自悟、境界提升。

善無畏又是一位能工巧匠。在印度時他曾聚沙為塔，F(xiàn)銀起塔，到大唐后，又鑄銅為塔，手成模范，妙出人天。一次，他在寺院里開爐準備鑄造，僧人們覺得庭院狹隘，擔(dān)心扇起風(fēng)來，釀成火災(zāi)，善無畏笑著說：“大家不必驚怕，我知道不要緊呵！”鑄煉那一天，果然大雪紛飛，靈塔鑄好出爐時，雪花滿地，美景如畫，眾僧皆稱嘆不已。

一次，適逢暑天亢旱，玄宗派高力士，請無畏三藏祈雨。善無畏說：“這旱情是共業(yè)，若強行召龍降雨，雨必暴，損失與旱災(zāi)相同?！钡实蹐詻Q要求雨，沒辦法，善無畏只好答應(yīng)。官員告知他，請雨的器具，幡幢、螺鈸等，都備齊了。善無畏笑道：“這些東西沒用，快撤掉吧！”

隨后，善無畏裝了一缽水，以小刀攪動，口誦梵咒。須臾，有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復(fù)潛于缽底。善無畏且攪且咒，頃刻，一道白氣由缽中升起，逕上數(shù)尺，然后稍稍一引，白氣便飄然而去。善無畏對高力士說：“快去報告，雨就要來了?！?/p>

高力士急忙騎馬趕回皇宮，途中回頭一看，只見那白氣急速旋轉(zhuǎn)著，自講堂向西而去，如一匹白綢翻空而上。繼而，陰霾滿天，大風(fēng)驟起，電閃雷鳴。高力士剛到天津橋，狂風(fēng)暴雨便突然來臨，街上許多大樹都被連根拔起。高力士入宮奏明皇上時，已經(jīng)全身濕透了。事后，皇帝稽首迎請善無畏祖師，再三致謝。由此可見無畏三藏之功深德隆矣。

一次，邙山有大蛇出來傷人。善無畏找到這條大蛇，對它說：“你想禍害洛陽城嗎？”說罷，以梵語咒數(shù)百聲，不久蛇就死了。傳說這蛇就是安祿山侵犯洛陽的預(yù)兆。

善無畏還精擅繪畫，他畫的曼荼羅，精妙異常，長期在宮中流傳。

開元七年，另兩位大名鼎鼎的密教祖師——金剛智三藏與不空三藏，亦來到大唐。因這三人同開大唐密教，又同在玄宗開元年間，故史稱“開元三大士”。善無畏和一行所傳為胎藏界密法，金剛智和不空所傳為金剛界密法。善無畏與金剛智相遇后，二人互為阿^黎，互相灌頂傳法，于是二人皆得金胎兩部大瑜伽教。金胎不二、金胎合一，即無上密教之最高奧義也。

（阿^黎：梵Acarya，譯為上師、親教師、軌范師、親證師等，指傳授金剛大法之大教師）

善無畏三藏，系中國首位系統(tǒng)翻譯密教經(jīng)典者，共翻譯28部53卷。為弘揚密教，闡釋教理，傳授儀軌，他在東、西二京設(shè)置道場、開壇授法。其傳承者有大興善寺沙門一行，入室弟子有寶畏、明畏，俗弟子有著名文學(xué)家李華，還有從學(xué)者寶思、智嚴、溫古、義林、喜無畏，以及新羅（今朝鮮）僧人玄超、不可思議，日本僧人道慈等。一行整理善無畏的講授口訣成《大日經(jīng)疏》20卷，為解釋《大日經(jīng)》之根本論典。

示滅非滅 密惠眾生

開元二十年（公732年），善無畏上奏玄宗，請求回國，玄宗優(yōu)詔不許。開元二十三年十一月七日，祖師右脅累足而臥，示寂于洛陽大圣善寺禪室，時齡99歲，僧臘80。玄宗親自參加追悼大會，追封其為鴻臚卿，派鴻臚丞李峴、威儀僧定賓律師作監(jiān)護，于開元二十八年十月三日，將其葬于洛陽龍門西山廣化寺內(nèi)庭。出殯之時，悲泣傾城，山河變色，法界凄涼。弟子李華為其刻碑立于寺內(nèi)，二弟子寶畏、明畏為其撰刻偈頌，亦樹于院內(nèi)。

善無畏三藏早已得金剛之身，故其示寂后，全身不壞。之后歷朝歷代，凡遇旱澇災(zāi)害，人們向他祈請，都十分靈驗。洛陽信士，常將其法體請出龕室，香湯沐浴，作為供養(yǎng)；洛陽城的富豪，也爭相布施，贊助浴事。皇室做禳災(zāi)、祈禱時，也會派許多使臣，去作供養(yǎng)、布施，那些人的求愿也會得到滿足。

善無畏祖師示寂之前，已是出沒無常、人所難測；此番示寂，乃入于法界，生死一如，是滅非滅，故有種種征驗，靈感非常，不可思議也。贊曰：

釋宮尊種，龍扶出池。舍位成道，為人天師。

度微塵眾，行甘露慈。風(fēng)清熱惱，月破昏疑。

法本不生，我今無得。隨方演教，聿來中國。

帝后承迎，天花滿。歡喜園中，唯聞?wù)安贰?/p>

百千萬億，調(diào)伏其心。灌頂自昔，聲聞現(xiàn)今。

山王高妙，海月圓深，示滅非滅，空悲鶴林。

伊水西山，冥冥石室，金棺已閉，式瞻元日。

雙寶紹明，教尊言密。歸我法者，因權(quán)悟?qū)崱?/p>

以上事跡據(jù)：

《大唐東都大圣善寺故中天竺國善無畏三藏和尚碑銘并序》（大正藏2055）

《宋高僧傳》（大正藏2061）

《兩部大法相承師資付法記》（大正藏2081）等

成就 唐玄宗開元四年(公元七一六年)，善無畏以八十高齡抵達中國長安，玄宗禮之為國師，奉詔住興福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉詔于菩提寺譯經(jīng)，譯出《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。此后，致力于翻譯密教經(jīng)典，為密教傳至中國的先河，與后來的金剛智、不空，并稱為"開元三大士"，共同奠定中國密教的基礎(chǔ)。

密教的根本經(jīng)典《大日經(jīng)》，又名《大陳遮那成佛神變加持經(jīng)》，共七卷，由善無畏口譯，一行記錄而成。其后又由一行編纂，加以注釋，撰成《大日經(jīng)疏》二十卷。此外，尚譯有《蘇婆呼童子經(jīng)》、《蘇悉地羯經(jīng)》各三卷。

善無畏于開元二十年上表奏請返回印度，但未得準許。開元二十三年十一月七日示寂，世壽九十九，法臘八十，葬于龍門西山廣紀寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議(新羅僧)、道慈(日僧)等。

自唐武宗廢佛后，密宗在中國也隨之衰微，只有善無畏所傳的"胎藏部密法"，由不空傳惠果，再傳日本空海，和金剛智所傳的"金剛部密法"相并傳習(xí)，直到今日仍流傳于日本。

苦海無邊的印度留學(xué)生活，唐朝和尚效法唐僧，為何卻成邯鄲學(xué)步？

王玄策上表舉薦玄照

公元660年左右，唐高宗顯慶年間，傳奇的王玄策又一次蒞臨印度。

這不是他第一次來印度了，早在貞觀二十二年，王玄策就作為正使出使印度，副使是蔣師仁。時值戒日王新死，印度大亂，權(quán)臣阿羅那順自立為王，出兵搶劫唐朝使團。

王玄策一行寡不敵眾，隨行的三十名騎兵全部戰(zhàn)死，王玄策被俘。后來，王玄策、蔣師仁逃出，傳檄各國借兵，吐蕃派來一千二百人，尼婆羅（即尼泊爾）派來七千人，王、蔣就帶著這八千多人，在茶镈和羅城一戰(zhàn)大敗阿羅那順，印軍戰(zhàn)死數(shù)萬，阿羅那順被俘，被虜?shù)介L安獻俘。

顯慶年間，王玄策又到了印度。在中印度的信者寺，王玄策見到一個從唐朝來的留學(xué)僧，法名玄照。玄照已在印度待了十四五年了，精通佛法，經(jīng)王玄策親自認證為一代高僧?；貒?，王玄策立即上表舉薦玄照。唐高宗很重視，很快降旨，要求玄照即刻進京。

遠在西天的玄照馬上啟程回國。玄照走了一條玄奘沒有走過的路，他先到尼婆羅。此時的尼婆羅也與吐蕃聯(lián)姻，尼婆羅尺尊公主嫁給了吐蕃贊普松贊干布。尼婆羅派人護送玄照穿越喜馬拉雅山，來到吐蕃，拜見文成公主。文成公主深致禮遇，并贊助玄照歸唐。玄照是在第一年九月離開的印度，第二年正月就到了洛陽，五月之間，途經(jīng)萬里，可謂神速。

玄照為何如此歸心似箭？這是功利心在作祟。他很可能以為唐高宗將會任命自己主持翻譯佛經(jīng)，自己一輩子追求的榮耀時刻即將降臨。什么榮耀呢？就是成為第二個玄奘。

公元645年，貞觀十九年，玄奘從印度榮歸，轟動全國。唐朝政府予以大量人力和物力，支持玄奘譯經(jīng)。從貞觀十九年到龍朔三年（663年），玄奘主持翻譯了七十四部佛經(jīng)，合計1338卷。為表彰玄奘，唐太宗親自為之御制一篇《圣教序》，唐高宗親撰一篇《述圣記》。

如此榮耀，古往今來沒有一個和尚能夠比肩。后來，玄奘的弟子懷仁，將《圣教序》、《述圣記》以及玄奘翻譯的《心經(jīng)》綴在一起，刻成一座《圣教序碑》。懷仁從王羲之傳世的作品中檢索出每一個字，拼湊成完整碑文，號稱《集王圣教序碑》。此碑耗資巨萬，歷時二十年才完成，也稱千金碑。

見此榮耀，很多和尚紛紛效法，也去了印度。其中，有史可考的第一個和尚，就是玄照。

玄照出身名門，年紀輕輕就出家為僧。大概在貞觀末，玄照踏上西去之路。一開始，玄照與玄奘走的是同一條路，途經(jīng)中亞粟特地區(qū)、吐火羅地區(qū)，然后南下。這個時候，吐蕃已經(jīng)擴張到了中亞拉達克等地，所以，離開吐火羅后，玄照進入了吐蕃的勢力范圍。在貞觀十五年下嫁吐蕃和親的文成公主，篤信佛教，了解到有關(guān)情況后，派人護送玄照前往印度。

來到印度后，玄照先到了阇闌陀國，在這里度過了四年，學(xué)習(xí)律經(jīng)和梵語，得到過當(dāng)?shù)貒醯墓B(yǎng)。之后他南下到了莫訶菩提，也就是大覺寺，也住了四年，一邊瞻仰佛祖遺址，一邊研習(xí)佛法，精通了《俱舍論》等小乘佛教理論。

后來，他又去了那爛陀寺，又住了三年，學(xué)習(xí)《瑜伽十七地》等大乘佛教理論。再后來，他又來到庵摩羅跋國，住在信者寺，接受國王的供養(yǎng)，又是三年。就在這里，他等來了王玄策，得以踏上光榮的回國之路。

曾經(jīng)際遇最隆，結(jié)局命運最慘的玄照

但是，玄照萬萬沒有想到，唐高宗完全無意讓他主持譯經(jīng)，而是命令他再次前往印度，去迎接一個叫盧伽逸多的婆羅門神棍。玄照不愿去，但唐高宗下了死命令。

唐高宗要見盧伽逸多，是妄想長生不老。這種爛事，歸根到底要怪王玄策。當(dāng)年，王玄策橫掃印度后，帶回一個神棍，叫那邏邇娑婆寐。唐太宗讓他造長生不老藥，雖然勞民傷財，終是一枕黃粱。此時的唐高宗，仍心存僥幸，還做夢想長生不老。

不得已，玄照再次前往印度。但是，由于吐谷渾和西突厥的問題，唐朝與吐蕃的關(guān)系已近破裂，他被吐蕃人攻擊，僥幸不死，又跋山涉水，爬棧道，遛繩橋，也是九死一生，終于在巴控克什米爾碰上了盧伽逸多。居心叵測的盧伽逸多，請求玄照去西印度的羅荼國找長生藥。

于是，玄照又經(jīng)巴基斯坦的開伯爾-普赫圖赫瓦省和信德省，來到了羅荼國。他在此逗留四年，集齊各種藥物，又來到那爛陀寺，然后打算取道尼婆羅回國。

巴基斯坦地圖，供參考玄照第二次西行之路

但是，不久以前，唐朝與吐蕃關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，最終兵戎相見，在青海大非川大戰(zhàn)，唐朝戰(zhàn)敗。作為吐蕃的屬國，尼婆羅拒絕唐人過境。玄照又打算取道迦畢試國，經(jīng)中亞回國。但是，阿拉伯帝國已吞并波斯，并進軍阿富汗圍剿波斯遺民，此時正打的昏天黑地，此路也不通。

造化弄人，玄照終于看破紅塵，于是?棲志鷲峰，沉情竹苑?，最后病逝于印度。而盧伽逸多成功抵達中國，最后混上了?懷化大將軍?的光榮頭銜。

或許是因為玄照回國的時間不巧。時值唐高宗麟德年間，即664到665年，玄奘剛剛?cè)ナ?，他主持的?guī)模浩大、勞民傷財、毫無益處的譯經(jīng)工程總算完結(jié)了，唐高宗怎么可能立刻再發(fā)起新一輪譯經(jīng)？

失其本心的后西天取經(jīng)

在那爛陀寺，年邁的玄照與一個年輕和尚萍水相逢，他就是義凈。

唐高宗咸亨二年，671年，義凈自廣州出海，于673年抵達印度，在那爛陀寺停留了十年。685年，唐睿宗垂拱二年，義凈走海路歸國。中間他在蘇門答臘的室利佛逝國停留六年，在這里，他留下了《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》兩部著作。

長壽二年，695年義凈回到洛陽，受到武則天的接見和賞識。從此，義凈開始在洛陽和長安翻譯佛經(jīng)，教學(xué)弘法。唐中宗在小雁塔下的大薦福寺專門設(shè)立翻經(jīng)院，由義凈組織領(lǐng)導(dǎo)，共翻譯了56部230卷佛經(jīng)。唐玄宗先天二年，713年，義凈圓寂，享年79歲。義凈比玄照幸運太多了，他晚回國三十年，當(dāng)政的武則天又迷信佛教，所以義凈最終出人頭地。

龍門石窟的毗盧遮那佛像，據(jù)說原型是武則天的相貌

正是因為義凈混的不錯，玄照和其他留印和尚的生平才得以為后人所知，不至于湮沒無聞。在《大唐西域求法高僧傳》一書中，義凈記錄了玄照和其他五十五個和尚苦海無邊的人生。

根據(jù)義凈的記載，很多和尚慕玄奘之事，紛紛趕往西天取經(jīng)，?或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟已單逝?。也就是說，有的是通過絲綢之路經(jīng)濟帶，取道中亞去印度，有的是通過7世紀海上絲綢之路，繞行南海去印度。一時間，數(shù)不清的和尚紛至沓來，釋迦牟尼成佛的大覺寺、玄奘留學(xué)的那爛陀寺火的不得了。

印度菩提伽耶（大覺寺）的金剛寶座塔

但是，等待他們的不是從天而降的榮耀，而是八十一難，即便到了印度，也是苦海無邊。義凈將這種行為稱作?輕生徇法?，他是這樣描述那些艱難困苦的：

?茫茫象磧，長川吐赫日之光，浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身，孤漂銅柱之前，跨千江而遣命?；蛲鲲{幾日，輟飲數(shù)晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色。設(shè)令得到西國，以大唐無寺，瓢寄棲然，為客遑遑，停托無所，遂使流離萍轉(zhuǎn)，罕居一處。身既不安，道寧隆矣？嗚呼。?

和尚們九死一生到了印度，往往連安定的棲身之處都沒有。義凈很羨慕其他國家專門為本國留學(xué)僧在印度專門修建了寺廟，比如吐火羅有吐火羅寺，迦畢試也有迦畢試寺，兩寺都巨富，本國留學(xué)僧到此，專心務(wù)虛，用不著擔(dān)心衣食問題。

但印度沒有大唐寺，所以中國和尚居無定所，吃不飽穿不暖，這種境遇，還奢談什么弘法。所以，其結(jié)局往往是貧病交加，客死他鄉(xiāng)，義凈所記錄的這些和尚們，不算那些音訊全無的，有十一人死在印度，九人死在回國路上。

這樣的結(jié)局，讓很多人都陷入迷茫。其中，最具代表性的是大乘燈禪師。他來自愛州，位于今天的越南。不同于孫悟空、豬八戒和沙僧，大乘燈真是玄奘的徒弟，于玄奘門下受具足戒。后來，他走海路到了印度，滯留東印度耽摩栗底國十二年之久，經(jīng)歷種種磨難。

再后來，他和義凈結(jié)伴前往那爛陀寺。歷盡悲歡離合之后，大乘燈看破紅塵，感慨悲歌的說：?本意弘法，重之東夏，寧志不我遂，奄爾衰年，今日雖不契懷，來生愿畢斯志。?可見，對于如此結(jié)局，連玄奘的弟子都無可奈何，宏愿終成夢幻泡影。大乘燈死于印度，卒年六十。

即便是后來成功的義凈，也是因為在印度大難不死，才能有后福。當(dāng)年在去大覺寺的路上，義凈生了一場大病，體力不支，在一處山澤中掉隊，遭遇山賊，被搶劫一空，連衣服都被扒光了。

山賊走后，他又想到當(dāng)?shù)赝林鴷哑つw白的人殺掉祭天，驚懼之下，為防萬一，他跳進泥坑，渾身涂滿黑泥，然后用樹葉蔽體，拖著病軀，拄著棍子，蹣跚獨行，終于在半夜二更天追上了同伴，才得以活命。后來他離開那爛陀寺準備回國時，又被山賊抓住，又經(jīng)過一番磨難，僅免剚刃之禍，得存朝夕之命。

能落葉歸根并且在印度和中國都能幸福生活的，只有一個靈運和尚。

?靈運師者，襄陽人也，梵名般若提婆。志懷耿介，情存出俗。追尋圣跡，與僧哲同游，越南溟，達西國。極閑梵語，利物在懷，所在至處，君王禮敬。遂于那爛陀畫慈氏真容、菩提樹像，一同尺量，妙簡工人，賚以歸國。廣興佛事，翻譯圣教，實有堪能矣。?

可見，靈運是聰明人，會說流利的梵語，還會畫畫，關(guān)鍵是有錢，在印度混的很好，回國后也能弘法，算是不負初心。義凈也羨慕的說，靈運實在太有本事了。但是，僅此一家，別無分號。更多的和尚是在印度窮困潦倒，最慘的是無行和尚，干脆靠乞討活命。

其實，這些和尚的命運雖然值得感慨，但不值得同情。不同于玄奘，他們的目的并不單純。當(dāng)年玄奘火了以后，后來的這群和尚，雖然也想學(xué)法弘法，但像玄奘那樣名揚四海才是本心。雖然是出家人，但他們懷著極其強烈的功利心。

其中，有一位明遠和尚，喪心病狂，甚至妄圖偷竊斯里蘭卡的國寶佛牙，結(jié)果失手被抓，頗見凌辱。大部分和尚都在貧病交加中碌碌無為，而玄照，這群和尚中年齡最長、曾經(jīng)際遇最隆、結(jié)局命運最慘的一個，是唯一一個曾接近玄奘享有過的榮耀的和尚?？梢?，想要望玄奘項背，談何容易，孟子曰：?此之謂失其本心也。?

天下大勢，順之者昌逆之者亡

玄奘能夠取得成功，贏得生前身后名，不但有人給刻千金碑，幾百年后還能當(dāng)選四大名著的主角，被封為旃檀功德佛。而那些亦步亦趨效法玄奘的和尚們，卻普遍結(jié)局悲慘，成為邯鄲學(xué)步式的笑話。背后的教訓(xùn)很深刻。

玄奘西行圖

玄奘的成功有很大的偶然性。唐太宗、唐高宗表面雖然支持玄奘，但其實對佛教很不友好，嚴打整治，這一時期唐朝對佛教的管制僅次于唐武宗時期。雖然玄奘譽滿全球，但政府并不支持他弘法。關(guān)起門來譯經(jīng)，其實是玄奘的弘法需求向唐朝政府的意志妥協(xié)的結(jié)果。

而唐朝政府之所以愿意接受妥協(xié)，主要還是因為玄奘太有才了，于個人情感而言，唐太宗和唐高宗都很尊重他。但其他和尚就沒這么走運了。

高總天皇大圣大弘孝皇帝李治

除此之外，還有什么深層原因呢？

玄奘在貞觀初年遠赴印度，當(dāng)時剛剛經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭，戶口損耗太半，政局草創(chuàng)，水旱成災(zāi)，民生凋敝，百廢待興。這時覺得中國不行，不如印度，也不是不能諒解。

但是，等到玄奘回來之時，貞觀之治已經(jīng)步入第十九年，根據(jù)《貞觀政要》的記載，

?深惡官吏貪濁，有枉法受財者，必?zé)o赦免，在京流外有犯贓者，皆遣執(zhí)奏，隨其所犯，置以重法。由是官吏多自清謹。制馭王公妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵侮細人。商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉。

又頻致豐稔，斗米三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不賚糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或發(fā)時有贈遺。此皆古昔未有也。?

可見，這時國運興隆，政通人和，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，一切都在向上向前發(fā)展。此時還要跑到國外去鍍金，再回國假裝高大上騙取榮譽，從一開始就不能成立。

而印度的政治秩序也發(fā)生了深刻變化。玄奘去的時候，正值戒日王時期。戒日王有象軍六萬，馬軍十萬，力壓群雄，各路諸侯俯首稱臣，印度大部分地區(qū)在形式上統(tǒng)一于戒日王治下，兵戈不起，政教和平。在此基礎(chǔ)上，印度的宗教生活也很活躍，戒日王每五年舉辦一次無遮大會，傾竭府庫宴請和尚們胡吃海喝。

平時也有公辦慈善機構(gòu)布施，玄奘自然不至于凍餒。而等到大乘燈、義凈等和尚來到的時候，戒日王已死，印度陷入分裂，特別是王玄策對阿羅那順的攻擊，致使印度最強大的摩揭陀國徹底衰敗，全印局面碎了一地，國將不國，經(jīng)濟衰退，民生艱危，治安惡化。此時去印度是自找苦吃。

戒日王僅在形式上統(tǒng)一了印度部分地區(qū)

其實玄奘回來的時候，他就向世人充分昭示了中國相對于印度的巨大優(yōu)越性?！肚赝跗脐嚇贰吩谟《攘鱾魃鯊V，唐太宗的偉大形象在印度十分光輝，戒日王說過：?我當(dāng)東面朝之。? 東印度迦摩縷波國拘摩羅王也說：?常慕風(fēng)化，東望已久。?但是戒日王治下的印度卻不穩(wěn)固。

在玄奘威震全印的那次無遮大會上，五百多印度教極端主義者計劃刺殺戒日王，向大會的寶臺放火箭，焚毀了寶臺；后來，他們又派出刺客，持刀行刺戒日王未遂。這一切都說明，戒日王的政權(quán)及其支持的佛教面臨著印度教的巨大挑戰(zhàn)，印度很不安全。

貞觀年間，戒日王兩次遣使朝貢，唐朝也三次遣使蒞臨印度，其中第三次就是王玄策橫掃印度那一次。阿羅那順被綁到長安獻俘，此事足以彰顯印度完全不代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，同時也足以說明印度的安全狀況急劇惡化。危邦不入，亂邦不居，那些和尚昧于時局，冒險去西方鍍金，妄圖回國就能坐享榮耀，還以為這是終南捷徑，實為緣木求魚。

唐太宗昭陵前十四國酋長雕像中的阿羅那順雕像的底座

反倒有幾個印度和尚要聰明的多，比如開元三大士：善無畏、金剛智和不空。他們在開元時來華傳教，名揚天下，其中的不空，與鳩摩羅什、真諦、玄奘并列為四大譯經(jīng)家。這里特別要說的是善無畏，他是印度烏荼國王，在位時兵荒馬亂，禍起蕭墻，最終在19歲時看破紅塵，遁入空門。

善無畏長期在那爛陀寺工作，義凈等和尚們應(yīng)該有不少會認識善無畏，他與義凈年紀也相仿。8世紀初，善無畏以八十高齡來華傳法和譯經(jīng)，是中國密宗祖師。他得到唐玄宗的禮遇，最后圓寂于洛陽，高壽九十九歲，贈鴻臚卿?？纯慈思疑茻o畏選擇的道路，再看看玄照、大乘燈那幫人，高下立判，判若云泥

請問現(xiàn)在密宗四祖是誰呢？元音老人去世后是誰傳教呢？

元音老人在世時，有弟子問過這個問題，元音老人是這樣回答的：“我不立傳人，有道自弘”．
據(jù)說：元音老人親自栽培－－具足傳法和灌頂能力的大修行者，一共有30多位。其中，以河南的齊老師，廣州的陳老師，海南的蔡老師等較為出名。具體可查詢網(wǎng)址：心中心道場

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