匈奴為何要為難蘇武讓他去放牧公羊,

“蘇武牧羊”是家喻戶曉的西漢時期歷史故事。天漢元年(公元前100年)時為中郎將的蘇武受漢武帝之命，率團出使匈奴，送還被漢朝扣留的匈奴使者。到達匈奴后，由于匈奴內部發(fā)生謀反事件，副使張勝參與謀劃，連及蘇武。

蘇武認為”屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”遂拔佩刀自刎，后經胡巫搶救，脫離危險。且革是侯單于佩服其有節(jié)氣，想讓他投降，對他進行了百般勸誘和威脅，但蘇武誓死不降。單于又把他置于大窖中，不給飲食。

時逢天降雨雪，蘇武在窖中吞吃雪和氈毛，數日未死，匈奴人認為他有神靈保佑。單于無奈，讓他到北海(今貝加爾湖)無人之處放牧羝羊，并告訴他只有羝羊產乳才讓回歸漢朝。蘇武在北海，雖生活屢陷困頓，甚至掘野鼠窩，吃野鼠所藏草籽，但他”仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”，仍不降匈奴，被羈留長達十九年?！笔家詮妷殉觯斑€，須發(fā)盡白”。

班固在《李廣蘇建傳》的贊中說：”孔子稱’志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁’，’使于四方，不辱使命’，蘇武有之矣”。

此后，歷代文人墨客對蘇武這種身處逆境，保持節(jié)操，不辱使命的行為交口稱譽，謳歌贊頌。其實人們所宣揚的只是問題的一個方面，故事本身還有其他可供發(fā)掘的信息，如匈奴族的養(yǎng)羊技術就是其中之一。

在探討匈奴族養(yǎng)羊技術問題之前，首先要解決單于為什么讓蘇武到北海牧羝羊。羝，顏師古解釋說：”牡羊也，羝不當產乳，故設此言，示絕其事”。牡羊，即公羊、種羊。根據班固的記載，讓蘇武于北海無人之處放牧公羊，給人的感覺好象是單于因其拒降而故意難為他。那么，事實上是否如此呢？

據記載，匈奴”逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地”?！蹦信宰允称淞?，生長于兵，無單家。”從事游牧生活的匈奴人的生產生活習慣是除貴族外，均參加生產勞動，且沒有單身之人。”其法，拔刃者死，坐盜者沒入其家;有罪，小者軋，大者死。獄久者不過十日，一國之囚不過數人?！睕]有固定的監(jiān)獄來關押人。出使匈奴的漢朝使者一般身體強壯，具有勞動能力。

由于單于想讓他們投降，長久地生活在匈奴，因此不是把他們長期監(jiān)禁起來，況且也無固定監(jiān)獄，而是按照自己的習慣，讓他們自食其力，成家立業(yè)進行生產。這既可省去派人供應和監(jiān)管之勞，也因讓他們娶妻生子，免去思親想家之苦，達到防止南歸的目的。如張騫出使西域途中，被匈奴扣留，在匈奴娶胡妻生子。蘇武被扣留后，也是按照這種習慣生活的，先牧羊北海，后娶胡婦生子，有了自己的牛羊。實際上，這種生產生活習慣北方的游牧民族均是如此。如契丹族，在阿保機”化家為國”之初，幽州人韓延徽被劉守光派往契丹求援，”阿保機怒其不拜，留之，使牧馬于野”。韓延徽所處境遇與蘇武相仿。

如果僅是讓蘇武牧羊，這個千古流傳的故事就不是那么富有傳奇色彩了，因為草原上的人的生活就是逐水草放牧牲畜，蘇武只不過是適應游牧生活而已。張騫之所以名留青史，不是因為他在匈奴的生活，而是他”鑿通”了西域。正是班固以獵奇的筆法記述了蘇武在北海放牧公羊，并且要等公羊產乳才讓回漢朝，這使蘇武在匈奴的生活增添了懸念，更加突出了蘇武的剛直不阿的精神和不辱使命的節(jié)操。也正是這種記述給我們透露出了匈奴人畜牧業(yè)方面養(yǎng)羊技術的信息。

在茫茫的北方大草原上，每當隆冬時節(jié)，呼嘯而來的寒風，夾雜著雪花，使氣溫驟降至零下30～40度。如果按照羊的自然生長周期，夏季水草豐美時，發(fā)情交配，經過6個月的孕期，正好在”三九”天最冷的時候下羔。如何保證羊羔順利地降生并成活，對于畜牧業(yè)生產發(fā)展來說是非常關鍵問題。所以前些年牧區(qū)各級政府，在冬春之際還把保子羔成活率作為一年伊始的頭等大事之一來抓。當然由于科技的發(fā)展，這個問題現在已經通過蓋暖棚和人工配種獲得了解決?？墒?，在古代以草原為家的游牧民族是如何解決的呢？難道他們是屈服于大自然的淫威，任憑大自然的擺布嗎？

匈奴人以牲畜作為財富的象征，貴族喜歡用”馬畜彌山”、”牛羊谷量”等詞來夸耀自己的財富，可是如何養(yǎng)羊今天已不得而知，我們可以聯系后來生活在草原上其他游牧民族的養(yǎng)羊技術和經驗，也許從中能管窺一二

繼匈奴之后稱雄草原的是鮮卑人。在檀石槐聯盟瓦解之后，拓跋鮮卑南下黃河流域建立了北魏。北魏著名農學家賈思勰在《齊民要術》中記載了黃河流域的養(yǎng)羊技術和經驗，雖然反映的是農耕地區(qū)的，但其時黃河流域由于五胡內遷已是各民族雜居，包括匈奴、鮮卑等在內的游牧民族都紛紛南下，開始定居下來，所以其中肯定有他們從事畜牧業(yè)生產的技術和經驗，這是很有參考價值的。賈思勰對羊的懷孕、接羔、保育、放牧、剪毛、防病等有十分詳細的記載，他說：”常留臘月、正月生羔為種者，上。

十一月、二月生者，次之。非此月數生者，毛必焦卷，骨細小，所以然者，是逢寒遇熱故也。其九、十月生者，雖值秋肥，比至冬暮，母乳已竭，草木未生，是故不佳。其三、四月生者，草并茂美，而羔小未食，常飲熱乳，所以亦惡。六、七月生者，兩熱相仍中之，甚惡。其十一月及二月生者，母既多乳，膚軀充滿，草雖枯亦不贏瘦，母乳適盡，即得春草，是亦佳也?！薄贝舐适谝霍啤ｔ粕賱t不孕，羝多則亂群。不孕者必瘦，瘦則匪準不蕃息，經冬或死。羝無角者更佳。有角者喜相抵觸，傷胎所由也。”指出了羊羔生在何時最好和牡牝羊的比例，但是如何保證羊羔生在十二、正月或十一月、二月，他沒有說明。如羊的數量像典籍上所記載的，以山谷量，數目非常大時，怎樣防止羝羊不亂群、不相抵，他沒有提出有關的辦法，只是說羝羊無角最好，這實際上是小農經濟在畜牧業(yè)上的反映。

鮮卑之后，柔然、突厥、回紇、契丹等這些曾經稱霸草原上的游牧民族如何養(yǎng)羊，詳細的情況今天已不甚清楚。但在他們之后生活在蒙古草原上的蒙古族的養(yǎng)羊技術，典籍中還是略有記載的，加上調查，使我們對其養(yǎng)羊技術能有大致了解。

據《夷俗記》記載，明代古族所飼養(yǎng)的牲畜，”大抵馬之駒、牛之犢、羊之羔每年一產。產于春月者為佳。羊有一年再產者，然秋羔多有倒損之患，故牧羊者每于春夏時以氈片裹羝羊之腹，防其與牝羊交接也”。

與賈思勰所記農區(qū)羊羔產于冬季最佳不同，以產于春季為最好，這可能是由于草原冬季過于寒冷和牧養(yǎng)方式不同造成的。為了保證羊羔產于春季，明代蒙古人已知道對羊實行人工控制生育期的方法，保證羊羔出生在春天。清代蒙古族有種風俗習慣，”在羊發(fā)情季節(jié)，將種羊放入羊群時，讓兩個小孩騎在種羊背上，象征多胎”。透過這種風俗習慣，我們發(fā)現蒙古人在控制羊的生育期上，除上述方法外，還有更為科學、簡便易行的方法，即牡牝分牧。平時牝羊、牡羊分群放牧，在牝羊發(fā)情時，將牡羊放入牝羊群中交配。

上述兩種關于明清時期蒙古族養(yǎng)羊技術的記載，實際上所反映的問題就是一個，即用人工方法控制羊的生育期，從而保證子羔的成活率。當然，根據賈思勰的記載，實行分牧制也不排除容易放牧和保胎、優(yōu)生的因素。

據筆者調查，直至解放后的很長一段時間，內蒙古通遼市扎魯特旗赤峰市巴林左旗和阿魯科爾沁旗部分地區(qū)的牧民們，在放牧羊時依然實行牡牝分牧制。牝羊群在離家較近的地方放牧，種羊群由專人到很遠的地方放牧，平時不準回來，只有到規(guī)定時間才把羊趕回來與牝羊交配，然后再往他處放牧。放牧種羊的人一般是單身漢或喪妻的老年人。

放牧的地方或是離家較遠的山區(qū)，利用天然巖洞作羊圈，或是在較遠的草場上，建一臨時羊圈。種羊趕回的時間大約固定在秋季，因為這時受孕的牝羊正好在來年春季下羔。當草原春暖草木萌發(fā)時，產下的羊羔容易成活，而且不久就能吃上嫩草，免去了因自然交配，在隆冬產羔被凍死的危險。這種羊羔，漢區(qū)人稱之為”青草羔”，指一生下就能吃上青草的羊羔。如果由于自家羊少，不能牡牝分牧，牧民就用布、皮革、塑料等給種羊做個兜布，阻止其與牝羊在固定時間以外交配。

所用方法與明代蒙古族相同。據說這是世代流傳下來的經驗。當我們弄清楚了蒙古人在惡劣的自然環(huán)境下如何發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)的經驗和方法后，再回過頭來看蘇武遠徙北海放牧羝羊時，不禁大吃一驚，原來早在二千一百多年前的匈奴時期，蒙古草原上的游牧民族匈奴就已經知道了通過牡牝分牧，實行人工控制生育期的方法來繁殖羊了！蘇武實際上就是專門放牧種羊的人。那么，為何要選擇蘇武去放牧種羊呢？因為他是不降匈奴的漢朝使者，且孤身一人，條件最理想。因此讓他放牧公羊于北海無人之處，并非是故意刁難他，以此作為不降匈奴的懲罰(當然有怕他逃跑的因素在內)，而是以自己的生產生活習慣，讓蘇武自食其力，從事生產活動。所謂待羝羊產乳，不過是借機戲之罷了。

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