東漢靈帝時童謠《董逃》(小平津的引證解釋小平津的引證解釋是什么)

《董逃》寫董卓跋扈，縱其殘暴，終歸逃竄，至于滅族。辭載《后漢書．五行志一》。
承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”

整首歌也就是一個意思：看到董卓來，就趕快跑吧。

《董逃》表達人民對董卓的憎恨與詛咒，董卓聽到這首歌謠后，言令禁止，犯禁者被殺據(jù)說不下千人。

小平津的引證解釋小平津的引證解釋是什么

小平津的引證解釋是：⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設關，為河南八關之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀要·河南·孟津縣》。引《后漢書·靈帝紀》“置八關都尉官”唐李賢注：“八關謂函谷、廣城、伊_、大谷、_轅、旋門、小平津、孟津也?！?。
小平津的引證解釋是：⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設關，為河南八關之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀要·河南·孟津縣》。引《后漢書·靈帝紀》“置八關都尉官”唐李賢注：“八關謂函谷、廣城、伊_、大谷、_轅、旋門、小平津、孟津也。”。拼音是：xiǎopíngjīn。注音是：ㄒ一ㄠˇㄆ一ㄥ_ㄐ一ㄣ。結(jié)構(gòu)是：小(獨體結(jié)構(gòu))平(獨體結(jié)構(gòu))津(左右結(jié)構(gòu))。
小平津的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】
1.在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時于此設關_為河南八關之一。
二、網(wǎng)絡解釋
小平津小平津，古津渡名。在今河南孟津東北，為古代黃河重要渡口。
關于小平津的詩詞
《少年行·承恩借獵小平津》
關于小平津的詩句
追宴小平津落花長草小平津草綠小平津
關于小平津的成語
龍躍云津分守要津津津樂道竊據(jù)要津
關于小平津的詞語
延津之合盤踞要津竊據(jù)要津無人問津不敢問津延津劍合誤入迷津津關險塞龍躍云津分守要津
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幫幫忙!曹操的介紹 急需!

曹操（155-220）：即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州市）人。初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。后在鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐懂卓的戰(zhàn)爭中，逐步擴充軍事力量。初平三年（公元192年），為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為"青州兵"。建安元年（196年），迎獻帝都許（今河南許昌）。從此用其名義發(fā)號施令，先后削平呂布等割據(jù)勢力。官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢力袁紹后，逐漸統(tǒng)一了中國北部。建安十三年，進位為丞相，率軍南下，被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。封魏王。子曹丕稱帝，追尊為武帝。他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復有一定作用；用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄?！返绕?，抒發(fā)自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。（《辭?！?989年版）

作品目錄
步出夏門行 步出夏門行 步出夏門行 董逃歌詞 度關山
短歌行 短歌行 對酒 觀滄海 龜雖壽
蒿里行 精列 苦寒行 陌上桑 氣出唱
氣出唱 氣出唱 秋胡行。其二 秋胡行。其一 卻東西門行
善哉行。其二 善哉行。其三 善哉行。其一 塘上行 薤露行
謠俗詞曹操（字孟德）何許人也？有人說他是英雄，有人說他是奸賊，也有人說他是奸雄。但是我覺的曹操是一個有作為的人物，雖然他在民間的名聲和形象都不太好。
一、曹操非常有政治眼光，這個表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在他“奉天子以令不臣”，在那些諸侯還沒有稱王稱霸的時候，這個是克制他們的最好方法。在曹操與孫、劉赤壁之戰(zhàn)的時候，張昭（字子布）就曾經(jīng)像孫權(quán)（字仲謀）說過，現(xiàn)在曹操順江東下，是以天子的名義來打我們，我們要和他對抗就是對抗天子，所以我們不能夠和他打，還是以降為好。雖然后來孫權(quán)在諸葛亮（字孔明）、魯肅（字子敬）和周瑜（字公謹）的勸說下，終于聯(lián)劉抗曹，并且最終打敗了曹操，但是如果不是魯肅帶諸葛亮來游說，周瑜來勸說，魯肅自己也盡自己之能勸說孫權(quán)，孫權(quán)可能早就投降曹操了！為什么？因為張昭說的話也有道理呀！是不是？
二、曹操非常有軍事才能，為什么？因為曹操首先舉起義旗，來討伐董卓，后來又自己干，他在官渡之戰(zhàn)的時候就充分的顯示出了自己的軍事才能。這也是我聽《易中天品三國》才知道的，說是曹操在官渡之戰(zhàn)時，在去救援白馬（一個地方）的路上，忽然探子來報，前面有劉備（字玄德）、文丑的軍隊。曹操問，多少人?探子說，5000輕騎兵。當時曹操人數(shù)很少，只有1000來人，于是他命令自己的將士下馬，將輜重、器械全放在路上，他的部將十分不解，就說：“明公（對曹操的稱呼）啊，現(xiàn)在敵軍來了，應該趕快準備戰(zhàn)斗啊，你怎么叫士兵下馬呢？”曹操就說：“你別管，執(zhí)行我的命令。”劉備和文丑的軍隊一來到，一看地上有這么多好東西，都爭著搶，這時候曹操說，上馬！把劉備、文丑的軍隊打得大敗，劉備逃走，文丑被殺（有可能是關云長殺的）。這個故事就表現(xiàn)出來了曹操有軍事才能?。?br>三、曹操非常注重經(jīng)濟。從哪里看出來？曹操一開始自己干的時候，他的謀士毛玠就告訴他，要發(fā)展經(jīng)濟。怎么發(fā)展？明公要設置軍屯、民屯。軍民互不相干，都在那兒種田。割麥的時候，軍4分利，民6分利。這樣可得民心，也可牟取暴利。曹操馬上實施了，效果很好。
四、曹操求賢若渴。大家都知道劉備三顧茅廬請出諸葛亮來的故事，卻很少有人知道曹操二請荀彧的故事。講的是曹操求賢若渴，去請教一個老和尚，詢問能夠助他打天下的人才，老和尚給他一個錦囊，讓他到許昌時有人指名道姓罵他時，打開就可以了。曹操到了許昌，曹仁帶著兵士到處掠奪，這個時候，許昌城門上出現(xiàn)一張?zhí)樱橇R曹操的，落款是荀彧（字文若）。曹操很生氣，但他忽然想起那個錦囊，就拆開來看。上面寫著：“十天頭長草，或字三撇旁。才過昔子牙，謀深似子房。”曹操半天才解開這首字謎，前兩句是“荀”，后兩句是“彧”。曹操轉(zhuǎn)怒為喜，派曹仁去請荀彧。荀彧避而不見。曹操親自去請，他才出來的故事。這個故事說明曹操求賢若渴。
既然曹操有政治眼光，軍事才能，注重經(jīng)濟，求賢若渴，我認為曹操是一個英雄，他海納百川，是一個有本事的人

請翻譯以下道家名言

“道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個“名”是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

[引語]

老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識、也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維……

哲學家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

[評析]

在這一章里，老子重點介紹了他的哲學范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學者。關于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣?！睗h代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學。隨后佛學傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。

[解讀] “道”的革命性和權(quán)威性

“道”這個哲學概念，首經(jīng)老子提出。

這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。

從老子對“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的誠信，這完全有別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。

老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界的細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而至。這種對自然和自然規(guī)律的著意關注，是構(gòu)成老子哲學思想的基石。

源于一種生物學上的意義，人類與自然的關系，無論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當他對政治前途和黑暗現(xiàn)實感到失望時，很自然地會產(chǎn)生一種對自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對現(xiàn)實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。

弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學里尊崇自然，否決知識，追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力的渲染的歷史原因所在了。

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會關系均發(fā)生了急劇的變化。而當現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。

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