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東漢靈帝時(shí)童謠《董逃》(小平津的引證解釋小平津的引證解釋是什么)

話歷史 2023-07-22 16:03:07

《董逃》寫(xiě)董卓跋扈

，縱其殘暴
，終歸逃竄
，至于滅族。辭載《后漢書(shū)．五行志一》
。
承樂(lè)世，董逃
！游四郭，董逃
！蒙天恩
，董逃
！帶金紫，董逃
！行謝恩
，董逃
！整車(chē)騎，董逃
！垂欲發(fā)，董逃
！與中辭，董逃
！出西門(mén)
，董逃
！瞻宮殿
，董逃！望京城
，董逃
！心摧傷
，董逃！”

整首歌也就是一個(gè)意思：看到董卓來(lái)

，就趕快跑吧
。

《董逃》表達(dá)人民對(duì)董卓的憎恨與詛咒

，董卓聽(tīng)到這首歌謠后，言令禁止
，犯禁者被殺據(jù)說(shuō)不下千人。

小平津的引證解釋小平津的引證解釋是什么

小平津的引證解釋是：⒈在今河南省孟津縣東北黃河上

。東漢靈帝時(shí)于此設(shè)關(guān)
，為河南八關(guān)之一
。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南·孟津縣》
。引《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》“置八關(guān)都尉官”唐李賢注：“八關(guān)謂函谷
、廣城
、伊_
、大谷
、_轅、旋門(mén)
、小平津、孟津也
。”
。
小平津的引證解釋是：⒈在今河南省孟津縣東北黃河上。東漢靈帝時(shí)于此設(shè)關(guān)
，為河南八關(guān)之一。參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·河南·孟津縣》
。引《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》“置八關(guān)都尉官”唐李賢注：“八關(guān)謂函谷
、廣城、伊_
、大谷
、_轅
、旋門(mén)、小平津
、孟津也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> 。拼音是：xiǎopíngjīn
。注音是：ㄒ一ㄠˇㄆ一ㄥ_ㄐ一ㄣ
。結(jié)構(gòu)是：小(獨(dú)體結(jié)構(gòu))平(獨(dú)體結(jié)構(gòu))津(左右結(jié)構(gòu))。
小平津的具體解釋是什么呢
，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
1.在今河南省孟津縣東北黃河上
。東漢靈帝時(shí)于此設(shè)關(guān)_為河南八關(guān)之一
。
二
、網(wǎng)絡(luò)解釋
小平津小平津，古津渡名
。在今河南孟津東北
，為古代黃河重要渡口
。
關(guān)于小平津的詩(shī)詞
《少年行·承恩借獵小平津》
關(guān)于小平津的詩(shī)句
追宴小平津落花長(zhǎng)草小平津草綠小平津
關(guān)于小平津的成語(yǔ)
龍躍云津分守要津津津樂(lè)道竊據(jù)要津
關(guān)于小平津的詞語(yǔ)
延津之合盤(pán)踞要津竊據(jù)要津無(wú)人問(wèn)津不敢問(wèn)津延津劍合誤入迷津津關(guān)險(xiǎn)塞龍躍云津分守要津
點(diǎn)此查看更多關(guān)于小平津的詳細(xì)信息

幫幫忙!曹操的介紹 急需!

曹操（155-220）：即魏武帝

。三國(guó)時(shí)政治家、軍事家
、詩(shī)人
。字孟德
，小名阿瞞
，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州市）人。初舉孝廉
，任洛陽(yáng)北部尉，遷頓丘令
。后在鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐懂卓的戰(zhàn)爭(zhēng)中
，逐步擴(kuò)充軍事力量
。初平三年（公元192年）
，為袞州牧
，分化、誘降青州黃巾軍的一部分
，編為"青州兵"。建安元年（196年）
，迎獻(xiàn)帝都許（今河南許昌）。從此用其名義發(fā)號(hào)施令
，先后削平呂布等割據(jù)勢(shì)力。官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢(shì)力袁紹后
，逐漸統(tǒng)一了中國(guó)北部。建安十三年
，進(jìn)位為丞相，率軍南下
，被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。封魏王
。子曹丕稱(chēng)帝，追尊為武帝。他在北方屯田
，興修水利，解決了軍糧缺乏的問(wèn)題
，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定作用
；用人唯才
，羅致地主階級(jí)中下層人物，抑制豪強(qiáng)
，加強(qiáng)集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展
。精兵法，著《孫子略解》
、《兵書(shū)接要》等書(shū)。善詩(shī)歌
，《蒿里行》、《觀滄?div id="jfovm50" class="index-wrap">！返绕惆l(fā)自己的政治抱負(fù)
，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉
，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔
。著作有《魏武帝集》，已佚
，有明人輯本
。今有整理排印本《曹操集》
。（《辭海》1989年版）

作品目錄
步出夏門(mén)行 步出夏門(mén)行 步出夏門(mén)行 董逃歌詞 度關(guān)山
短歌行 短歌行 對(duì)酒 觀滄海 龜雖壽
蒿里行 精列 苦寒行 陌上桑 氣出唱
氣出唱 氣出唱 秋胡行
。其二 秋胡行。其一 卻東西門(mén)行
善哉行
。其二 善哉行。其三 善哉行
。其一 塘上行 薤露行
謠俗詞曹操（字孟德）何許人也？有人說(shuō)他是英雄
，有人說(shuō)他是奸賊
，也有人說(shuō)他是奸雄
。但是我覺(jué)的曹操是一個(gè)有作為的人物，雖然他在民間的名聲和形象都不太好
。
一、曹操非常有政治眼光
，這個(gè)表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在他“奉天子以令不臣”
，在那些諸侯還沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸的時(shí)候，這個(gè)是克制他們的最好方法
。在曹操與孫
、劉赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候，張昭（字子布）就曾經(jīng)像孫權(quán)（字仲謀）說(shuō)過(guò)
，現(xiàn)在曹操順江東下，是以天子的名義來(lái)打我們
，我們要和他對(duì)抗就是對(duì)抗天子
，所以我們不能夠和他打
，還是以降為好
。雖然后來(lái)孫權(quán)在諸葛亮（字孔明）、魯肅（字子敬）和周瑜（字公謹(jǐn)）的勸說(shuō)下
，終于聯(lián)劉抗曹，并且最終打敗了曹操
，但是如果不是魯肅帶諸葛亮來(lái)游說(shuō)
，周瑜來(lái)勸說(shuō)
，魯肅自己也盡自己之能勸說(shuō)孫權(quán)，孫權(quán)可能早就投降曹操了
！為什么？因?yàn)閺堈颜f(shuō)的話也有道理呀
！是不是
？
二
、曹操非常有軍事才能
，為什么？因?yàn)椴懿偈紫扰e起義旗
，來(lái)討伐董卓，后來(lái)又自己干
，他在官渡之戰(zhàn)的時(shí)候就充分的顯示出了自己的軍事才能。這也是我聽(tīng)《易中天品三國(guó)》才知道的
，說(shuō)是曹操在官渡之戰(zhàn)時(shí)，在去救援白馬（一個(gè)地方）的路上
，忽然探子來(lái)報(bào)，前面有劉備（字玄德）
、文丑的軍隊(duì)。曹操問(wèn)
，多少人?探子說(shuō)，5000輕騎兵
。當(dāng)時(shí)曹操人數(shù)很少，只有1000來(lái)人
，于是他命令自己的將士下馬，將輜重
、器械全放在路上，他的部將十分不解
，就說(shuō)：“明公（對(duì)曹操的稱(chēng)呼）啊，現(xiàn)在敵軍來(lái)了
，應(yīng)該趕快準(zhǔn)備戰(zhàn)斗啊，你怎么叫士兵下馬呢
？”曹操就說(shuō)：“你別管，執(zhí)行我的命令
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眲浜臀某蟮能婈?duì)一來(lái)到
，一看地上有這么多好東西，都爭(zhēng)著搶?zhuān)@時(shí)候曹操說(shuō)
，上馬！把劉備
、文丑的軍隊(duì)打得大敗，劉備逃走
，文丑被殺（有可能是關(guān)云長(zhǎng)殺的）。這個(gè)故事就表現(xiàn)出來(lái)了曹操有軍事才能?div id="4qifd00" class="flower right">
。?br>三
、曹操非常注重經(jīng)濟(jì)。從哪里看出來(lái)
？曹操一開(kāi)始自己干的時(shí)候
，他的謀士毛玠就告訴他
，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。怎么發(fā)展
？明公要設(shè)置軍屯
、民屯
。軍民互不相干
，都在那兒種田
。割麥的時(shí)候，軍4分利，民6分利
。這樣可得民心，也可牟取暴利
。曹操馬上實(shí)施了，效果很好
。
四、曹操求賢若渴
。大家都知道劉備三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮來(lái)的故事，卻很少有人知道曹操二請(qǐng)荀彧的故事
。講的是曹操求賢若渴，去請(qǐng)教一個(gè)老和尚
，詢(xún)問(wèn)能夠助他打天下的人才，老和尚給他一個(gè)錦囊
，讓他到許昌時(shí)有人指名道姓罵他時(shí)
，打開(kāi)就可以了
。曹操到了許昌，曹仁帶著兵士到處掠奪
，這個(gè)時(shí)候
，許昌城門(mén)上出現(xiàn)一張?zhí)?div id="4qifd00" class="flower right">
，是罵曹操的
，落款是荀彧（字文若）。曹操很生氣
，但他忽然想起那個(gè)錦囊，就拆開(kāi)來(lái)看。上面寫(xiě)著：“十天頭長(zhǎng)草
，或字三撇旁。才過(guò)昔子牙
，謀深似子房?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈懿侔胩觳沤忾_(kāi)這首字謎
，前兩句是“荀”
，后兩句是“彧”。曹操轉(zhuǎn)怒為喜
，派曹仁去請(qǐng)荀彧
。荀彧避而不見(jiàn)
。曹操親自去請(qǐng)
，他才出來(lái)的故事。這個(gè)故事說(shuō)明曹操求賢若渴
。
既然曹操有政治眼光
，軍事才能，注重經(jīng)濟(jì)
，求賢若渴，我認(rèn)為曹操是一個(gè)英雄
，他海納百川，是一個(gè)有本事的人

請(qǐng)翻譯以下道家名言

“道可道也①

，非恒道也②。名可名也③
，非恒名也。無(wú)名④
，萬(wàn)物之始也
；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥
。故恒無(wú)欲也⑦
，以觀其眇⑧
；恒有欲也，以觀其所徼⑨
。兩者同出，異名同謂⑩
。玄之又玄⑾
，眾眇之門(mén)⑿
。

[譯文]

“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述
，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的
，它并非一般的“道”)
；“名”如果可以用文辭去命名
，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的
，它并非普通的“名”)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”
，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此
，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪
。無(wú)與有這兩者
，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙
、深遠(yuǎn)
。它不是一般的玄妙
、深?yuàn)W
，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)
，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)
。

[注釋]

①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)
，引申為原理、原則
、真理
、規(guī)律等
。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)
、表述的意思
，猶言“說(shuō)得出”
。
②恒：一般的，普通的
。
③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)
。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思
。
④無(wú)名：指無(wú)形
。
⑤有名：指有形
。
⑥母：母體
，根源。
⑦恒：經(jīng)常
。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思
。
⑨徼（jiao）：邊際
、邊界。引申端倪的意思
。
⑩謂：稱(chēng)謂。此為“指稱(chēng)”
。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義
。
⑿門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑
。

[引語(yǔ)]

老子破天荒提出“道”這個(gè)概念
，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心
。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)
、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求
，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……

哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致
，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素
；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西
，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源
。不過(guò)在“道”的解釋中
，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的
，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界
、人類(lèi)社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)
，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化
。總之
，在這一章里
，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物
，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的
，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程
。

[評(píng)析]

在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”
。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題
，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣
。在歷史上
，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者
。關(guān)于什么是道
，在《解老》中
，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也
。萬(wàn)理之所稽也
。理者成物之文也
。道者萬(wàn)物之所以成也
。故曰道，理之者也
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！边@表明
，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的
。在《史記》中
，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子
、申不害）
，即認(rèn)為韓
、莊、申“皆原于道德之意
，而老子深遠(yuǎn)矣
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！睗h代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的
。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代
，情形有了變化
。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有
，有生于無(wú)”的妙義
，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”
，號(hào)稱(chēng)玄學(xué)
。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流
，因而對(duì)“道”的解釋?zhuān)愕瓜蛭ㄐ恼摲矫?div id="4qifd00" class="flower right">
。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想
，對(duì)老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋
?div id="4qifd00" class="flower right">
？傊?div id="4qifd00" class="flower right">
，“道”是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法
。

[解讀] “道”的革命性和權(quán)威性

“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出
。

這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)
，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)
；或展示天地初分，萬(wàn)物始生
，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。

從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中
，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)
。老子對(duì)“道”的尊崇
，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信
，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念
。“道”
，對(duì)老子來(lái)說(shuō)
，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)
，它比“上帝”更具權(quán)威性。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察
，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至
。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注
，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

源于一種生物學(xué)上的意義
，人類(lèi)與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面
，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴(lài)性
，有如嬰兒之對(duì)母體
。古人有云：“人窮則反本
。”這個(gè)所謂的“本”
，從更廣泛的意義上講
，也就是指“自然”
，這個(gè)人類(lèi)和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體
、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)
？當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)
，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望
。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和焦慮，推本極源
，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置
。

弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)
，論述了文明給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類(lèi)的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑
，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類(lèi)天生的追求快樂(lè)的原則
，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上
。今天
，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎
？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然
，否決知識(shí)
，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了
。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，王權(quán)上移
，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化
。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展
，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出
，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性
。

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，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個(gè)女人，叫賀夫人
，這個(gè)賀夫人是拓跋珪母親的妹妹，也就是拓跋珪的姨母
，拓跋珪和這位姨母生下了一個(gè)兒子叫拓跋紹，拓跋紹性情很殘暴 ，背后有何原因.png" alt="盤(pán)點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝，背后有何原因" onerror="nofind(this)" >
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，古人上廁所如何解決" onerror="nofind(this)" >
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，為何遲遲不立扶蘇為太子" onerror="nofind(this)" >