魏大中之子魏學(xué)濂簡介魏學(xué)濂到底有沒有投降李自成,

魏學(xué)濂是明朝末年官員，是明朝著名忠直大臣魏大中的次子，字子一，號內(nèi)齋。魏學(xué)濂生年不詳，是浙江嘉善人，為崇禎十六年進士。

明朝末年，閹黨禍亂朝政。特別是明朝天啟帝時期，大奸宦魏忠賢把持朝政，而以他為中心形成的“閹黨”，更是在朝堂上肆意妄為，打壓異己。

魏忠賢是歷史著名的奸宦之一，是古代最為人所熟知的太監(jiān)之一。他壯年之時，因為在外賭博成性，背負巨債，因此選擇入宮。入宮之后，靠著巧言令色，逐步升至高位。到后來取締同鄉(xiāng)好友，與明熹宗客氏對食，獲得客氏的支持。

那個時候魏忠賢的權(quán)利還沒有到后來那么大的地步，但是與客氏的結(jié)合，絕對的如虎添翼。憑借著客氏這層關(guān)系，魏忠賢在明熹宗面前更加得勢，最終到后來把持朝政的地步。而客氏掌控后宮，所以魏忠賢可以說是將內(nèi)外大權(quán)收歸己身，居萬歲之下，號稱“九千歲”。

魏忠賢秉政之后，大肆殘害朝中忠良，培養(yǎng)親信。魏學(xué)濂的父親魏大中，是歷史上有名的忠臣，所以對于魏忠賢的行為十分不滿，屢次上書直諫，最終招來魏忠賢的報復(fù)。

魏忠賢篡改詔書，將魏大中捉拿下獄，污蔑他收受熊廷弼的賄賂。在獄中魏大中受到各種酷刑的折磨，最后在獄中被害身亡。魏大中去世之后，朝廷還下旨追討根本不存在的贓款，長子魏學(xué)洢被捉拿下獄，因此而死。

魏忠賢的暴行，一直到崇禎帝繼位之后，才得到審判。以魏忠賢為首的閹黨倒臺，遭到清算。魏學(xué)濂刺血上《痛陳家難疏》，訴說父死并兄學(xué)洢殉孝狀。魏大中因此得以被追贈、太常寺卿，謚忠節(jié)，予祭葬，魏學(xué)洢配祭附葬。

崇禎十六年，魏學(xué)濂高中進士，選為庶吉士。在李自成逼近京師的時候，屢次上書，提出建議，因此得到崇禎帝重視，準(zhǔn)備予以重任。然而不久之后，北京陷落，崇禎帝自縊，明朝滅亡。

魏學(xué)濂是上吊自殺，但是后世卻并不以其殉國而亡贊揚。因為魏學(xué)濂本人身上有爭議之處，在于在李自成攻破北京之后，他到底有沒有投降李自成。

《忠逆史》記：“學(xué)濂初聞賊急，有老仆經(jīng)事大中，勸主人盡忠，勿負先老爺一生名節(jié)，學(xué)濂唯唯。先以事遣此仆歸，遂率先投款。初改外任，以韓霖薦，留用，授偽戶政府司務(wù)?！?/p>

《平寇志》記：“學(xué)濂與山西解元韓霖同受天主教，霖薦學(xué)濂于金星。學(xué)濂廷謁，金星曰：‘汝是忠孝之家，必當(dāng)錄用?！娮猿?，再拜曰：‘小臣何能，不過早知天命有歸耳。’授戶政府司務(wù)，學(xué)濂南平兩浙策。”

這里說的是魏學(xué)濂投降了李自成，而且還有明確的職務(wù)記載。但是也有人說，魏學(xué)濂之所以選擇投降李自成，實際上是身在曹營心在漢。當(dāng)大家都準(zhǔn)備以死殉節(jié)的時候，魏學(xué)濂則說：“死易爾，顧事有可為者，我不以有用之身輕一擲也?！卑抵新?lián)絡(luò)義軍和太子，不過等到后來太子被捉并遇害，義師卻遲遲不至之后，選擇了自縊而亡。

《甲乙史》記：“甲申四月三十日丁亥，庶常魏學(xué)濂自縊。學(xué)濂素負志節(jié)，一時墮誤，知愧而死，亦愈于無顏求生者矣。”這個說法得大部分學(xué)者認(rèn)可，就連《明史》也采納了這種說法?！睹魇贰酚洠骸凹榷詰M，賦絕命詞二章，縊死。去帝殉社稷時四十日矣?！?/p>

不管魏學(xué)濂到底有沒有投降李自成，投降了又是何種原因，但是他最后卻還是選擇了殉節(jié)。所以后世在談?wù)撐簩W(xué)濂的時候，還是可以寬厚大度一些的。

核舟記拼音注釋

核舟記拼音注釋如下：

拼音原文：

《核【hé】舟【zhōu】記【jì】》：明【mínɡ】有【yǒu】奇【qí】巧【qiǎo】人【rén】曰【yuē】王【wánɡ】叔【shū】遠【yuǎn】，能【nénɡ】以【yǐ】徑【jìnɡ】寸【cùn】之【zhī】木【mù】，為【wéi】宮【ɡōnɡ】室【shì】、器【qì】皿【mǐn】、人【rén】物【wù】，以【yǐ】至【zhì】鳥【niǎo】獸【shòu】、木【mù】石【shí】。

罔【wǎnɡ】不【bù】因【yīn】勢【shì】象【xiànɡ】形【xínɡ】，各【ɡè】具【jù】情【qínɡ】態(tài)【tài】。嘗【chánɡ】貽【yí】余【yú】核【hé】舟【zhōu】一【yī】，蓋【ɡài】大【dà】蘇【sū】泛【fàn】赤【chì】壁【bì】云【yún】。

舟【zhōu】首【shǒu】尾【wěi】長【chánɡ】約【yuē】八【bā】分【fēn】有【yǒu】奇【jī】，高【ɡāo】可【kě】二【èr】黍【shǔ】許【xǔ】。

中【zhōnɡ】軒【xuān】敞【chǎnɡ】者【zhě】為【wéi】艙【cānɡ】，箬【ruò】篷【pénɡ】①覆【fù】之【zhī】。

旁【pánɡ】開【kāi】小【xiǎo】窗【chuānɡ】，左【zuǒ】右【yòu】各【ɡè】四【sì】，共【ɡònɡ】八【bā】扇【shàn】。啟【qǐ】窗【chuānɡ】而【ér】觀【ɡuān】，雕【diāo】欄【lán】相【xiānɡ】望【wànɡ】焉【yān】。

閉【bì】之【zhī】，則【zé】右【yòu】刻【kè】“山【shān】高【ɡāo】月【yuè】小【xiǎo】，水【shuǐ】落【luò】石【shí】出【chū】”，左【zuǒ】刻【kè】“清【qīnɡ】風(fēng)【fēnɡ】徐【xú】來【lái】，水【shuǐ】波【bō】不【bù】興【xīnɡ】”，石【shí】青【qīnɡ】糝【sǎn】之【zhī】。

船【chuán】頭【tóu】坐【zuò】三【sān】人【rén】，中【zhōnɡ】峨【é】冠【ɡuān】而【ér】多【duō】髯【rán】者【zhě】為【wéi】東【dōnɡ】坡【pō】，佛【fó】印【yìn】居【jū】右【yòu】，魯【lǔ】直【zhí】居【jū】左【zuǒ】。

蘇【sū】、黃【huánɡ】共【ɡònɡ】閱【yuè】一【yì】手【shǒu】卷【juàn】。東【dōnɡ】坡【pō】右【yòu】手【shǒu】執(zhí)【zhí】卷【juàn】端【duān】，左【zuǒ】手【shǒu】撫【fǔ】魯【lǔ】直【zhí】背【bèi】。

魯【lǔ】直【zhí】左【zuǒ】手【shǒu】執(zhí)【zhí】卷【juàn】末【mò】，右【yòu】手【shǒu】指【zhǐ】卷【juàn】，如【rú】有【yǒu】所【suǒ】語【yǔ】。

東【dōnɡ】坡【pō】現(xiàn)【xiàn】右【yòu】足【zú】，魯【lǔ】直【zhí】現(xiàn)【xiàn】左【zuǒ】足【zú】，各【ɡè】微【wēi】側(cè)【cè】，其【qí】兩【liǎnɡ】膝【xī】相【xiānɡ】比【bǐ】者【zhě】，各【ɡè】隱【yǐn】卷【juàn】底【dǐ】衣【yī】褶【zhě】中【zhōnɡ】。

佛【fó】印【yìn】絕【jué】類【lèi】彌【mí】勒【lè】，袒【tǎn】胸【xiōnɡ】露【lù】乳【rǔ】，矯【jiǎo】首【shǒu】昂【ánɡ】視【shì】，神【shén】情【qínɡ】與【yǔ】蘇【sū】、黃【huánɡ】不【bù】屬【shǔ】。

臥【wò】右【yòu】膝【xī】，詘【qū】右【yòu】臂【bì】支【zhī】船【chuán】，而【ér】豎【shù】其【qí】左【zuǒ】膝【xī】，左【zuǒ】臂【bì】掛【ɡuà】念【niàn】珠【zhū】倚【yǐ】之【zhī】——珠【zhū】可【kě】歷【lì】歷【lì】數(shù)【shǔ】也【yě】。

舟【zhōu】尾【wěi】橫【hénɡ】臥【wò】一【yì】楫【jí】。楫【jí】左【zuǒ】右【yòu】舟【zhōu】子【zǐ】各【ɡè】一【yì】人【rén】。

居【jū】右【yòu】者【zhě】椎【chuí】髻【jì】仰【yǎnɡ】面【miàn】，左【zuǒ】手【shǒu】倚【yǐ】一【yì】衡【hénɡ】木【mù】，右【yòu】手【shǒu】攀【pān】右【yòu】趾【zhǐ】，若【ruò】嘯【xiào】呼【hū】狀【zhuànɡ】。

居【jū】左【zuǒ】者【zhě】右【yòu】手【shǒu】執(zhí)【zhí】蒲【pú】葵【kuí】扇【shàn】，左【zuǒ】手【shǒu】撫【fǔ】爐【lú】，爐【lú】上【shànɡ】有【yǒu】壺【hú】，其【qí】人【rén】視【shì】端【duān】容【rónɡ】寂【jì】，若【ruò】聽【tīnɡ】茶【chá】聲【shēnɡ】然【rán】。

其【qí】船【chuán】背【bèi】稍【shāo】夷【yí】，則【zé】題【tí】名【mínɡ】其【qí】上【shànɡ】。

文【wén】曰【yuē】“天【tiān】啟【qǐ】壬【rén】戌【xū】秋【qiū】日【rì】，虞【yú】山【shān】王【wánɡ】毅【yì】叔【shū】遠【yuǎn】甫【fǔ】刻【kè】”，細【xì】若【ruò】蚊【wén】足【zú】，鉤【ɡōu】畫【huà】了【liǎo】了【liǎo】，其【qí】色【sè】墨【mò】。

又【yòu】用【yònɡ】篆【zhuàn】章【zhānɡ】一【yī】，文【wén】曰【yuē】“初【chū】平【pínɡ】山【shān】人【rén】”，其【qí】色【sè】丹【dān】。

通【tōnɡ】計【jì】一【yì】舟【zhōu】，為【wéi】人【rén】五【wǔ】；為【wéi】窗【chuānɡ】八【bā】；為【wéi】箬【ruò】篷【pénɡ】，為【wéi】楫【jí】，為【wéi】爐【lú】，為【wéi】壺【hú】，為【wéi】手【shǒu】卷【juàn】，為【wéi】念【niàn】珠【zhū】各【ɡè】一【yī】。

對【duì】聯(lián)【lián】、題【tí】名【mínɡ】并【bìnɡ】篆【zhuàn】文【wén】，為【wéi】字【zì】共【ɡònɡ】三【sān】十【shí】有【yòu】四【sì】。而【ér】計【jì】其【qí】長【chánɡ】曾【zēnɡ】不【bù】盈【yínɡ】寸【cùn】。

蓋【ɡài】簡【jiǎn】桃【táo】核【hé】修【xiū】狹【xiá】者【zhě】為【wéi】之【zhī】。嘻【xī】，技【jì】亦【yì】靈【línɡ】怪【ɡuài】矣【yǐ】哉【zāi】！

注釋：

1、?明，明朝。奇巧人，指手藝奇妙精巧的人。曰，名叫、叫作，不譯作“說”。

2、?以，介詞，用。徑寸之木，直徑一寸的木頭。徑，直徑。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。

3、?為，動詞，做。這里指雕刻。

4、?以至：甚至。

5、?罔不因勢象形：全都是就著（材料原來的）樣子刻成（各種事物的）形象。罔不，無不、全都。因，動詞，順著、就著。勢，（木頭的）樣子。象，模擬。形，名詞，（雕刻物體的）形狀。

6、?嘗，副詞，曾經(jīng)。貽，贈。余，第一人稱代詞，我。核舟一，一只核舟，數(shù)詞放在名詞之后，表數(shù)量。

7、?蓋大蘇泛赤壁云：（刻的）是蘇軾游赤壁（的情景）。蓋，表推測，大概。泛，泛舟，坐著船在水上游覽。云，句末語氣詞，表陳述語氣，不譯。

8、?八分有奇：八分多一點。有，同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)。奇，零數(shù)、余數(shù)。

9、?高可二黍許：大約有兩個黃米粒那么高?？?，大約。二黍許，二分左右。許，上下。

10、?中軒敞者為艙：中間高起而寬敞的部分是船艙。軒，高。敞，開闊。者，代詞，意思是“……的部分”。與形容詞“軒敞”組成名詞性詞組。形容詞+者=名詞。為，是。

11、?箬篷覆之：（刻著）用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。箬篷，名詞作狀語，用箬竹葉做的船篷。之，代詞，指小船。

12、?啟，打開、推開。

13、?雕欄相望：雕刻著花紋的欄桿左右相對。焉，語氣助詞，無義。

14、?則，連詞，就（看見）。

15、?徐，慢慢地。興，起。

16、?石青糝之：意思是用石青涂在刻著字的凹處。石青，名詞作狀語，用石青。糝，用顏料等涂上。

17、?峨冠，高高的帽子。峨，高。而，連詞，表并列關(guān)系。髯，兩腮的胡子，也泛指胡須。

18、?卷端，指手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。端，名詞，畫卷的一端。

19、?如有所語：好像在說什么似的。語，說話。

20、?現(xiàn)，顯露、露出。

21、?微側(cè)：略微側(cè)轉(zhuǎn)（身子）。

22、?其兩膝相比者：他們的互相依靠的兩膝。指東坡的左膝和魯直的右膝。比，靠近。者，定語后置的標(biāo)志，正常語序是“相比之兩膝”。

23、?各隱卷底衣褶中：省略句，“隱”后省略“于”。各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。意思是從衣褶上可以看出相并的兩膝。

24、?絕類彌勒：極像彌勒佛。絕，極。類，像。

25、?矯首昂視：抬頭仰望。嬌，舉。

26、?不屬，不相類似。屬，類似。

27、?臥，平放。

28、?詘，同“屈”，彎曲。

29、?倚之，（左臂）靠在左膝上。

30、?可歷歷數(shù)：可以清清楚楚地數(shù)出來?？?，可以。歷歷，分明可數(shù)的樣子。

31、?楫，船槳。

32、?舟子，撐船的人。

33、?者，……的人。椎髻，椎形發(fā)髻。

34、?衡，同“橫”，橫著。

35、?攀，同“扳”，扳著。指，同“趾”，腳趾頭。

36、?嘯，撮口發(fā)出長而清越的聲音。呼，喊出高而響亮的聲音。嘯呼，這里指大聲呼喊。

37、?其，代詞，那人。視端容寂：眼睛正視著（茶爐），神色平靜。端，形容詞，直、正。容，容貌。

38、?若聽茶聲然：好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。若……然，相當(dāng)于“好像……的樣子”。然，……的樣子。

39、?其，代詞，那、那個。船背稍夷：船的頂部較平。船背，船頂，一說指船低。夷，平。

40、?則，副詞，就。題，書寫，這里指刻上。名，字。

41、?文，文字。

42、?天啟壬戌：天啟壬戌年，就是公元1622年。天啟，明熹宗朱由校的年號。

43、?虞山王毅叔遠甫：常熟人王毅字叔遠。虞山，山名，在現(xiàn)在江蘇常熟西北，這里用來代指常熟。甫，男子美稱，多附于字之后。

44、?鉤畫，字的一鉤一畫。了了，清楚明白。

45、?用，刻。篆章，篆字圖章。

46、?丹，朱紅。

47、?為，做。這里指雕刻。

48、?而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“可是”。曾不盈尺，竟然不滿一寸。曾，竟然。盈，滿。

49、?蓋，表推測，原來是。簡，挑選。修狹，長而窄。

50、?技亦靈怪矣哉：技藝也真是神奇??！靈，善、好。怪，奇異、罕見?！耙印焙汀霸铡边B用，有加重驚嘆語氣的作用。

作者簡介:

魏學(xué)洢（1596年-1625年），字子敬，號茅檐，嘉善（今屬浙江省嘉善縣）人，是著名散文作家。

魏學(xué)洢在七歲時就能作詩，以擅長寫文章聞名于鄉(xiāng)里之間，所做的賦更是精妙，之后成為當(dāng)?shù)赜忻男悴?，好學(xué)善文，著有《茅檐集》。《核舟記》是其代表作，生動的描述了一件精巧絕倫的微雕工藝品和雕刻人的高超境界，后被清代人張潮編制的《虞初新志》收錄。后來魏學(xué)洢家庭遭遇大變，1625年因病而死，死時二十九歲。

魏學(xué)洢是名臣魏大中的長子，是魏學(xué)濂的兄長。

文言文的

★陶淵明《桃花源記》賞析

●原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?br>既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
【譯文】
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業(yè)。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發(fā)源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，里面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，于是很驚奇，問漁人從哪里來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。
漁人出來后，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標(biāo)記?；氐娇だ?，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久病死了。后來就沒有探訪的人了。
●背景簡介
陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒。他成功地將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
★劉禹錫《陋室銘》
●原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?br>
●譯文：
山不一定要高，有仙人（居?。┚湍芴煜侣劽?；水不一定要深，有龍（居?。┚湍芙蹈ｏ@靈。這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前鋪上綠毯，芳草把簾內(nèi)映得碧青。談笑的是淵博的學(xué)者，往來的沒有淺薄的人?？梢詮椬嗨貥愕墓徘伲瑸g覽珍貴的佛經(jīng)。沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭?？鬃诱f：（雖然是陋室，但只要君子住在里面）有什么簡陋的呢？

●劉禹錫（772～842）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，生于嘉興（今屬浙江）。貞元九年（793）中進士，登博學(xué)宏詞科。翌年舉吏部取士科，授太子校書。永貞元年（805），因輔助王叔文進行政治革新，先貶連州刺史，加貶朗州司馬。后回京，又貶連州刺史。歷夔州、和州刺史。大和元年（827），回洛陽任職。次年回朝任主客郎中，后出蘇州、汝州、同州刺史。開成元年（836），改任太子賓客，分司東都。會昌元年（841），加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。臨終前撰《子劉子自傳》。

★ 愛蓮說
（宋）周敦頤
●水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
● [譯文]：水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水里洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
唉！愛菊花的人，從陶淵明以后很少聽到過。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什么人呢？至于愛牡丹的人，人數(shù)當(dāng)然就很多了！
● 作者簡介：

周敦頤，字茂淑。他生前官位不高，學(xué)術(shù)地位也不顯赫。他任南安（今大余）司理參軍時，通判程太中將兩個兒子程顥、程頤送到他身邊就學(xué)，后來二程成名，他們的老師周敦頤的學(xué)識才被人們所認(rèn)識。到了南宋，經(jīng)朱熹的推崇，周的學(xué)術(shù)地位更高，被人稱為程朱理學(xué)的開山祖。中國哲學(xué)史上的宋代“濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關(guān)（關(guān)中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學(xué)派”，就是以周敦頤為首。
他從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)。
由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當(dāng)時宏仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監(jiān)主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回?易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。
周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。
這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。
他的學(xué)問、氣度，也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。
周敦頤死后，隨著程頤、程瀕對他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?，認(rèn)為他其功蓋在孔孟之間矣。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
★《核舟記》魏學(xué)洢
●明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許中軒敞者，為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。
通計一舟，為人五；為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸蓋簡桃核修狹者為之。嘻技亦靈怪矣哉。
●明朝有個特別手巧的人名叫王叔遠，能夠用直徑一寸的木頭，雕刻房屋、器具、人物，以及鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態(tài)。王叔遠曾經(jīng)贈送給我一個用桃核雕刻成的小船，原來刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁。N
船從頭到尾長大約八分多一點，高大約兩粒黍子左右。中間高起并開敞的部分，是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開著小窗，左右各有四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻有花紋的欄桿左右相對。關(guān)上窗戶，就看到右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。+!
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡，佛印在他的右邊，魯直在他的左邊。蘇東坡、黃魯直一起看一幅書畫橫幅。蘇東坡用右手拿著書畫橫幅的右端，用左手輕按魯直的脊背。魯直左手拿著橫幅的末端，右手指著書畫橫幅，好像在說什么話。蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們的互相靠近的兩個膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶里面。佛印極像彌勒菩薩，敞開胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態(tài)表情和蘇東坡、黃魯直不相關(guān)聯(lián)。佛印平放著右膝，彎曲著右臂支撐在船上，并豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠著左膝，念珠可以清清楚楚地數(shù)出來。 *8
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個船工。在右邊的人梳著椎形的發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。6B[>l
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個船工。在右邊的人梳著椎形的發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。 那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，（字跡）細小得像蚊子腳，一勾一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著篆文圖章一枚，文字是：“初平山人”，它的顏色是紅的。vF4
總計一條船上，刻有五個人；刻有窗戶八扇；刻有箬竹葉做的船篷，刻有船槳，刻有爐子；刻有茶壺，刻有書畫橫幅，刻有念珠各一件；對聯(lián)、題名和篆文，刻有文字共三十四個?？墒怯嬎闼拈L度，竟然不滿一寸原來是挑選桃核中又長又窄的雕刻成的。咦，技藝也真靈巧奇妙啊

●魏學(xué)洢（約1569-約1625），字子敬，明朝嘉善縣，是當(dāng)?shù)赜忻男悴牛彩且淮鞒嘉捍笾械拈L子。魏學(xué)洢在七歲時就能做詩，生性孝順。曾經(jīng)有一次不小心摔下橋，斷了腳，也不敢大聲喊痛，唯恐父母擔(dān)心受怕。年少時，曾和父親魏大中一起到帷蕭寺苦讀，生活清苦，效法范仲淹日夜吟誦。成年之后，以擅長寫文章聞名于鄉(xiāng)里之間，而他所做的賦更是精妙，頗受大家的欣賞。甚至云間有一個叫陳繼儒的人，和他訂下了忘年之交。他在三十歲那年又造《百官圖》，污蔑清廉的官員，甚至再唆使同黨刑科給事中傅櫆劾汪文言、左光斗及魏大中，給這三人冠上莫需有的罪名，說他們“招權(quán)納賄”，更說左、魏兩人“丑心險，色取行違，自命為血性男子，實為匪類”。魏忠賢更矯旨責(zé)怪：“魏大中互訐未悛，不得赴新任”玩弄言官于股掌之中。
楊漣等人彈劾魏忠賢，不僅使其原形畢露，也使依附其下的干兒義孫們大為恐慌，魏了希恩邀寵，于是天啟五年三、四月間，眾人籌謀獻策，倡興大獄。誣陷楊漣等六君子，接受熊廷弼的賄賂，判定楊漣左光斗各坐贓二萬，魏大中三千。魏大中被捕之時，鄉(xiāng)人號送者近萬人。
魏大中被捕之時，魏學(xué)洢泣血號呼，想隨牢車北上。他不聽從父親勸阻，改換姓名、容貌，秘密地在后跟隨緹騎，沿途打聽父親的起居。抵達北京后，白天藏匿在客店之中，晝伏夜出，四出求救，但父執(zhí)輩之人有的拒不相見，有的則對他仰天長嘆，相對而泣，無可奈何而已。魏學(xué)洢雖然也想上書以己代父，但未能如愿。
魏忠賢又矯旨下令，對六人“嚴(yán)刑追贓比較，五日一回奏”，于是獄卒鞭笞拷掠，棍棒交加，臀血流離，骨肉俱腐。魏大中被誣接受熊廷弼等人賄賂，亦為欲加之罪。最后竟被誣陷坐贓而死。死之時溽暑殷雷，相驗領(lǐng)埋之旨，遲遲不下，過了六、七天才差官發(fā)尸，和楊漣、左光斗等三人尸體由牢穴中拖出，骸脹而黑，肌生蛆蚋，潰爛零落，幾難以辨認(rèn)，那年魏大中五十一歲。魏學(xué)洢領(lǐng)了父親的尸體，匍匐扶襯歸鄉(xiāng)，日夜伏草啼號。魏大中雖死，但追贓的行動并未停止，因此魏學(xué)洢被下浙江監(jiān)獄。魏學(xué)洢在家庭遭此大變，對當(dāng)時政治的黑暗痛心疾首，因此也視死如歸。果真在這同一年，魏學(xué)洢也因病而死，死時才三十歲。崇禎初，魏忠賢失勢。魏學(xué)洢之弟魏學(xué)濂瀝血上書，陳述父受冤獄，兄死孝之慘狀。又上書彈劾阮大鉞等人交通逆閹，罪大惡極。不久，魏大中被追謚為忠節(jié)，魏學(xué)洢也被下詔旌表為孝子。

★《禮記?禮運》：大道之行也（原文、譯文）
●《禮記?禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
●在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會
●《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，其成書年代及作者歷來說法不一。

據(jù)《漢書?藝文志》說是七十子后學(xué)者所記的，由漢人戴圣傳述，故又稱《小戴禮記》，

以區(qū)別于戴德所傳的《大戴禮記》?！抖Y記》也是一篇重要的仁義道德教科書，其第一

篇就開宗明義，指出：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮

不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行

法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊?！边@就是儒家重視禮的主要

原因。

《禮記》共20卷49篇，全書保存了大量的先秦時代的社會史料。

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