六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測中的特點

六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測中的特點

六十甲子密碼模型在人體藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測中的特點

六十甲子密碼模型是先哲在三千年前發(fā)明的宇宙天地人(生物)全息密碼符號。是宇宙天地五行場能量五運六氣與個體人藏象系統(tǒng)五行場能量互動的全息模型。每個符號都是寧宙天、地、人在宇宙四維坐標中的時空方位、季節(jié)、五行場、藏象系統(tǒng)功能的全息模型標志。在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，六十甲子密碼模型是最重要的預(yù)測體系，是《創(chuàng)新中醫(yī)》核心基礎(chǔ)理論之一。六十甲子密碼模型在個體人藏象系統(tǒng)疾病預(yù)測中有如下幾大特點。

一、十天干是宇宙天系統(tǒng)能量五運五行場的全息模型標志。五運之主運，是五運系統(tǒng)常態(tài)正五行場的模型。五運之客運，是五運系統(tǒng)動態(tài)正五行場的模型。五運之中運，是五運中合化五行場模型。

在人體藏象系統(tǒng)中，十天干是人體象系統(tǒng)密碼模型。即甲乙木是肝木象系統(tǒng)(目、乳頭、爪甲、前陰等)模型;丙丁火是心火象系統(tǒng)(舌、面、額目等)模型，戊己土是脾土象系統(tǒng)(口、唇、乳房、喉、前后陰等)模型;庚辛金是肺金象系統(tǒng)(鼻、咽、皮毛、后陰等)模型;壬癸水為腎水象系統(tǒng)(耳、發(fā)、腦髓、前后陰等)模型。

事實上，在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，十天干還是個體人家族成員、社會關(guān)系等模型。同時也是宇宙時問、空間、季節(jié)、方位模塑。還是地球動植物、微生物的模型。就是說，在《創(chuàng)新中醫(yī)》體系中，六十甲子每個密碼符號都蘊藏著海量的宇宙天地人信息，這有待于人們的發(fā)掘和創(chuàng)新。

二、十二地支是宇宙地系統(tǒng)能量六氣五行場的全息模型標志。六氣之主氣，是六氣系統(tǒng)常態(tài)正五行場的模型。六氣之客氣，是六氣系統(tǒng)動態(tài)正五行場的模型。六氣之歲氣，是六氣系統(tǒng)中沖合五行場(司天、在泉)模型。

十天干與十二地支編碼中有些特定干支組合，如丙戌、丁亥、甲辰、已丑等還是宇宙天地能撤之特殊五行場一運氣同化五行場的密碼模型。運氣同化五行場是先哲總結(jié)出的對人與牛.物生命節(jié)律影響非常大的特定宇宙時空五行場能量。與個體人發(fā)病緩急輕重有極大的關(guān)系。

在人體藏象系統(tǒng)中，十二地支是人體藏系統(tǒng)的密碼模型。即寅卯木是肝木藏系統(tǒng)(肝、膽、筋、關(guān)節(jié)等)模型;巳午火是心火藏系統(tǒng)(心、小腸、血脈等)模型;辰戌丑未土是脾土栽系統(tǒng)(脾、胃、胰、肌肉、血管等)模型;申酉金是肺金藏系統(tǒng)(肺、大腸、骨)模型;亥子水是腎水藏系統(tǒng)(腎、膀胱、骨髓、尿道、前列腺等)模型。

三、在五運六氣系統(tǒng)與藏象系統(tǒng)中，六十甲子密碼模型最重要功能標志就是宇宙天地五行場與人體藏象五行場能量。宇宙天地五行場能*系統(tǒng)是五運六氣，人體藏象五行場能量系統(tǒng)是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)。宇宙系統(tǒng)與人體系統(tǒng)的全息密碼模型就是六十甲子密碼系統(tǒng)模型。就是說，六十甲子密碼模型是宇宙天地人的全息系統(tǒng)模型。宇宙天地能量與人體藏象系統(tǒng)能量互動就是通過六十甲子密碼中的十天干、十二地支之間互動來模擬實現(xiàn)的。干支五行場互動存在以下幾大規(guī)律。

(一)同性作用力大，異性作用力小。

如甲木克戊土，甲木戊土都是陽性天干，因此，甲木克戊土吋，戊土減力大。這就是“同性作用力大，”。如乙木克戊土，乙木為陰性天干，戊土為陽性天干。乙木克戊土?xí)r，戊土減力小。這就是“異性作用力小”。

(二)合、刑、晦、脆、沖力大;生、克、泄、耗力小。有關(guān)內(nèi)容將在以后章節(jié)中介紹。

(三)天干(五運)互動力小;地支(六氣)互動力大。

(四)為用神之藏象系統(tǒng)干支受生扶時，人體相關(guān)系統(tǒng)功能變化不明顯。

(五)為用神之藏象系統(tǒng)干支受克制時，人體相關(guān)系統(tǒng)功能變化明顯。如甲寅為用神受庚申克制時，人體肝木藏象系統(tǒng)功能會明顯出現(xiàn)疾病態(tài)信息。

(六)為用神之藏象系統(tǒng)干支受克制，再逢本氣場旺季，則會出現(xiàn)明顯的功能低下的疾病態(tài)信息。這就是受制藏象系統(tǒng)在本氣旺季，疾病不僅不會好轉(zhuǎn)，反而會更加嚴重。這是個體人藏象系統(tǒng)與五運六氣互動的一個特殊規(guī)律。

學(xué)中醫(yī)和氣功是不是要以周易為基礎(chǔ)？

應(yīng)該要對《周易》有所了解。

《周易》其書大大有名，幾乎每一個中國人都知道有這樣一本書，外國人只要他研究中國的古代哲學(xué)、文化、文學(xué)、歷史?？萍肌⑻煳?、地理、醫(yī)學(xué)等等，也都知道有這樣一本書。但中國人給《周易》下的定義卻不好，“《周易》是一本卜巫之書”，這大約是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界的定論，什么是卜巫呢？那就是算命，那是封建迷信，是與現(xiàn)代科學(xué)對立的東西，自然這些年來的地位也好不到哪里。一開展普及科學(xué)文化活動，就要反對迷信，而要反對迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出來評說一通。
說句實在話，現(xiàn)代社會里幾乎沒有一個人能讀懂《周易》，既然讀不懂，你有什么權(quán)力去批《周易》？有人說我不是在批《周易》，我是在批什么氣功、算命、巫術(shù)等等，你可知道，這些東西它們都源出于《周易》，是《周易》理論的具體操作，當(dāng)你打別人家孩子的時候，怎么能說與大人無關(guān)呢？
關(guān)于《周易》的起源，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界里有一種思想認為，它起源于遠古的石器時期，而且至今沒有找到它的真正源頭在哪里。一般人也用不著知道得那樣詳細，只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了，那時候人類才剛剛學(xué)著發(fā)明文字，而《周易》已經(jīng)是一種成體系的理論。
關(guān)于《周易》存在的意義，也不是一般人所能盡知的，但中醫(yī)就來源于《周易》的線索還是明確的，可以這樣理解：中醫(yī)的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已。至于《周易》在現(xiàn)代社會的價值，你只要知道計算機語言的二進制法與《周易》相同就足夠了。
對于《周易》的其他價值，我們沒有讀懂，不敢妄加評說。但總的感覺是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理。舉一個例子：
《周易》用十個天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來記歷法，就出現(xiàn)了六下甲子的周期循環(huán)，這種歷法有一個現(xiàn)代歷法沒有的長處，即六十甲子循環(huán)往復(fù)，沒有起點也沒有終點，上可記幾千年前，下可記人類的未來。然而，就在這神奇的記年法里，卻包含了無限的奧秘。
據(jù)統(tǒng)計，從1827年以來、長江共發(fā)生洪水16次，其年份分別為1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，這些數(shù)字中間有一些奇怪的聯(lián)系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以說長江洪水60年一個周期是非常明顯的，而且間隔約60年的水都有相同的特點，如1870年、1931年、1991年（1998年長江全流域大水人為的因素很大）三次洪水都間隔了約60年，而且這三次都是全流域性質(zhì)，從四川到江浙，都遭到了巨大的損失。而1935年和1996年兩次洪水間隔了61年，這兩次洪水都是地域性的，主要發(fā)生在荊江兩岸，即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區(qū)一帶。
有一位中國科學(xué)家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發(fā)生的大于6級的地震16次，發(fā)現(xiàn)有4次發(fā)生在壬申年，也存在一個60年周期的規(guī)律，于是預(yù)測1992年6月份在舊金山地區(qū)有6．8級以上地震，果然1992年6月28日發(fā)生了7．9級強烈地震。
從這兩個例子中，你能說清楚《周易》的價值何在嗎？中長期天氣預(yù)報一直是現(xiàn)代科學(xué)努力的方向之一，現(xiàn)在即使我們有了氣象衛(wèi)星，也不可能作出準確的中長期的天氣預(yù)報來，而數(shù)千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了。例如，1968年湖南的不少老鄉(xiāng)都說：“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年會遇上60年的大水周期?！辈簧俚胤郊皶r做了準備。果然，1969年湖南、湖北發(fā)生了大的洪水災(zāi)害。
我們在此并不想證明《周易》的真正價值，因為我們根本證明不了，而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題。以上所舉的例子，基本上都超出了現(xiàn)代科學(xué)理解的范圍，而這些文明的成果絕大多數(shù)找不到來龍去脈，像《周易》、中醫(yī)、經(jīng)絡(luò)、針灸等等，它在人類文明初期就已經(jīng)存在，按照一般道理，當(dāng)時的人根本不可能發(fā)明它。因此我們有必要承認，在我們這代文明之前（文字發(fā)明以前），地球上曾經(jīng)存在過一種高度發(fā)達的文明。但是這種文明卻在一次巨大的災(zāi)難中失去了，那就是大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民，同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學(xué)習(xí)來的高度文明。從高山上走下來的牧羊人們，他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分，卻不能將它原樣發(fā)展下去，而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明。“中介文明”的觀點，是我們立足于中國古代文明成果，為解釋包括印度在內(nèi)的整個東方文明體系，而提出來的本書第四個重要假設(shè)，它是相對于現(xiàn)代“物質(zhì)文明”而言的。當(dāng)然，這樣的劃分僅有方法上的意義，因為如果不這樣劃分，我們就無法分析“中介文明”特點。因此，作者申明，在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖，所有的分析都是善意的，目的是為了更好地讓人了解已經(jīng)丟失的一種文明存在的價值。
客觀地說，對于人類留存下來的遠古文明的意義，人類對它們的研究是越來越少，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之初，為了樹立一種權(quán)威，我們基本上是把遠古文明當(dāng)成迷信來對待的；當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以后，由于我們過分局限于自己發(fā)明的方法和理論，并以此來作為衡量一切的尺度，因此在有意無意之間，排斥了遠古文明；從80年代開始，世界上形成了一股文化的回歸熱，從不同的角度關(guān)注遠古文明，但是由于認識、方法上始終沒有突破，使這股回歸熱到目前已經(jīng)徹底失去了目標。
如果我們可以再往前推論，實際上人類從一開始就沒有很好認識遠古文明。從目前留下的古代文獻中，我們可以明確地感覺到，從有文字記載歷史以來，人類在進入這種文明的時候就顯得十分盲目，以中國為例，《周易》乃遠古文明的總綱，但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂，一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創(chuàng)見性的認識，但分歧之大卻是有目共睹的，更重要的是，這些注釋讓后人讀不懂，尤其是對《易》理部分，至今沒有明確、統(tǒng)一的認識。后來的學(xué)者們，由于對《易》理認識不夠清楚，因此無論是從哲學(xué)、社會學(xué)、宗教、民族學(xué)、文學(xué)等方面入手，只能是越解釋距離《周易》的本質(zhì)越遠。到今天，實際上我們對《周易》的理解與古代并沒有本質(zhì)上的差異，古代人不懂，我們照樣不懂。
為什么會如此呢？原因就在于我們現(xiàn)有的文明結(jié)構(gòu)是建立在什么論點的基礎(chǔ)之上，也就是說，在于我們以什么樣的目光看待眼前的世界。
追求對自然的總體認識，是人類根深蒂固的潛意識，積6000年的文明成果，我們發(fā)展起一套對自然認識的方法和理論，經(jīng)驗告訴我們，這套方法和理論是行之有效的。它簡單明了，直截了當(dāng)?shù)蒯槍ξ覀円磺形镔|(zhì)需要。6000年來，我們在這樣一套方法和理論的指導(dǎo)下，取得了意想不到的成就。但是，如果我們提一個問題：我們今天對世界的認識方法和理論是唯一正確的嗎？看來定論未必容易下。從哲學(xué)的角度看，我們今天認識世界的方法僅僅是無數(shù)方法當(dāng)仔的一種而已，也就是說，我們僅僅從一個角度、一個側(cè)面認識了世界。
那么，我們今天是如何來看待眼前的世界呢？盡管哲學(xué)上的分歧有許多，但有一點是基本可以肯定的，我們是站在“世界是物質(zhì)的”這樣一個角度來看待世界的，這就是我們對世界的基本看法。由于有了這樣一個看法，我們積6000多年的知識積累，建立起一套文明的結(jié)構(gòu)，例如，目前世界上一共約有2400門學(xué)科，但這些都是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的。甚至，在人文科學(xué)里也要遵守物理學(xué)的法則，比如，現(xiàn)代哲學(xué)觀點的提出就是以物理學(xué)取得的成就為基礎(chǔ)的。當(dāng)我們從“世界是物質(zhì)的”的觀點去看待自然的時候，我們會自然引出許多相關(guān)的觀點，比如，“人定勝天”的觀點等等。建立在這種觀點之上的文明，我們把它稱為“物質(zhì)文明”。
那么，除了“物質(zhì)文明”的方法，是不是還存在其他認識世界的方法和角度呢？回答是肯定的。但這種方法究竟在哪里呢？我們認為，這種方法本來早已存在于人類的文明之中，只是我們沒有認識到而已，那就是遠古文明的方法，這要從遠古文明認識世界的角度談起。
為了方便起見，也為了對比地進入我們將要討論的問題，我們從兩種文明中各自取出一門學(xué)科進行對比，從“物質(zhì)文明”中我們選擇了西醫(yī)學(xué)，從東方的遠古文明中我們選擇了中醫(yī)學(xué)。
西醫(yī)學(xué)是建立在人體解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)，它的研究思想及方法依然離不開現(xiàn)代物理學(xué)的范圍。從這種理論和方法出發(fā)，西醫(yī)將人看成一個純物質(zhì)的東西，就像一架工業(yè)社會的機器一樣。因此它在治療的思想、方法上，也采取用物質(zhì)文明改造世界的方法，與修理一架機器基本相同，心臟損壞了可以換一個人造心臟；闌尾發(fā)炎了，可以割掉；對待一個腫瘤，既可以用手術(shù)刀切除，也可以用放射線殺死。這種方法與對待一輛破舊自行車、一架破機床幾乎沒有兩樣，自行車的鏈條斷了，可以接上一節(jié)，機床的電機壞了，可以換一個新電機。
我們承認，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，西醫(yī)“修理”人的水平也在日新月異。讓我們來設(shè)想一下：再過100年，那時人們可以制造、“克隆”出許多精美的人體器官，像人造心臟、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出與光纜相似的神經(jīng)傳感系統(tǒng)。到那時，一個人肯定會在這些輔助技術(shù)下活得更長久，假如他可以活上300歲的話，而在這300年里，今天換一個人造心臟，明天換一個人造肝，后天換一個人造手臂，大后天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年，那么，這是一個什么東西呢？他還是個人嗎？人們肯定要發(fā)明另外一個詞來形容這種工業(yè)化的大怪物，也許人們會稱他為：工業(yè)集成化的類人高級機器。多么可怕！到那時，我們這個社會還叫人類社會嗎？
從西醫(yī)的治療思想及方法中不難看出，西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代物質(zhì)文明的總思路是相同的，無處不體現(xiàn)能量與能量的對抗、物質(zhì)與物質(zhì)的交換，病毒入侵，這是物質(zhì)與物質(zhì)交換的一種方式，各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示。如果將西醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想概括一下，那么只有三句話，即生存與毀滅，征服與被征服，戰(zhàn)爭與和平。由此可見，西醫(yī)學(xué)著眼點是人的物質(zhì)方面，它是純粹的“物質(zhì)醫(yī)學(xué)”，體現(xiàn)的就是當(dāng)代物質(zhì)文明的普遍原則。
因為西醫(yī)學(xué)離我們很近，大家在生活中的感觸都很深，在這里我們就不用多費筆墨了。
中醫(yī)學(xué)號稱中國的第五大發(fā)明，在世界醫(yī)學(xué)里獨樹一幟。與西醫(yī)相反，中國的中醫(yī)完全走的是另外一條路，它從來就不主張生存與毀滅，征服與被征服，而是從另外一個角度切人人體與疾病的關(guān)系當(dāng)中。
中醫(yī)十分重視人與自然的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講到疾病時總離不開氣候、季節(jié)、周圍自然環(huán)境等因素。中醫(yī)意義上的人；并不完全指肉體的人，而多指精神方面的人，強調(diào)思、憂、恐。喜、懼等等內(nèi)在精神因素與疾病的關(guān)系，《素問·舉通論》說：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣上，思則氣結(jié)?！惫视小八紓ⅰ?、“恐傷心”、“憂傷肺”之說，中醫(yī)的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西。
比如說，中醫(yī)的所有理論都是以“氣”為中心展開的。中醫(yī)認為，“氣”是生命的本源，陰陽五行是“氣”的運動形式，五運六氣是天地的“氣”化，藏象五神是人體的“氣”化，病因病機在于“氣”化的失調(diào)，治療在于調(diào)理“氣”機。而中醫(yī)講的“氣”，不論從哪一個方面講，它都不像是物質(zhì)性的東西，而是類似靈魂一樣精神的東西。因此，我們可以推測，中醫(yī)主要是以精神體為服務(wù)對象的醫(yī)學(xué)，方法在于協(xié)調(diào)精神體與肉體之間的關(guān)系。
在這一基本理論之下，中醫(yī)的治療思想和方法不是征服與毀滅，而是調(diào)和與平衡，它的最高原則不是把侵入的病毒殺死，而在于陰陽平衡下的轉(zhuǎn)化。因此，中醫(yī)特別講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣，盛則泄之，虛則補之，寒則熱之，熱則寒之，促使陰平陽秘，補偏救弊。
由此可見，中醫(yī)學(xué)的著眼點不在人的物質(zhì)方面，而在人的物質(zhì)與精神相互關(guān)系的方面，它的突出作用在于溝通物質(zhì)肉體與人類精神的信息，起到中介調(diào)和的作用，因此我們把中醫(yī)稱之為“中介醫(yī)學(xué)”。
現(xiàn)在我們來綜合一下，西醫(yī)學(xué)由于體現(xiàn)著物質(zhì)文明的普遍原則，我們將它稱為“物質(zhì)醫(yī)學(xué)”；中醫(yī)學(xué)則與西醫(yī)相反，它是站在物質(zhì)肉體與精神之間，因此，我們把它稱為“中介醫(yī)學(xué)”。如果世界是由物質(zhì)及精神構(gòu)成的，那么，我們就可以看出中醫(yī)在自然層次上所處的位置，物質(zhì)（西醫(yī)）——（中醫(yī)—中介）——精神。
如果說“世界是物質(zhì)的”哲學(xué)觀點，導(dǎo)致了西醫(yī)的產(chǎn)生，那么導(dǎo)致中醫(yī)產(chǎn)生的基本哲學(xué)觀點又是什么呢？雖然我們目前還不清楚，但有一點是可以肯定的，了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)的人才可以發(fā)明西醫(yī)學(xué)，同樣，只有了解了物質(zhì)和精神兩方面結(jié)構(gòu)的人，才可以發(fā)明中醫(yī)學(xué)。因此，不論從哪一個角度出發(fā)，促使中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的理論要比促使西醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的理論高明。
必須注意的是，中醫(yī)中介的特點，并不是它單獨具有的，它是中國遠古文化大系里的一個分支而已，正如同西醫(yī)代表著物質(zhì)文明的普遍原則一樣，中醫(yī)中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則，即東方文明的普遍原則。醫(yī)者，《易》也，《易》為《易經(jīng)》，它是中國古代文化的總綱，因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”。實際上，只要我們稍加注意就會發(fā)現(xiàn)，以《周易》為中心的所有文化形式，都帶有中介的特點，中醫(yī)是中介的，氣功是中介的，針灸是中介的，中草藥的原理也是中介的，道家關(guān)于人的一切理論也都是中介的，巫術(shù)、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法。

中醫(yī)的發(fā)展歷史

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布氣、祝由等。

自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備。

并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。

在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展。

自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。

人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。

在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。

在國際上，針灸引起醫(yī)學(xué)界極大興趣。針灸已被證實在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低。

然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。上世紀90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。

中醫(yī)新哲學(xué)觀中醫(yī)三個哲學(xué)觀：整體觀、辨證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。

新納入的中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的相關(guān)信息將寫入第11版全球醫(yī)學(xué)綱要第26章內(nèi)，該章節(jié)主要闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的分類體系，將于2022年在世衛(wèi)組織成員國實施。

擴展資料：

中醫(yī)文化的發(fā)展-歷史名醫(yī)：

一、中醫(yī)的起源

炎帝是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏。炎帝部落生活在黃河中下游（今山西河南一帶），與黃帝結(jié)盟擊敗蚩尤。中華兒女將炎帝和黃帝奉為華夏始祖。

“神農(nóng)氏嘗百草，一日而遇七十毒”描述了神農(nóng)氏為了醫(yī)學(xué)實踐和探索的精神，正是這種精神奠定了中國醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，后人為紀念他。

將中國的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。由此我們得出結(jié)論，中醫(yī)源自于原始社會，發(fā)源于黃河流域。

二、中醫(yī)理論的奠定

扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。少時學(xué)醫(yī)于長桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。

扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。著有《難經(jīng)》。開啟了以“望聞問切”為診斷方式的醫(yī)療里程，并一直沿用至今。

三、中醫(yī)臨床的靈魂

張仲景（約公元150——約公元219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。

張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

四、中醫(yī)的變革

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。少時曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。

他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。?晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。華佗發(fā)明了茵陳蒿治療黃疸病的方法。

創(chuàng)辦了中國第一套廣播體操“五禽戲”，發(fā)明了麻沸散用作臨床麻醉，比西方麻醉劑早1600多年，又開創(chuàng)了中醫(yī)外科手術(shù)的先河，可以說華佗開啟了中醫(yī)臨床的重要變革。

五、中醫(yī)理念的進步

孫思邈（541年—682年），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗，不斷積累走訪。

及時記錄下來，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動。

唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。他是第一個提出對婦女和兒童單獨設(shè)科的，（這也是最早的提倡婦女兒童保護意識的）。

他是第一個完整闡述“醫(yī)德”的人，也是第一個麻風(fēng)病專家，第一個提出復(fù)方治病的，第一創(chuàng)建巴豆排毒的，第一個提出防重于治的，第一個發(fā)明導(dǎo)尿術(shù)的。

六、中醫(yī)的完善

李時珍（今博士街）人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。李時珍自1565年起，先后到湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標本和處方，參考歷代醫(yī)藥等方面書籍925種。

考古證今，弄清許多疑難問題，歷經(jīng)27個寒暑，于1590年完成了192萬字的巨著《本草綱目》。這本書收集藥物1518種，其中植物1195種，記錄古代醫(yī)學(xué)家和民間藥方11096種。

附藥物形態(tài)圖1100多種，糾正了之前的一些錯誤，補充了不足，是中國迄今為止最完整最科學(xué)的一部醫(yī)學(xué)著作。

-中醫(yī)

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