六十甲子：中醫(yī)體系中宇宙天地人物質(zhì)能量信息的全息密碼模型

六十甲子：中醫(yī)體系中宇宙天地人物質(zhì)能量信息的全息密碼模型

六十甲子：中醫(yī)體系中宇宙天地人物質(zhì)能量信息的全息密碼模型六十甲子，就是十天干，十二地支按天干甲為首，地支子為首規(guī)則順序排列組合為六十組干支編碼。古人稱為六十甲子或六十花甲子。十天干依次為甲乙丙丁戌已庚辛壬癸；十二地支依次為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。六十甲子是三千年前中國先哲“仰觀天文、俯察地理，中測(cè)人事”的觀測(cè)結(jié)晶。是中國古代歷律的全息密碼符號(hào)。全息就是宇宙萬物子系統(tǒng)中包含母系統(tǒng)的全部信息。信息是物質(zhì)能量運(yùn)動(dòng)的全息表述，是物質(zhì)能日運(yùn)動(dòng)的總和。古歷律是先哲構(gòu)建的宇宙天地人四維坐標(biāo)系統(tǒng)，是對(duì)宇宙天地人時(shí)空運(yùn)行規(guī)律的髙仿真模擬，是以六十甲子為模塑的宇宙天地人全息的信息科學(xué)。在中醫(yī)體系中，六十甲子每個(gè)密碼符號(hào)都蘊(yùn)藏著宇宙天地人（社會(huì)）的海量信息，只要有了合適的破澤規(guī)則和程序，人們就可以從這簡潔的符號(hào)中，破譯出宇宙天地人（社會(huì)）的很多信息。例如，破譯未來氣候、五行場(chǎng)運(yùn)行信息，破譯未來可能出現(xiàn)氣候?yàn)?zāi)害信息等。因此說六十甲子是宇宙天地人物質(zhì)。天干地支的歷史淵源相傳，距今五千年前的中華人文始祖黃帝時(shí)，命大臣倉頡造字，大撓作甲子，隸首作算術(shù)，羲和官測(cè)太陽，鬼叟測(cè)星相，常隸儀官測(cè)太陰，容成任總編輯，匯總而成一部太陰歷。太陰歷的天地人全息符號(hào)就是十天干、十二地支。這是傳說中天干地支的來歷。其實(shí)，天干地支的歷史淵源可能比上述傳說更為久遠(yuǎn)。如禮稽命征}就說：“三皇三正，伏羲建寅，神農(nóng)建丑、黃帝建子。至禺建寅，周以至動(dòng)、殷以萌、夏以芽?！狈?、神農(nóng)在傳說中是比黃帝年代更早的部族首領(lǐng)。因此，我們推測(cè)，天干地支的歷史淵源，可能比傳說更為久遠(yuǎn)。見表3-1.表3_1六十甲子表甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙已 乙卯丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳戌辰 戌寅 戌子 戊戌 戊申 戊午己已 己卯 己丑 己亥 己酉 己未庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申辛未 辛已 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌癸酉 癸未 癸已 癸卯 癸丑 癸亥六甲空亡表甲子旬 甲戌旬 甲申旬 甲午旬 甲辰旬 屮寅旬甲子 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅乙丑 乙亥 乙酉 乙未 乙已 乙卯丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁已戌辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申辛未 辛已 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥戌亥空 申酉空 午未空 辰已空 寅卯空 子丑空

為什么有人說《周易》是宇宙全息論？

全息思想由來已久，但古人并沒有人提出“宇宙全息論”這一新概念。此概念是現(xiàn)代物理學(xué)家提出的。

《周易.系辭傳》：

周易的陰陽、五行、八卦、干支、九宮等文化，類如全息文化的符號(hào)。古往今來，學(xué)易者就是用這些符號(hào)的象意原理，來模擬、演繹、推究、萬事萬物的形象、性能、發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。

比如在干支中加入十神，推理人際關(guān)系；歸于五行，推理 健康 關(guān)系；回歸陰陽，推理事物矛盾統(tǒng)一的關(guān)系；代入時(shí)間，推理應(yīng)期關(guān)系；代入地理，推理空間形態(tài)；代入文字，推理姓名關(guān)系；代入內(nèi)外，推理遠(yuǎn)近關(guān)系；代入男女，推理情緣關(guān)系；代入形態(tài)，推理人物相貌關(guān)系；代入時(shí)代，推理事物興衰關(guān)系（如股市、房產(chǎn)，甚至東西方和天氣等）……，加入這些全息符號(hào)，其小無內(nèi)，小至微乎其微，其大無外，大至無所不包，只要你坐標(biāo)子系統(tǒng)夠準(zhǔn)，思維和視界夠大，邏輯夠用，就可以模擬推出任何跟此子系統(tǒng)相關(guān)的事物形態(tài)和規(guī)律。

易醫(yī)同源的中醫(yī)，所用的望、聞、問等診斷方式，根據(jù)其某一表象，推理其內(nèi)部形態(tài)和發(fā)病原因和規(guī)律，這也是一種全息思維方式，按摩、推拿、針灸者同理。

宇宙全息論，是一種從局部反映整體的 探索 規(guī)律方法，通過不斷的總結(jié)偶然性現(xiàn)象，找到其必然性原理和規(guī)律。

綜合以上，周易雖然沒有首先提出“宇宙全息”這一理論，但是其思維中處處透著這種認(rèn)知和方式方法。“格物致言”，“三歲看老”、“蝴蝶效應(yīng)”、“超前事物場(chǎng)實(shí)驗(yàn)”、“數(shù)字的能量”、“名字的效應(yīng)”……，其實(shí)都算是全息論的方式。

周易太牛逼了無所不包，無所不含。那位周易大師能用周易介紹一下天地人神鬼怎樣用于軍事政治經(jīng)濟(jì)？

“《周易》易道廣大，無所不包，旁及天文，地理，樂律，兵法，韻學(xué)，算術(shù)，以逮方外的爐火，皆可授《易》以為說”（摘自《四庫全書》）。所以，是一部神圣的無所不包的萬世經(jīng)典。歷代科學(xué)發(fā)明，包括潛水艇，轟炸機(jī)，計(jì)算機(jī)，聲，光，化，電，以至量子等等，都可納入《周易》之中解釋。大至宇宙萬物，小至分子，粒子，量子……以至預(yù)測(cè)未來，都概括在《周易》這個(gè)系統(tǒng)中。老子的“道可道非常道”，以及無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。進(jìn)一步指出，事物發(fā)展的規(guī)律性等等，也概括在《易》中。

宇宙全息論的基本原理和觀點(diǎn)也是這樣：宇宙中任何局部理論都包含著整體的信息――在宇宙全息統(tǒng)一的整體中，各個(gè)子系統(tǒng)與母系統(tǒng)，母系統(tǒng)與宇宙間是全息對(duì)應(yīng)關(guān)系，在物質(zhì)，時(shí)空，能量，信息，精神等宇宙要素中，其對(duì)應(yīng)程度很高。這樣看來，《周易》是宇宙全息論的鼻祖。須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，解釋現(xiàn)在，發(fā)展未來……

歷史 潮流滾滾向前，《周易》作為古代文字系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)并存又互相滲透結(jié)合的信息轉(zhuǎn)換系統(tǒng)和一種抽象的古代“計(jì)算機(jī)”以及它是世界上最早的一部“未來學(xué)”著作等觀點(diǎn)――宇宙全息論，其奧秘值得繼續(xù) 探索 ！

以上是個(gè)人的一個(gè)心得，供參考。請(qǐng)雅正之。謝謝?。?！

命相學(xué)是如何將人按五行（木，火，土，金，水）來歸類的？

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。
陰陽學(xué)說含有樸素的辨證法思想，認(rèn)為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，表現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當(dāng)陽最盛的時(shí)候，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)最陰的時(shí)候，陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰，否極泰來，這個(gè)哲理還是很深刻的。
五行學(xué)說是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。他們認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水?！@就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預(yù)測(cè)未來的一種活動(dòng)。古代生產(chǎn)力低下，對(duì)個(gè)人命運(yùn)就更難把握，也就更想知道。命相學(xué)就利用了陰陽五行學(xué)說，來說明一個(gè)人的命運(yùn)。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時(shí)。先秦時(shí)期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時(shí)都可以用天干地支來記了。天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來表示，正好有八個(gè)字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全，命運(yùn)才會(huì)興旺。這就是所謂的占卜。
八卦之學(xué)說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時(shí)期?！畠蓛x’就是天和地，如‘八卦’土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球?yàn)殛?，陰陽相互環(huán)抱，表示陰陽交合，古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實(shí)際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運(yùn)行八卦圖”和“人體運(yùn)行八卦圖”。人體是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng)，至今依然無法確定人體的內(nèi)涵和界面?！梭w八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應(yīng)用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個(gè)把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現(xiàn)了人體的相關(guān)性和整體性。人體又是一個(gè)大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個(gè)大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體?！叭梭w運(yùn)行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個(gè)統(tǒng)一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運(yùn)動(dòng)變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運(yùn)動(dòng)過程中具有相互感應(yīng)的效應(yīng)，通過八卦反映了天人一理，醫(yī)易相通的原理。全圖工二十層內(nèi)容，將天體運(yùn)行的規(guī)律與人體七經(jīng)八脈，經(jīng)絡(luò)穴位及飲食健康的運(yùn)行變化聯(lián)系起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經(jīng)絡(luò)的興奮時(shí)間及自然物象，對(duì)指導(dǎo)養(yǎng)身，疾病治療，康復(fù)鍛煉，對(duì)時(shí)間醫(yī)學(xué)，易醫(yī)學(xué)，頂測(cè)醫(yī)學(xué)的研究具有實(shí)用價(jià)值。
另外還有九種顏色的說明：紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，還有白與黑分別仁愛、禮貌、信譽(yù)、義氣、智慧、勇氣、力量，還有正義和邪惡。

“木”具有生發(fā)、條直的特性，木主仁，其性直，其情和；（木系仙術(shù)可衍生呈風(fēng)系仙術(shù)）
“火”具有發(fā)熱、向上的特性，火主禮，其性急，其情熱； （火系仙術(shù)）
“土”具有生養(yǎng)、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚； （土系仙術(shù)）
“金”具有肅靜、殺斂的特性，金主義，其性剛，其情烈；（金系仙術(shù)可衍生成雷系仙術(shù)）
“水”具有清涼、向下的特性，水主智，其性聰，其情善。 （水系仙術(shù)）

五行相生次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
五行相克次序?yàn)椋核嘶?，火克金，金克木，木克土，土克水?

五行與取名吉兇

中國傳統(tǒng)文化中的五行，指的是金、木、水、火、土五種元素，古人認(rèn)為世間萬物都是由這五種元素組合而成的，五種元素之間有一種相生相克的生化制約關(guān)系?？偟恼f來，五行相生則萬物諧和，五行相克，則諸事不順。民俗取名擇吉中的重要規(guī)范之一就是五行相生、平衡則吉，五行相克、偏缺則不吉。

古人認(rèn)為天地萬物不論自然現(xiàn)象還是人為現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，無一能逃出五行的范圍，天有五星，地有五方，人有五臟，把一切都納入“五行”這個(gè)“萬寶箱”之中。有的事物即使多于五或少于五，古人也要“削足適履”，多則砍去，少則補(bǔ)足。如家禽家畜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“五”的倍數(shù)，可古人只取犬、馬、牛、雞、豬五種；季節(jié)本來只有春、夏、秋、冬四季，古人卻偏要另加一個(gè)“長夏”來湊數(shù)。

木、火、土、金、水這五種元素之間的生化制約關(guān)系為：

首先是相生關(guān)系：

木生火——木燃燒而生火

火生土——火燃燒而成灰燼

土生金——金由土石冶煉而成

金生水——金液化則為液體(水狀)

水生木——雨水滋潤而生草木

其次是相克關(guān)系：

金克木——刀斧可砍伐樹木 水克火——水能滅火

木克土——草木扎根于土中 火克金——火能溶化金屬

土克水——土能筑堤擋水

民俗取名擇吉對(duì)五行的要求，就是五行相生、平衡則為吉，五行相克、偏缺則不吉。

姓名相生 民俗以為，姓與名不能相克，應(yīng)該相生。如有人取名為劉蓓、劉茵、劉林、劉芳，或取名金蓓、錢蓓等，民俗都認(rèn)為是不吉利的名字，因?yàn)樾談ⅰ⒔?、錢在五行中屬金，而名中的蓓、茵、林等在五地中屬木，金(姓)克木(名)，故不吉。

一個(gè)吉利的名宇必須是姓與名之間五行相生的，如姓劉名波，姓汪名林，符合五行中金生水、水生木的相生關(guān)系，是大吉大利的好名字。

輩分相生輩分相生有兩種情況：一種情況是在一個(gè)家族中，每輩依次取五行相生中的一行為名。如明朝皇室，除開國皇帝朱元璋外，以下各代皇帝按五行相生關(guān)系依次取一行為名：

太祖——朱元璋 孝宗——朱佑樘(木)

成祖——朱棣(木) 武宗——朱厚照(火)

仁宗——朱高熾(火) 穆宗——朱載逅(土)

宣宗——朱瞻基(土) 神宗——朱翊鈞(金)

英宗——朱祁鎮(zhèn)(金) 光宗——朱常洛(水)

憲宗——朱見深(水)

從明成祖朱棣開始，木生火、火生土、土生金、金生水，完成一個(gè)輪回，然后又是水生木，開始第二輪循環(huán)，如此依次按相生關(guān)系一輩接一行、一輪又一輪，以求循環(huán)不已，生生不息，確保大明江山萬世不竭。當(dāng)然，這只是明代帝王們的一種美好愿望，而事實(shí)上，所謂擇吉，也只是人們一廂情愿的某種美好愿望罷了，如此而已，豈有他哉?

輩分相生的另一種情況是，在一個(gè)家庭乃至一個(gè)家族的同一輩人中，兄弟姐妹各取一行。如舊時(shí)某家共有兄妹五人，老大取名李子棟，老二叫李子烽，老三叫李子基，老四叫李子鈺，老五叫李子泳，一家人木火土金水五行俱全，且諧和相生。

偏缺補(bǔ)救按各人體質(zhì)和命理中五行偏缺補(bǔ)救的辦法來取吉名，在民間用得最為常見。

民俗文化認(rèn)為，每個(gè)人按稟性都是五行的聚合，完美的人應(yīng)當(dāng)五行俱全，比例諧和，不偏不缺，然而這種人只是極少數(shù)，大多數(shù)凡夫俗子、尋常百姓不是五行有缺，就是不缺也有偏，或偏少，或偏盛。

民俗認(rèn)為，人體質(zhì)上、命理中的五行偏缺對(duì)于人的命運(yùn)影響極大，危害甚深，以取名來補(bǔ)足(缺的)或克制(偏盛的)就是為了使人向好的命運(yùn)轉(zhuǎn)化的舉措之一，正是從這個(gè)意義上說，采用五行偏缺補(bǔ)救的辦法取的名就一定是個(gè)大吉大利的好名。

對(duì)此，古人有多種方法。

一種是中醫(yī)診斷法，中醫(yī)以望、聞、問、切等診療手段判斷一個(gè)人五臟之氣的盛衰情況，例如是肝火過旺，還是腎虛氣短，等等。

一種是人相觀察法，相術(shù)家從體形、氣色、性格、聲音上把人歸入相應(yīng)的五行之中。

從體表上可分為： 從性格上可分為：

木形——青而瘦長 木形人清高，尚仁

金形——白而方正 金形人嚴(yán)肅，尚義

水形——黑而肥圓 水形人圓通，尚智

火形——赤而尖露 火形人急躁，尚禮

土形——黃而敦厚 土形人敦厚，尚信

人的形貌、脾性千差萬別，僅用五行來歸類未免太簡單化、絕對(duì)化了，可見古代相術(shù)的這種觀人法流弊甚多，不可盲信。

此外，還有一種命理推算法，即通過人的“生辰八字”來推算其五行的情況。我們重點(diǎn)介紹怎樣由“八字”推出五行。

古人是將天干地支與五行相配推出五行。

天干數(shù)為十，五行數(shù)為五，二配一，天干從甲乙開始，五行從木開始，依次次往下推，即：甲乙屬木，丙丁屬火，戊已屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支數(shù)為十二，從寅開始，寅卯辰屬木，巳午未屬火，申本戌屬金，亥子丑屬水，其中辰戌未丑又兼屬土。

根據(jù)上述天干地支與五行的相配關(guān)系，便可寫出四柱八字的五行了。

例如，有人生于公元1945年8月18日下午6時(shí)，可寫出其八字的五行。

年柱：乙(木) 月柱：甲(木)

酉(金) 申(金)

日柱：己(土) 時(shí)柱：癸(水)

未(火) 酉(金)

看來，這人的八字中五行具體有：金3、木2、土1、水l、火l，金較多，故這人在命理中偏盛，取名時(shí)宜用屬火的字，如燦、輝、旺等字，去克制偏盛的金。

除了上述天干、地支與五行的這種正規(guī)配合，命理學(xué)中還有一種“納音五行”，用干支結(jié)合符號(hào)(即六十甲子)來配五行，如甲子配金，丙寅配火，民間有口訣對(duì)具體配法作了詳細(xì)交代，其口訣云：

甲子乙丑海中金 甲申乙酉泉中水 甲辰乙巳復(fù)燈火

丙寅丁卯爐中火 丙戌丁亥屋上土 丙午丁未天河水

戊辰己巳大林木 戊子己丑霹靂火 戊申己酉大驛土

庚午辛未路旁土 庚寅辛卯松柏木 庚戌辛亥釵釧金

壬申癸酉劍鋒金 壬辰癸巳長流水 壬子癸丑桑杯木

甲戌乙亥山頭焱 甲午乙未沙中金 甲寅乙卯大溪水

丙子丁丑澗下水 丙申丁酉山下火 丙辰丁巳沙中上

戊寅己卯城頭土 戊戌己亥平地木 戊午己未天上火

庚辰辛巳白臘金 庚子辛丑壁上土 庚申辛酉石榴木

壬午癸未楊柳木 壬寅癸卯金箔金 壬戌癸亥大海水

有必要提醒讀者注意的是，古人把五行中的每一行演化為六種具體形態(tài)：

金——海中金、劍鋒金、白臘金、沙中金、金箔金、釵釧金；

木——大林木、楊柳木、松柏木、平地木、桑朽木、石榴木；

水——潤下水、泉中水、長流長、天河水、大溪水、大海水；

火——爐中火、山頭火、霹靂火、山下火、復(fù)燈火、天上火；

土——路旁土、城頭土、屋上土、壁上土、大驛土、沙中土。

古人認(rèn)為，五行具體形態(tài)的這種演化和區(qū)別極為重要，因?yàn)橛辛诉@種區(qū)別，就能具體地推出某人八字中的五行偏缺盛衰情況了。例如，某人八字為：

年柱乙丑——海中金

月柱 甲寅——大溪水

日柱戊戌——平地木

時(shí)柱庚子——壁上土

由上可知，此命缺火，但土也不足——墻壁上能有多少土呢?

知道了一個(gè)人的五行情況，如何取名呢?

前面曾經(jīng)提及，完美的人是五行俱全、不偏不缺的人，這種人不多，但還是有。在給這種人取名時(shí)，就應(yīng)注意不要人為地造成偏缺，破壞已有的平衡。

具體辦法是，一是取的名字中五行俱全，不偏不缺，與已有的平衡相應(yīng)；一是在字形和字義上避開五行字，用那些與五行無關(guān)的字來取名。

然而對(duì)于大多數(shù)人來說，他的五行或多或少總是有些偏缺，就必須通過取名來使之平衡。故此，所取的名字使其五行達(dá)到了平衡的，就是吉名，反之則是兇名。

取名所用的“材料”是漢字，那么首先必須確定漢字的五行特性，才能對(duì)癥下藥地給人取名使其五行達(dá)到平衡。

古人認(rèn)為，漢字的五行特性可以從形、義、數(shù)三方面來確定。所謂形，是指字的形體構(gòu)成，許多漢字在字形中就包含有金、木、水、火、土；義，是指字的含義，不少漢字可從字義上發(fā)出五行來；數(shù)，是指字的筆畫數(shù)，并與易學(xué)理論聯(lián)系起來；按易學(xué)理論，一和六屬水，二和七屬火，三和八屬木，四和九屬金，五和十屬土。

數(shù)與五行之間并無任何內(nèi)在聯(lián)系，易學(xué)理論卻非要把它們聯(lián)系在一起，可見這種聯(lián)系完全是人為的。

古人既知道了一個(gè)人的五行情況，又知道了漢字的五行特性，那么就可以對(duì)癥下藥地取名，救其五行的偏缺了。

與漢字的五行特性(形、義、數(shù))相應(yīng)，對(duì)五行偏缺的補(bǔ)救就有形補(bǔ)、義補(bǔ)、數(shù)補(bǔ)三種形式。

某些漢字可從形體結(jié)構(gòu)上一眼便看出其五行特性，所以在取名中對(duì)五行偏缺的補(bǔ)救，最簡便、運(yùn)用最多的補(bǔ)救形式便是形補(bǔ)。如認(rèn)為一個(gè)人缺金，取名時(shí)就用含“金”的字，像欽、鐵、鋒、鎮(zhèn)均可。缺木、水、火、土?xí)r亦是如此。有些人命里不只缺一行，而是缺兩行或多行，這時(shí)就須考慮幾行同時(shí)補(bǔ)救。如一個(gè)人被認(rèn)為缺木、缺水，取名時(shí)就宜木水兼顧，如取名“柳漢”、“澤根”，或單名一個(gè)“沐”字或“汀”字?？傊?，概括地說，形補(bǔ)的基本原則就是一句話：缺什么補(bǔ)什么。

此外，有一個(gè)量的原則，那就是：缺多少補(bǔ)多少。同時(shí)缺金，有的人缺得多一些，有的人缺得少一些，故須分別對(duì)待，缺得多的宜多補(bǔ)，缺得少的宜少補(bǔ)。在人際交往中，我們往往碰到如“金鑫”、“森林”這樣的名字，這肯定是認(rèn)為其命里缺金或缺木太多，故而予以大補(bǔ)。而有些人只是稍缺某一行，就只須稍加補(bǔ)救。如稍缺水，可用“潤”、“沐”、“清”等補(bǔ)之，切忌用“?！?、“江”、“濤”等大水，否則會(huì)因補(bǔ)過了頭而泛濫成災(zāi)，適得其反。

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