八字格局之：正格與從格分類

八字格局之：正格與從格分類八字從平衡的角度分類，八字格局可分為：正格與從格。正格定義：正格是基于強(qiáng)弱平衡理論而言。如果八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量和弱身陣營(yíng)構(gòu)成兩個(gè)相互制約的平衡，前提是以平衡為美，所以如果某一個(gè)陣營(yíng)力量強(qiáng)大，則為忌神，而需要幫扶另外一個(gè)比較弱的陣營(yíng)為好，而使得力量趨向平衡，則此弱的一方陣營(yíng)，就是喜用神。以抑制力量強(qiáng)的一方陣營(yíng)、而幫扶力量弱的一方陣營(yíng)為目的的八字，為正格八字。正格和從格是相對(duì)而言的。八字是反映社會(huì)現(xiàn)象， 模擬宇宙世界的，所以其所反映的格局，也是和社會(huì)現(xiàn)象乃為一致。比如人們路遇盜匪，則一般會(huì)尋求長(zhǎng)輩父母或者兄弟朋友的幫助，與盜匪對(duì)抗， 如果我方的力量與盜匪力量差不多， 達(dá)到平衡狀態(tài)， 這樣盜匪便不能傷我。在八字內(nèi)，盜匪可以體現(xiàn)為七殺強(qiáng)為忌神，父母長(zhǎng)輩就是印、兄弟朋友就是比劫，搜易這種情況就是七殺強(qiáng)而用印比來(lái)幫身， 這兩股力量可以形成一定的抗衡，八字的格局稱之為正格。正格講究的是兩個(gè)陣營(yíng)力量的平衡。正格以強(qiáng)旺的一方陣營(yíng)為忌神，弱的一方陣營(yíng)為喜用神。從格定義：從格，就是八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)或弱身陣營(yíng)中的一個(gè)陣營(yíng)力量太強(qiáng)，另外一個(gè)陣營(yíng)無(wú)法與之抗衡，所以只能順從此力量強(qiáng)大的陣營(yíng)，稱之為從格。以順從強(qiáng)的一方陣營(yíng)、而需要祛除弱的一方陣營(yíng)的八字，則為從格八字。從格，是相對(duì)于正格而言。如果盜匪猖獗， 我只有孤獨(dú)一人，沒(méi)有父母朋友幫助，沒(méi)有援兵，則我要生存之道，惟有投降了事、入了盜匪一道，一起吃肉喝酒。此在八字體現(xiàn)，就是從格。比如有好漢路過(guò)梁山，先是被劫，則為敵，后入伙，則為友。從，就是順從、歸從、服從、尊從等等之意。當(dāng)然，有時(shí)候哪怕有一點(diǎn)援兵，有一點(diǎn)幫助，但這股力量很小，不足以和對(duì)方抗衡，則也只有和援兵一起投降，也是從格。正格和從格的定義，只是預(yù)測(cè)者分析八字時(shí)使用的一種手段，是后天的分析方法。正格和《鋤強(qiáng)扶弱理論》炎黃按：正格八字是八字內(nèi)的五行氣勢(shì)分為兩個(gè)陣營(yíng)，就是“陰陽(yáng)兩極”的狀態(tài)，為“道生一，一生二”之“二”的狀態(tài)。 正格定喜忌神，以扶抑法則為準(zhǔn)，適用強(qiáng)弱平衡理論，《除強(qiáng)扶弱》理論，其主要目的是為了八字內(nèi)的“陰陽(yáng)兩極”達(dá)到一種平衡。對(duì)于正格而言，鋤強(qiáng)扶弱是維持平衡的辦法。八字內(nèi)部的強(qiáng)弱平衡，主要是考察“強(qiáng)身陣營(yíng)”和“弱身陣營(yíng)”的力量是否平衡。此為“強(qiáng)弱”考察的基本觀點(diǎn)之一。如果八字內(nèi)一方陣營(yíng)太旺、而一方陣營(yíng)太衰，則平衡理論認(rèn)為，旺的一方陣營(yíng)太強(qiáng)了，為不美，是破壞平衡的主因。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的強(qiáng)大，被認(rèn)為是易導(dǎo)致世界不和平不穩(wěn)定因素，是破壞平衡的主因，所以秦國(guó)為其他國(guó)家所忌憚、所害怕。所以解決的辦法就是需要使旺的一方陣營(yíng)弱下去、而使衰的一方強(qiáng)起來(lái)；如果在戰(zhàn)國(guó)，則最好是秦國(guó)變?nèi)跣?，而其他?guó)家比如趙國(guó)變強(qiáng)些，比如蘇秦合縱六國(guó)以對(duì)抗秦，這樣使秦國(guó)才不至于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、不至于成為影響世界和平的力量。維持保持和平穩(wěn)定，主要就是需要削弱強(qiáng)的一方力量，而增強(qiáng)弱的一方力量。比如減弱秦國(guó)的力量、而增強(qiáng)趙國(guó)等其他國(guó)家的力量，這樣世界就越平衡，也就越穩(wěn)定。這是維持平衡的本質(zhì)，就是“鋤強(qiáng)扶弱”原則。在八字里，道理類推。因?yàn)榘俗直旧硪彩悄M這個(gè)世界的。如果八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)的印比太旺、而弱身陣營(yíng)較衰，則強(qiáng)身陣營(yíng)成為導(dǎo)致八字不平衡的力量，類似秦國(guó)，此時(shí)強(qiáng)身陣營(yíng)是八字所忌憚害怕的陣營(yíng)；同理，如果八字內(nèi)“強(qiáng)身陣營(yíng)”太旺、而“弱身陣營(yíng)”較衰，則此時(shí)，“強(qiáng)身陣營(yíng)”成為導(dǎo)致八字不平衡的力量，類似秦國(guó)，此時(shí)弱身陣營(yíng)是八字所忌憚害怕的陣營(yíng)；對(duì)于在八字內(nèi)所忌憚害怕的陣營(yíng)，八字學(xué)上有個(gè)專業(yè)的名詞，稱為“忌神”。按照鋤強(qiáng)扶弱原則，則忌神要變?nèi)鯙楹?，使得忌神不?gòu)成忌。與忌神的“忌”字相對(duì)立的含義的字，炎黃以為非“喜”字莫屬；比如與“陰”對(duì)立含義的字為“陽(yáng)”一樣。八字內(nèi)有兩個(gè)陣營(yíng)，所以如果一個(gè)陣營(yíng)為忌神，則相對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)，另外一個(gè)陣營(yíng)則為喜神。傳統(tǒng)的也稱為用神，或喜用神。這是炎黃對(duì)于八字內(nèi)兩個(gè)陣營(yíng)、以強(qiáng)弱角度的區(qū)分，而定義的兩個(gè)喜神忌神。所以，如果八字內(nèi)“強(qiáng)身陣營(yíng)”力量強(qiáng)，則認(rèn)為“強(qiáng)身陣營(yíng)”是危害八字平衡的因素，則以此為忌神；而以對(duì)立的“弱身陣營(yíng)”為喜用神；反之，如果八字內(nèi)“弱身陣營(yíng)”力量強(qiáng)，則認(rèn)為“弱身陣營(yíng)”是危害八字平衡的因素，則以此為忌神；而以對(duì)立的“強(qiáng)身陣營(yíng)”為喜用神；大道至簡(jiǎn)，就是如此。后天的大運(yùn)流年喜神忌神確定后，如果后天遇到喜用神的大運(yùn)流年，則認(rèn)為命運(yùn)會(huì)有好轉(zhuǎn)；如果后天遇到忌神的大運(yùn)流年，則認(rèn)為命運(yùn)會(huì)有轉(zhuǎn)兇有阻礙之象。正格分類和取喜忌神：正格按照最原始的一分為二的方法，就分為兩種，即“身強(qiáng)”和 “身弱”。格局區(qū)分和喜忌神的定法如下：身強(qiáng)：八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量強(qiáng)、而弱身陣營(yíng)力量弱，則八字為身強(qiáng)格局。身強(qiáng)格的喜忌神定法：以強(qiáng)身陣營(yíng)為忌神、弱身陣營(yíng)為喜用神。力量比：強(qiáng)身陣營(yíng)：弱身陣營(yíng)= 大致在80:20 到51:49這個(gè)范圍之間。這是個(gè)大致的數(shù)值，主要給大家一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。身弱：八字內(nèi)弱身陣營(yíng)力量強(qiáng)、而強(qiáng)身陣營(yíng)力量弱，則八字為身弱格局。身弱格的喜忌神定法：以弱身陣營(yíng)為忌神、強(qiáng)身陣營(yíng)為喜用神。力量比：弱身陣營(yíng)：強(qiáng)身陣營(yíng)= 大致在80:20 到51:49這個(gè)范圍之間。這是個(gè)大致的數(shù)值，主要給大家一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。這是正格基本分類和取喜忌神的最基本法則。正格舉例：案例集：性別：男 2006年初預(yù)測(cè)陽(yáng)歷： 1978年3月3日21時(shí)30分陰歷：戊午年(天上火)正月廿五日亥時(shí)　偏財(cái)　比肩　日元　劫財(cái)乾造：戊午　甲寅　甲子　乙亥(戌亥空)　丁傷官戊偏財(cái)癸正印甲比肩　己正財(cái)丙食神　壬偏印甲比肩起運(yùn)：命主于出生后0年9個(gè)月又16天12小時(shí)起運(yùn)交運(yùn)：命主于公歷1978年12月20日9時(shí)交運(yùn)　劫財(cái)食神傷官偏財(cái)正財(cái)偏官正官偏印大運(yùn)：乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌　00歲10歲20歲　 30歲40歲 　50歲60歲　 70歲始于：19781988199820082018202820382048　炎黃按：此造地支月日時(shí)三支為強(qiáng)身陣營(yíng)水木印比，年支為弱身陣營(yíng)傷官午火，兩個(gè)陣營(yíng)在力量較量。強(qiáng)者陣營(yíng)雖然強(qiáng)，但看起來(lái)沒(méi)有占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不能降服弱身陣營(yíng)，傷官午火得寅木比劫之生護(hù)，顯得有氣，故力量上可以和強(qiáng)身陣營(yíng)形成一定的抗衡，故八字為正格。正格以八字內(nèi)強(qiáng)旺的一方陣營(yíng)為忌神，所以強(qiáng)身陣營(yíng)印比水木為忌神，而以弱身陣營(yíng)食傷財(cái)火土為喜用神。性別：女 　出生地點(diǎn)：浙江 2010年預(yù)測(cè)陽(yáng)歷：1966年9月26日4時(shí)0分陰歷：丙午年(天河水)八月十二日寅時(shí)　偏印　正印　日元　偏官坤造：丙午　丁酉　戊子　甲寅　丁正印辛傷官癸正財(cái)戊比肩　己劫財(cái)丙偏印甲偏官起運(yùn)：命主于出生后5年10個(gè)月又27天8小時(shí)起運(yùn)交運(yùn)：命主于公歷1972年8月22日12時(shí)交運(yùn)　偏印正官偏官正財(cái)偏財(cái)傷官食神大運(yùn)：丙申乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅06歲　16歲26歲36歲46歲56歲66歲始于：1972198219922002201220222032　炎黃按：此造月日時(shí)之均為弱身陣營(yíng)，而年支午火為印為強(qiáng)身陣營(yíng)，時(shí)支寅木中含火印，八字內(nèi)兩個(gè)陣營(yíng)力量對(duì)抗，不能成壓倒局面，所以八字成正格。正格則以強(qiáng)旺的一方陣營(yíng)為忌神，八字內(nèi)弱身陣營(yíng)食傷財(cái)官殺金水木旺，而為忌神；以強(qiáng)身陣營(yíng)印比火土為喜用神。所以1990庚午年，此年午火喜用神出現(xiàn)幫身，此年結(jié)婚；1991年辛未年生子；1992年壬申年，食傷財(cái)金水忌神旺，而印弱，申沖寅而壬克丙，均傷印，印為母親，此年冬季母親去世。喜用神力量較弱，八字格局不高，所以一直在國(guó)營(yíng)棉紡廠當(dāng)工人。2004年之后流年行金水之地，工廠漸漸不景氣；2008年戊子年，子水忌神沖克午火喜用神，此年工廠因?yàn)椴痪皻舛闹瞥鍪劢o私人，夫妻雙雙下崗。原來(lái)單位宿舍房子也需要交回。印主單位主房子被破之故。女命食傷為子女，為忌神而力量強(qiáng)，兒子讀書無(wú)成，干工作也無(wú)成，整日為兒子操心。失衡差距和喜忌神的強(qiáng)度考量如果這種強(qiáng)弱失衡差距越大，比如秦國(guó)有兵80萬(wàn)，其他國(guó)家比如趙國(guó)有兵20萬(wàn)，則秦國(guó)越對(duì)天下唾手可得，則世界越傾向不穩(wěn)定，越易打仗，而人民也越易受苦，秦國(guó)為其他國(guó)家所忌憚的能量就越強(qiáng)。如果這種強(qiáng)弱失衡差距越小，比如秦國(guó)有兵55萬(wàn)，其他國(guó)家比如趙國(guó)有兵45萬(wàn)。這雖然不平衡，但是秦國(guó)因?yàn)椴皇沁b遙領(lǐng)先，而是和其他國(guó)家大致相當(dāng)，則趙國(guó)也不會(huì)很忌憚秦國(guó)，秦國(guó)雖然是導(dǎo)致世界的不穩(wěn)定因素，但是這種危害性很弱。所以越失衡，則忌神力量就越強(qiáng)，破壞性就越大；越平衡，則忌神力量越弱，忌神特性也越輕，有時(shí)候甚至可能并不太表現(xiàn)出來(lái)忌神的特性來(lái)。從格和《強(qiáng)者為王理論》炎黃按：從格八字是因?yàn)榘俗謨?nèi)的氣勢(shì)偏向一極，就是 “太極”狀態(tài)，為 “道生一，一生二” 之 “一”的狀態(tài)。從格取用神無(wú)法依靠平衡理論扭轉(zhuǎn)八字偏極的局面，只能是順其之性，從其而去，適用炎黃的《強(qiáng)者為王理論》，以八字強(qiáng)旺一方為喜用神，而以弱的一方為忌神。對(duì)于從格而言，優(yōu)勝劣汰是失去平衡的終結(jié)，也是社會(huì)的自然法則，最終的結(jié)局是：強(qiáng)者為王！當(dāng)強(qiáng)弱平衡被打破之后，發(fā)展的趨勢(shì)只有兩種：其一是回顧到平衡的局面，就是鋤強(qiáng)扶弱原則。此適用于正格八字。其二是失衡越來(lái)越大，差距不斷被拉大，最終導(dǎo)致一方太強(qiáng)、而一方太弱，此時(shí)，則大勢(shì)已去，最終的結(jié)果就是優(yōu)勝劣汰。所以，如果以陰陽(yáng)平衡對(duì)立詮釋正格八字的平衡，那么陰陽(yáng)偏于一極成為老陰老陽(yáng)老可以用來(lái)詮釋從格。如果用從格來(lái)做比喻，則比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，起先的強(qiáng)大，是成為危害世界和平穩(wěn)定的力量，但最終越來(lái)越強(qiáng)大，強(qiáng)大到統(tǒng)一了全國(guó)。當(dāng)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，此時(shí)，全國(guó)人民均以秦始皇為皇帝，無(wú)論原來(lái)秦國(guó)的子民、還在原來(lái)趙國(guó)的子民，均是如此；秦始皇也以全國(guó)的子民為自己的子民，無(wú)論秦趙。所以，此時(shí)，秦始皇由統(tǒng)一全國(guó)之前的其他國(guó)家人民心中所忌憚的人，轉(zhuǎn)而變成了全國(guó)人民的皇帝、庇護(hù)者，比如趙國(guó)的人民原來(lái)依靠的趙王不見(jiàn)了，原來(lái)依靠趙王和秦始皇打仗，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而變成了秦始皇，秦始皇取代了原來(lái)趙王的地位。當(dāng)全國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)已去，則“喜忌”雙方的角色也發(fā)生了變化。比如對(duì)趙國(guó)子民而言，在統(tǒng)一之前，是忌憚秦始皇，因?yàn)榍厥蓟适瞧茐淖约簢?guó)家安定的敵人，也就表現(xiàn)為八字內(nèi)的忌神；而現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一了，反而成了自己皇帝，秦始皇也以趙國(guó)子民為自己的子民，所以此時(shí)，秦始皇有原來(lái)的忌神，反而成為了“喜用神”，類似原來(lái)趙王的地位；而如果此時(shí)有一小部分人不服從統(tǒng)一，而要造反，則反而成為了這個(gè)世界的破壞力量，成為了導(dǎo)致世界不穩(wěn)定因素，本身的角色也成為了罪犯。所以此時(shí)，在大勢(shì)所趨之下，這股不服從大勢(shì)的力量，反而成為了忌神。表現(xiàn)在八字里，當(dāng)強(qiáng)弱兩個(gè)陣營(yíng)，其中的一個(gè)陣營(yíng)太過(guò)強(qiáng)大，而一方陣營(yíng)太過(guò)弱小時(shí)，則兩個(gè)陣營(yíng)無(wú)法對(duì)抗，則弱小一方只能順從強(qiáng)大一方，即表現(xiàn)為全國(guó)統(tǒng)一的局面，則八字則表現(xiàn)為“從格”，即從“強(qiáng)大”的一方。其原因是，弱小的一方已經(jīng)沒(méi)有力量和強(qiáng)大的一方維持一種平衡的關(guān)系，所以結(jié)果只能是“優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)者為王”。這時(shí)候，以強(qiáng)大的一方陣營(yíng)為喜用神，而以弱小的一方陣營(yíng)為忌神。“優(yōu)勝劣汰強(qiáng)者為王”的結(jié)果，恰好和之前正格的“鋤強(qiáng)扶弱”原則相反。但此兩者均有平衡理論所決定，其本質(zhì)的區(qū)別，在于一個(gè)是有能力維持平衡，一個(gè)則無(wú)能力維持平衡。比如對(duì)敵打仗，如果敵方強(qiáng)大，我方弱小，生存之道，大致兩種：其一是我方還有能力與敵抗衡，則不斷增強(qiáng)自己的力量與敵抗衡，此為鋤強(qiáng)扶弱；其二是我方力量太弱，已經(jīng)無(wú)法抗衡，則要么死亡，如果要生存，唯一的生存之道，就是投降。此為優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)者為王。有本書上有言為兵者的生存之道：“能打則打，不能打則降”，即此理。這點(diǎn)在從格中體現(xiàn)的尤其明顯。從格分類炎黃按：基于從格本身是因?yàn)閺?qiáng)弱失衡造成的，所以從格的本質(zhì)是基于強(qiáng)弱衰旺而產(chǎn)生。這種失衡，是八字內(nèi)的強(qiáng)身陣營(yíng)和弱身陣營(yíng)的力量對(duì)比失衡而造成。所以從格的分類大原則，即是按所從陣營(yíng)是強(qiáng)身陣營(yíng)還是弱身陣營(yíng)來(lái)分，這是強(qiáng)弱角度的分類。由于八字內(nèi)一分為二，炎黃把十神分為兩個(gè)陣營(yíng)：強(qiáng)身陣營(yíng)和弱身陣營(yíng)。所以從格廣義的大分類法則，也即按照最原始的一分為二的方法，按所從的是強(qiáng)身陣營(yíng)還是弱身陣營(yíng)，而分為兩種，即：“從強(qiáng)格”和“從弱格”。這是一種最基本最原始的大分類法則。從強(qiáng)格從弱格定義：“從強(qiáng)格”和“從弱格”的格局區(qū)分和喜忌神的定法如下：從強(qiáng)格：強(qiáng)，是指強(qiáng)身陣營(yíng)。從強(qiáng)，即指順從強(qiáng)身陣營(yíng)，以強(qiáng)身陣營(yíng)為王，為喜用神。八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量太強(qiáng)而完全控制局面，弱身陣營(yíng)在八字無(wú)、或有也太弱、即便出現(xiàn)一點(diǎn)也無(wú)法與強(qiáng)身陣營(yíng)對(duì)抗，而八字為從強(qiáng)格。就是從了強(qiáng)身陣營(yíng)的十神，就是從印與比劫。從強(qiáng)格也有稱從旺格，強(qiáng)和旺同義詞之故。需要說(shuō)明的是，古代先賢也有把“從旺格”專指“從比劫格”的，比如任鐵樵即如此。從強(qiáng)格喜忌神定法：從強(qiáng)格，就是以強(qiáng)身陣營(yíng)的印和比劫為喜用神，而以弱身陣營(yíng)的食傷、財(cái)、官殺為忌神。即強(qiáng)身陣營(yíng)的十神為喜用神，而弱身陣營(yíng)的十神為忌神。這是一種廣義的確定，是一種粗分，而不是細(xì)分。隨著之后的細(xì)分，這種粗分的喜忌神有可能會(huì)有變化。從弱格：弱，是指弱身陣營(yíng)。從弱，即指順從弱身陣營(yíng)，以弱身陣營(yíng)為王，為喜用神。八字內(nèi)弱身陣營(yíng)力量太強(qiáng)而完全控制局面，強(qiáng)身陣營(yíng)在八字無(wú)、或有也太弱、即便出現(xiàn)一點(diǎn)也無(wú)法與弱身陣營(yíng)對(duì)抗，而八字為從弱格。就是從了弱身陣營(yíng)的十神，就是從食傷財(cái)官殺。從弱格喜忌神定法：從弱格，就是以弱身陣營(yíng)的食傷、財(cái)、官殺為喜用神，而以強(qiáng)身陣營(yíng)的印、比劫為忌神。即弱身陣營(yíng)的十神為喜用神，而強(qiáng)身陣營(yíng)的十神為忌神。這是一種廣義的確定，是一種粗分，而不是細(xì)分。隨著之后的細(xì)分，這種粗分的喜忌神會(huì)有一定程度的變化，實(shí)際的喜忌神確定，在此基礎(chǔ)法則上還需要修訂完善，此在后文不斷細(xì)化和深化。從弱格中，喜忌神的奧妙更多。這是從格基本分類和取喜忌神的最基本法則。正格和從格的比例從格八字在古代的書中講的很少，所以炎黃剛學(xué)八字時(shí)，一直以為從格八字的幾率可能百只有一二，不會(huì)超過(guò)百分之五。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐預(yù)測(cè)驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)并不是如此，從格八字還是占據(jù)一定的比例。炎黃經(jīng)過(guò)理論研究和大量實(shí)踐，得出正格和從格大致的比例如下：正格大致占據(jù)所有正格從格八字的70-80%左右；從格大致占據(jù)所有正格從格八字的20-30%左右。當(dāng)然，有些八字命理師因?yàn)樽约喊俗直旧淼臋C(jī)緣巧合，所遇到的求測(cè)者可能有一定的偏向性，導(dǎo)致實(shí)際遇到的可能和此比例不同。從格的比例，主要牽涉到兩個(gè)陣營(yíng)的力量對(duì)比。炎黃說(shuō)：你可以這樣想象一下，如果100人隨機(jī)分成兩個(gè)陣營(yíng)相互對(duì)戰(zhàn)，什么數(shù)字的分割，能使一個(gè)陣營(yíng)完全征服另外一個(gè)陣營(yíng)？什么數(shù)字的分割，能使兩個(gè)陣營(yíng)相互成鼎立之勢(shì)，而不能完全被征服？比如兩個(gè)陣營(yíng)分為1對(duì)99呢，這1個(gè)人顯然是可以完全被征服的；比如兩個(gè)陣營(yíng)分為2對(duì)98呢？這2個(gè)人顯然也是可以完全被征服的；比如兩個(gè)陣營(yíng)分為3對(duì)97呢？這3個(gè)人顯然也是可以完全被征服的；比如兩個(gè)陣營(yíng)分為4對(duì)96呢？這4個(gè)人顯然也是可以完全被征服的；比如兩個(gè)陣營(yíng)分為5對(duì)95呢？這5個(gè)人顯然也是可以完全被征服的；如此一直繼續(xù)下去。。。。比如兩個(gè)陣營(yíng)分為10對(duì)90呢？這10個(gè)人是被征服還是可以與90人成鼎足之勢(shì)？10:90，類似1:9，顯然10個(gè)人還是可以被征服的；如此在繼續(xù)。。。比如兩個(gè)陣營(yíng)分為20對(duì)80呢？這20個(gè)人是可以被征服的嗎？這個(gè)時(shí)候，可能就不一定了，或許20個(gè)人依靠地理優(yōu)勢(shì)，團(tuán)聚在一角，而能和這80人長(zhǎng)久的對(duì)抗下去，也或者最終被征服了，很難說(shuō)。。。很難說(shuō)的時(shí)候，也就是到了征服和不被征服的臨界點(diǎn)了，對(duì)于正格和從格來(lái)說(shuō)，也就到了從不從的臨界點(diǎn)了。比如兩個(gè)陣營(yíng)分為30對(duì)70呢？這30個(gè)人是可以被征服的嗎？這個(gè)時(shí)候，就更加不一定了，至少比之前的20人更加有優(yōu)勢(shì)了，更加可能和對(duì)方的70人長(zhǎng)久的對(duì)抗下去了。也就更加偏向不從了。比如兩個(gè)陣營(yíng)分為40對(duì)60呢？這40人會(huì)被征服嗎？這顯然又是一定了，不是一定從，而是一定不從，此時(shí)40人肯定可以和對(duì)方60人成鼎足之勢(shì)，而不會(huì)被征服。不會(huì)被征服，就是正格。比如兩個(gè)陣營(yíng)分為49對(duì)51呢？則肯定不會(huì)被征服，就是正格。所以現(xiàn)實(shí)中的100人分為兩個(gè)陣營(yíng)打架，也就可以理解從格的比率，八字本身是模擬社會(huì)的，其數(shù)據(jù)也和現(xiàn)實(shí)中的數(shù)據(jù)吻合。那么100人分成兩個(gè)陣營(yíng)、使一個(gè)陣營(yíng)征服另外一個(gè)陣營(yíng)的臨界點(diǎn)在哪里？這個(gè)臨界點(diǎn)數(shù)值，也就決定了從格的比例。按照預(yù)測(cè)中遇到八字的直觀經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，從格八字大致占據(jù)所有八字的20%的左右。這個(gè)比例也基本符合老陽(yáng)老陽(yáng)的比例。比如100份之中，0-10份是老陰而從、90-100是老陽(yáng)而從，所以從格應(yīng)該有20%左右，不會(huì)低于15%，但也不會(huì)超過(guò)30%。這是炎黃大致估計(jì)的結(jié)果。這個(gè)數(shù)值，也就和100人分成兩個(gè)陣營(yíng)的征服臨界點(diǎn)的數(shù)值相當(dāng)。如果一個(gè)陣營(yíng)少于15人而另外一個(gè)陣營(yíng)大于85人，這15人基本是會(huì)被征服而從的；如果一個(gè)陣營(yíng)多于30人而另外一個(gè)陣營(yíng)少于70人，這30人基本可以立足與對(duì)方對(duì)抗。這之間的比例可能較難說(shuō)。所以，八字內(nèi)，從強(qiáng)格和從弱格的兩個(gè)陣營(yíng)的力量比也就出來(lái)了。正格和從格大致的比例：正格大致占據(jù)所有正格從格八字的70-80%左右；從格大致占據(jù)所有正格從格八字的20-30%左右。從格的兩個(gè)陣營(yíng)力量對(duì)比從強(qiáng)格：兩陣營(yíng)力量比：強(qiáng)身陣營(yíng)：弱身陣營(yíng)= 大致在100:0 到80:20這個(gè)范圍之間。從弱格：兩陣營(yíng)力量比：弱身陣營(yíng)：強(qiáng)身陣營(yíng)= 大致在100:0 到80:20這個(gè)范圍之間。以上都是炎黃根據(jù)理論結(jié)合實(shí)踐的大致的數(shù)值，不是絕對(duì)數(shù)值，主要提供主要一個(gè)理性的數(shù)字認(rèn)識(shí)。從強(qiáng)從弱條件主要看力量多寡有人會(huì)問(wèn)：如果一個(gè)八字有印比出現(xiàn)，還會(huì)成為從弱格嗎？是否出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)印比就不能從弱了？或有人問(wèn)：八字是否有一點(diǎn)食傷財(cái)官殺，就不能從強(qiáng)？炎黃說(shuō)：從不從弱，自然和印比有關(guān)，但不是有印比出現(xiàn)，就不能從弱。從不從弱，主要考察印比的力量多寡，而非印比是否出現(xiàn)。如上文舉例，如果100人分為兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)戰(zhàn)，兩個(gè)陣營(yíng)分為1對(duì)99呢，此時(shí)的1個(gè)人，可以比如是日干孤立，沒(méi)有幫扶的印比出現(xiàn)，就是從格，當(dāng)然確定無(wú)疑；但是如果是2對(duì)98的時(shí)候，此時(shí)2個(gè)人，不再孤立，類似一個(gè)人遇到印比出現(xiàn)幫身了，那么，這2個(gè)人就不能被征服了嗎？顯然不是，這2個(gè)人因?yàn)榱α刻?，最終是一起被征服。如果兩個(gè)陣營(yíng)是5對(duì)95的時(shí)候，此時(shí)5個(gè)人，對(duì)于最初的1個(gè)人來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)有了4個(gè)“印比”的幫扶的勢(shì)力，但因?yàn)閹头龅膭?shì)力還是太過(guò)弱小，所以幫扶自己的力量連同自己一起被征服了，原因還是力量太弱。所以，炎黃說(shuō)：從不從弱，不在于看八字是否有印比出現(xiàn)，而關(guān)鍵在于考察印比的力量多寡。如果出現(xiàn)但力量弱，則只能一起被征服。比如縣城官兵帶了100人去攻打水泊梁山，水泊梁山出來(lái)2000人，這100人最終只能一起投降、入伙了事。從弱格如此，從強(qiáng)格也是如此。正格和從格的判斷難易有些八字本身平衡，比如強(qiáng)弱兩個(gè)陣營(yíng)分為40對(duì)60的時(shí)候，是很顯然的正格八字；有些八字完全失衡，比如強(qiáng)弱兩個(gè)陣營(yíng)分為5對(duì)95的時(shí)候，也是很顯然的從格八字；唯獨(dú)有些八字，兩個(gè)陣營(yíng)本身失衡，但又不完全，就如上文“正格和從格的比例”一章節(jié)所言：強(qiáng)弱兩個(gè)陣營(yíng)分為20對(duì)80的時(shí)候、或者15對(duì)85的時(shí)候，即往往處于“從和不從”的臨界點(diǎn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的八字往往是最難判斷的。容易所爭(zhēng)議的，也往往是這部分八字。所以判斷掌握好這部分八字，是個(gè)關(guān)鍵；判斷錯(cuò)誤，也就造成了喜忌神的判斷錯(cuò)誤。正格和從格是否會(huì)相互轉(zhuǎn)變或有人 ：從格在一定條件下是否能轉(zhuǎn)變?yōu)檎駟幔勘热绫旧硎羌購(gòu)娜醺竦陌俗侄杏”却嬖?、且印比不弱，印比?shù)量本身接近上述所言的臨界狀態(tài)、大致15%左右，再遇到大運(yùn)的印比來(lái)幫，是否能幫成正格、成為身弱用印比的八字？同理，假?gòu)膹?qiáng)格八字，本身有財(cái)官殺存在，力量不弱接近臨界狀態(tài)，大致15%左右，再遇到大運(yùn)的財(cái)官來(lái)幫，是否能幫成正格，成為身旺用財(cái)官的八字？炎黃說(shuō)：答案是否定的。比如驢子不會(huì)變成馬一樣。八字是先天的，大運(yùn)流年是后天的，后天的不能徹底改變先天的。強(qiáng)弱和正格從格的排列按照強(qiáng)身陣營(yíng)從弱到強(qiáng)、弱身陣營(yíng)由強(qiáng)到弱的排列，八字格局依次為：從弱格、身弱格、身強(qiáng)格、從強(qiáng)格。即：如果八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量很弱或無(wú)，弱身陣營(yíng)量最強(qiáng)、完全控制八字局面，比如強(qiáng)身陣營(yíng)對(duì)弱身陣營(yíng)力量為5:95， 則此時(shí)為從格的“從弱格”；如果八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量比從弱格稍強(qiáng)些了，但總體還是弱的一方，力量較弱，但還能支撐局面；弱身陣營(yíng)量較強(qiáng)但不能完全征服強(qiáng)身陣營(yíng)，比如強(qiáng)身陣營(yíng)對(duì)弱身陣營(yíng)力量為25:75，則此時(shí)為 “身弱格”；如果八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，而弱身陣營(yíng)變成弱的一方；但強(qiáng)身陣營(yíng)不能完全控制局面，弱身陣營(yíng)還是有對(duì)抗之力，比如強(qiáng)身陣營(yíng)對(duì)弱身陣營(yíng)力量為75:25，則此時(shí)為 “身強(qiáng)格”；如果八字內(nèi)強(qiáng)身陣營(yíng)力量最強(qiáng)、控制八字局面，而弱身陣營(yíng)很弱、或無(wú)，即便有也無(wú)法支持局面，比如強(qiáng)身陣營(yíng)對(duì)弱身陣營(yíng)力量為95:5， 此此時(shí)為“從強(qiáng)格”?；诖伺帕校绻粋€(gè)易學(xué)研究者，把一個(gè)從弱格八字?jǐn)喑錾砣醺?，則判斷誤差相對(duì)較??；可能對(duì)有些八字在所難免；但如果把從弱格八字判斷為身強(qiáng)的話，從弱格的喜忌神和身強(qiáng)格恰好較一致，反而能使預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，但從判斷能力上說(shuō)，則相差兩個(gè)等級(jí)，誤差則很多，雖然此處預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，但總體對(duì)強(qiáng)弱的把握算是較差，對(duì)大多數(shù)八字則總體預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率會(huì)較低。正格和從格是否涵蓋所有八字是否世界上只有正格和從格兩種？炎黃曰：答案是否定的。八字不止于“正格”和“從格”兩種。還有另外一種八字格局類型，此種格局，雖然前人偶有所舉例，但未明確定義，對(duì)此種格局知道者少之又少。從格舉例：從強(qiáng)格之從比劫格 2005年4月預(yù)測(cè)性別：男 陽(yáng)歷：2002年6月18日11時(shí)48分陰歷：壬午年(楊柳木)五月初八日午時(shí)　正官　劫財(cái)　日元　劫財(cái)乾造：壬午　丙午　丁巳　丙午交運(yùn)：命主于公歷2008年11月6日19時(shí)交運(yùn)　比肩傷官食神正財(cái)偏財(cái)正官偏官大運(yùn)：丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑　始于：2008201820282038204820582068炎黃按：此造八字全部一片火，除去日干之外，六個(gè)字為火為比較為強(qiáng)身陣營(yíng)，只有年干一個(gè)壬為官為弱身陣營(yíng)；壬之力，無(wú)力與火相戰(zhàn)，故八字只能以火比劫為王，八字為從強(qiáng)格，即從強(qiáng)身陣營(yíng)，八字只見(jiàn)比劫不見(jiàn)印，再狹義稱則為從比劫格。既然從比劫火，則以強(qiáng)身陣營(yíng)的比劫火為喜用神，而弱身陣營(yíng)的水逆反總體旺勢(shì)為忌神。所以此八字為假?gòu)母?，從格而有瑕疵，雖然是從格但不真切，并非真從格。年干壬水忌神正官克比劫，坐下午火、月干丙火均被克，比劫代表兄弟姐妹。月干年支均代表前代表比自己大的兄弟姐妹。故斷其母親在生育此孩子之前有過(guò)流產(chǎn)。反饋的確之前有過(guò)兩次流產(chǎn)。當(dāng)然，時(shí)干丙火一樣被克，只是路遠(yuǎn)力弱些，所以之后還可能有流產(chǎn)之事，總不利兄弟姐妹。八字官殺忌神克比劫，即排斥比劫唯我獨(dú)尊，所以往往是個(gè)排行老大的八字；即便本身不是老大，也往往在兄弟姐妹中做主行老大作風(fēng)。從強(qiáng)格之從印比格預(yù)測(cè)時(shí)間： 2009年5月性別：男出生地點(diǎn)；廣東出生時(shí)間：1980年庚申年 下午18點(diǎn) 比肩正財(cái)日元正財(cái)乾造： 庚申乙酉庚戌乙酉　 戊偏印　辛劫財(cái)　辛劫財(cái)　辛劫財(cái)　 庚比肩　丁正官　 壬食神　戊偏印 起運(yùn)： 命主于出生后 1 年 2 個(gè)月 24 天 12 小時(shí)開始起運(yùn)交運(yùn)： 命主于公歷 1981 年 12 月 29 日 6 時(shí)交運(yùn)十神： 七殺 　 正官 　 偏印 　 正印 　 比肩 　 劫財(cái) 　 食神 　 傷官 　 　大運(yùn)： 丙戌 　 丁亥 　 戊子 　 己丑 　 庚寅 　 辛卯 　 壬辰 　 癸巳 　歲數(shù)： 02歲 　 12歲 　 22歲 　 32歲 42歲 52歲 　 62歲 　 72歲交運(yùn)： 1982 　 1992 　 2002 　 2012 　 2022 　 2032 　 2042 　 2052 　炎黃按：此造地支地支申酉戌，匯聚西方金，按照傳統(tǒng)論為“方”，時(shí)支見(jiàn)酉，也沒(méi)混局，“方”成立。天干透庚，方的真切?！胺健焙芏鄷r(shí)候是一種從格，此造即為如此。印比氣勢(shì)已成，可順而不可逆；月干時(shí)干雖然見(jiàn)乙木財(cái)星弱身陣營(yíng)，但截腳而無(wú)力，已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)局面。八字為從強(qiáng)格、即從強(qiáng)身陣營(yíng)、即從印比格，以從比劫為主。按照《淵海子平》就是從革格。從革格實(shí)際就是從強(qiáng)格。一人名和字不同而已，比如曹操和曹孟德和阿瞞都是指一個(gè)人。天干有兩個(gè)乙木出現(xiàn)，所以為假?gòu)膹?qiáng)格。既然從印比格，則以強(qiáng)身陣營(yíng)印比土金為喜神；而以和土金相克的弱身陣營(yíng)財(cái)官木火為忌神。案例集一例性別：男預(yù)測(cè)時(shí)間：2004年陽(yáng)歷：1973年、 12時(shí)4分 陰歷：癸丑年、午時(shí) 比肩　正官　日元　正官乾造：癸丑　戊午　癸未　戊午癸比肩丁偏財(cái)丁偏財(cái)丁偏財(cái) 辛偏印己偏官　 乙食神己偏官　己偏官　己偏官　起運(yùn)：命主于出生后3年5個(gè)月又9天18小時(shí)起運(yùn)交運(yùn)：命主于公歷1976年11月26日6時(shí)交運(yùn)　偏財(cái)正財(cái)食神傷官比肩劫財(cái)偏印正印大運(yùn)：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌　03歲13歲23歲　 33歲　 43歲53歲　 63歲73始于：19761986199620062016202620362046　炎黃按：此造八字內(nèi)一片火土財(cái)官弱身陣營(yíng)，之年年上癸水為比劫為強(qiáng)身陣營(yíng)、丑土中也含有人元的印比金水；然總和八字內(nèi)印比之力，實(shí)在太弱，無(wú)力與大局勢(shì)想抵抗，則八字從弱格，即從弱陣營(yíng)，狹義的為從財(cái)官格。從火土而出現(xiàn)金水，所以八字為假?gòu)母?，不是真從格。即從弱身陣營(yíng)的財(cái)官，則以財(cái)官火土為喜神；而反以印比金水為破壞全局火土的力量，則反為忌神。

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