偏官、正官在八字的作用與特點(diǎn)

偏官、正官在八字的作用與特點(diǎn)正官偏官各自之特點(diǎn)。然因其同名為官殺，故在其各自特性之外，又有其共性。兩者之共性譬如：1．官殺之象征范圍不論正官，抑或七殺，皆有“管理、約束、監(jiān)督、控制”之意。在社會(huì)之中，每個(gè)人均離不開(kāi)管理別人亦及被人管理此一關(guān)系。即既要管人，又受人管?？v使行車(chē)，亦須要有交通規(guī)則管束之，以形成良好秩序。無(wú)管束的世界，必然一片混亂。只是正官之管束，為合情合理；而七殺之管束，則為陰謀整蠱，因其為陰謀整蠱，則有小人之象。2．官殺之家庭空間正官為男性之女兒，七殺為男性之兒子。有宮殺看官殺，無(wú)官殺則看元神財(cái)星。因官殺為責(zé)任，故男子有子女后，其責(zé)任加重，故以官殺為子女。昔日釋迦牟尼佛生子后，為子賜名“羅喉羅”，譯為漢語(yǔ)則為“枷鎖”之義。完全符合宮殺約束自身之象，亦足可見(jiàn)佛陀未成佛時(shí)之智。正官為女性之丈夫，七殺為女性之情夫。官殺混雜，則女性最易感情含混，丈夫情夫，兼而有之。若是純官，則顧家戀家，重情重義，事事以丈夫?yàn)橹?；若是純殺，則感情亦易生波瀾，感情雖相對(duì)純粹，亦難免又有他念。感情好時(shí)，好至極致；感情壞時(shí)，又漠不關(guān)心。故七殺反復(fù)多變之特性，在于感情之中，亦能充分體現(xiàn)。坤造若帶六合，皆易動(dòng)情，尤其合官，更是加劇。妻子為丈夫之財(cái)，受丈夫所享有支配；反之亦然，丈夫享有支配妻子之色，故丈夫亦為妻子之官。3．官殺之社會(huì)空間皆為社會(huì)所賦予之管理者職銜，若印綬為管理機(jī)構(gòu)，則官殺為管理職權(quán)。七殺與正官之區(qū)別還在于，正官多為政府文職，不配刀槍?zhuān)欢邭⒍酁檎渎?，持槍之軍警。?dāng)七殺為忌或破格時(shí)，七殺又為黑社會(huì)、黑惡勢(shì)力，打打殺殺，刀刀槍槍。4．物質(zhì)空間對(duì)社會(huì)物質(zhì)秩序所擁有之管轄權(quán)。5．官殺之表象涵義其表象范圍大多與職位、名譽(yù)、權(quán)力、訴訟、事業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、上司或外敵，以及男性之子女等有關(guān)。而女性則又多出一項(xiàng)，即其與丈夫或男友、情夫等有關(guān)。當(dāng)官殺為用神成格時(shí)，職位權(quán)力穩(wěn)固或上升，官司易獲勝訴或平反，學(xué)業(yè)或事業(yè)較順利。男性則易獲得子女尊重；作為女性，其丈夫較有地位且權(quán)威，即俗稱(chēng)所謂之“旺夫”。當(dāng)官殺為忌神或破格時(shí)，職位、權(quán)力、名譽(yù)、訴訟等多有不利，易發(fā)生是非爭(zhēng)執(zhí)，或身體病痛災(zāi)殃，或兄弟姐妹發(fā)生刑傷，或男性子女發(fā)生危險(xiǎn)，或女性之丈夫或男友或情感出現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于女性而言，亦即民間所謂之“克夫”。6．官殺與其余十神組合略說(shuō)四柱正官獨(dú)透，為官統(tǒng)全局，謂之清純無(wú)雜，最貴。正官過(guò)多，反變殺星，化作壓力之神，主家產(chǎn)不豐，多厄。然日主強(qiáng)健又有印星，則無(wú)妨。正官干合日主或與正印相連，主學(xué)業(yè)學(xué)術(shù)能力極佳。月干正官為正氣之官，重信講義，盡職盡責(zé)。正官見(jiàn)傷官于命局，即正官傷官齊透，為人易偏激而不馴，事多阻攔災(zāi)劫，謂之背祿，主退職降位。即古人所謂“傷官見(jiàn)官。為禍百端”，易生是非刑訟。日元無(wú)力，強(qiáng)見(jiàn)七殺而無(wú)制，不貧則天，頑劣固執(zhí)。官殺合身，不為刑克，而為喜用。官殺歸庫(kù)，若為日元所用，則有官王之象。能任免百官，管理能力超強(qiáng)。命中無(wú)官，最怕運(yùn)上有官合，此為官非之象。為官星將日元自局中合至運(yùn)上，為出局之象。正官出現(xiàn)，最怕刑沖破害，官星主威，最不可犯，犯之則有是非災(zāi)難；如若官星合身，又遭刑沖破害，必惹是非牢獄。為刑具加身，難以去除之象。譬如己土日元，見(jiàn)寅木提綱，寅為正官。寅木與己土暗合，寅木須臾不可有傷，最怕見(jiàn)巳火穿害，申金直沖。坤造七殺多而無(wú)制，又無(wú)印綬或印綬受破不能助身，或女子意志不堅(jiān)，性情不定，有多夫之虞。坤造干支皆殺又有正官，主再嫁。官殺同柱，又見(jiàn)比劫，為姐妹爭(zhēng)一夫。因寅中有甲之故。故易被異性欺凌失貞；官殺混雜而無(wú)食傷相制，或有食傷又不制殺，非娼即妾；有制則為正妻。七殺現(xiàn)五位于命局，娼妓之命。坤造地支七殺遇刑，夫婦不睦。坤造七殺之格，行正宮之運(yùn)，必失貞節(jié)。坤造七殺坐桃花，謹(jǐn)防異性桃色事件。官殺忌諱天干同見(jiàn)，形成官殺混局之局面。使日元無(wú)所適從，又易形成絞殺，使日元受克而無(wú)所遁形。若官透干，而七殺在地支，則為官透殺藏，不以混局論。最宜形成官統(tǒng)殺之格；若七殺透干，正官在支，最宜七殺發(fā)用，古人云：“四柱有官確怕行，四柱無(wú)官殺聚凝”。意即四柱官星太多反而不好，如若四柱無(wú)官，一重七殺統(tǒng)領(lǐng)全部，反而為大官。故名“殺聚凝”，為七殺聚氣之意。古人亦曾有云“財(cái)多不富，官多不貴”。須獨(dú)財(cái)獨(dú)官最吉，所謂“獨(dú)財(cái)掌干金，獨(dú)官管萬(wàn)民?！碑?dāng)官殺皆成格而發(fā)用時(shí)，便生出兩組詞語(yǔ)，一者為英雄，一者為梟雄。設(shè)以正官譬喻英雄，以七殺譬喻梟雄。英雄之英者，箐英，草發(fā)芽之樣，不要小看草要發(fā)芽之動(dòng)力，石頭皆能硬生生擠開(kāi)，故英雄人格用以形容無(wú)堅(jiān)不摧之力最。而梟雄則描述的多為一種習(xí)性。梟雄無(wú)道，因鳥(niǎo)不為走者而為飛者，故梟雄無(wú)道或云自有其道，但已脫離常規(guī)道義。無(wú)法用通俗道義來(lái)輔助其人，故有非常手段。英雄有道，做事有計(jì)劃有謀略有步驟有協(xié)同，有道義之支撐，并可做事高于道義，然英雄易折，所謂木秀于林，風(fēng)必摧之。奸雄反其道而行之，當(dāng)?shù)懒x鴻大之時(shí)，易出奸雄，奸雄是順天應(yīng)勢(shì)而出，其行為完全無(wú)礙于其身所處集團(tuán)，換言之，其以為個(gè)人修養(yǎng)對(duì)社會(huì)潮流來(lái)說(shuō)已然無(wú)足輕重。英雄與梟雄其同出一類(lèi)，統(tǒng)稱(chēng)官殺。故此兩者皆有異曲同工之妙。人言亂世出英雄，其實(shí)亂世所出之梟雄尤多。而名垂千古者為英雄，奪取天下者往往為梟雄，其原因渺渺不可言說(shuō)。故梟者，兇猛之謂。英雄者，多類(lèi)于圣賢。梟雄者，多類(lèi)于無(wú)情。英雄并及梟雄，皆心慕仁義，胸懷天下。然英雄懷抱仁義，以至仁德化天下，能讓天下人負(fù)我，心無(wú)我求，故能從始至終，時(shí)時(shí)踐行仁義；梟雄襟包四海，以壯志橫掃河山，寧使我負(fù)天下人，心無(wú)障礙，視時(shí)勢(shì)而行仁義，故不徹底，或有或無(wú)，則使人以為假仁假義。英雄者，可舍身取義，殺身成仁，為天下蒼生謀福祉，乃天地之脊梁；梟雄者，順我者生，逆我者亡，以我之心而放之四海，以我之志而加之全人，勢(shì)不可擋。言不必有信，唯能遂其志而通權(quán)達(dá)變。欲以先登絕頂之位，再行仁義之事。因其本為梟雄之性，故殊難把握，一旦登頂，未必能踐行仁道，或?qū)氐茁镀錀n勇面目，而荼毒無(wú)辜。倘果能行其仁德，則天下亦致太平矣。便使梟雄而為英雄。故歷來(lái)開(kāi)國(guó)之君，多為梟雄。是此之故也。

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