天干地支的來(lái)源：關(guān)于黃帝的神話

天干地支的來(lái)源：關(guān)于黃帝的神話

【天干地支的來(lái)源原文】

竊以奸作生，蚤天怪出。黃帝時(shí)有貴尤神擾亂，當(dāng)是之時(shí)，黃帝甚憂民之苦，遂戰(zhàn)貴尤于琢鹿之野（琢鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時(shí)帝始制干戈刀劍之器），黃帝于是齋戒筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布象天形；十二支方布象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門(mén)放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大撓氏,為后人憂之曰：吸呼!黃帝乃圣人，尚不能治其惡殺，萬(wàn)一后世見(jiàn)災(zāi)被苦,將何奈乎!遂將十干、十二支分配成六十甲子云：

十干所順陰陽(yáng)：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陰
甲丙戊庚壬屬陽(yáng)，乙丁己辛癸屬陰。

【天干地支的來(lái)源白話提要】

因?yàn)榧樵p的產(chǎn)生和妖怪的出現(xiàn)，在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了蚩尤叛亂。當(dāng)時(shí)，黃帝對(duì)人民的苦難深懷擔(dān)憂，于是與蚩尤在琢鹿的野外交戰(zhàn)。即使流血百里，也無(wú)法制服蚩尤。在這時(shí)，黃帝開(kāi)始制造刀劍干戈之類(lèi)的兵器。

黃帝齋戒筑壇，在夏至那天祭祀天地。上天受到感應(yīng)，于是降下表示天的十天干，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，還降下了表示地的十二地支，即“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。黃帝將十天干按照?qǐng)A形排列，用來(lái)象征天的形態(tài)；十二地支按照方形排列，用來(lái)象征地的形態(tài)。這樣，就開(kāi)始用天干代表天，用地支代表地，天干和地支融合在一起，各自發(fā)揮應(yīng)有的作用，便可用來(lái)治理天下。這就是十天干和十二地支出現(xiàn)的過(guò)程。

后來(lái)，大撓氏擔(dān)心后人也會(huì)遇到同樣的苦難：“啊!黃帝是圣人，尚且無(wú)法制服并懲罰兇惡的人，萬(wàn)一以后人民再遇到災(zāi)禍苦難，他們?cè)撛趺醋瞿?”于是，他將十天干和十二地支一一配對(duì)成六十甲子。

天干的順序是：甲一乙一丙一丁一戊一己一庚一辛一壬一癸。
天干的陰陽(yáng)屬性是：“甲、丙、戊、庚、壬，，屬陽(yáng)，“乙、丁、己、辛、癸”屬陰。

什么叫天干？什么叫地支？與生肖為何聯(lián)系？

《辭源》里說(shuō)，干支取義于樹(shù)木的“干枝”。天干地支形成了中國(guó)古代傳統(tǒng)歷法紀(jì)年。在民俗學(xué)上認(rèn)為天干對(duì)應(yīng)一些預(yù)兆。

天干五行分為陰與陽(yáng)，具體是：

甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽(yáng)性，乙丁己辛癸為陰性。

傳說(shuō)天干地支是黃帝時(shí)候的大撓氏所創(chuàng)，根據(jù)考古學(xué)，在中華民族文明的早期產(chǎn)生的薩滿教（這里說(shuō)的薩滿教不是清代的薩滿教）和其后隨著歷史的發(fā)展，原來(lái)從事祭祀活動(dòng)的貴族聯(lián)合起來(lái)逐漸演變成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)道中都有所應(yīng)用，并且因?yàn)樵谶\(yùn)用中有許多可以預(yù)知占卜的方面，被認(rèn)為天干具有神奇的地方。這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)還是個(gè)謎。在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在中國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。唐代之后天干地支組成的紀(jì)年主要用于算命或者占卜。

中文名

天干

用?途

現(xiàn)用于紀(jì)年

歷法對(duì)應(yīng)

地支

使用地區(qū)

中國(guó)

中國(guó)干支紀(jì)年法起源于何時(shí) ,何人創(chuàng)立？

干支紀(jì)年傳說(shuō)出自黃帝時(shí)代。實(shí)際是萌芽于西漢初，始行于王莽，通行于東漢以后。有人認(rèn)為中國(guó)在漢武帝以前用干支紀(jì)年?？墒牵@就是太歲紀(jì)年，用太歲所在紀(jì)年，干支表示十二辰（把黃道附一周天分為十二等分）。木星11.862年繞天一周，所以太歲約86年多走過(guò)一辰，這叫做“超辰”。此時(shí)，干支紀(jì)年也有使用，在顓頊歷上，西漢武帝太初元年（前104年）是太歲在丙子，太初歷用超辰法改變?yōu)槎〕?。漢成帝末年，由劉歆重新編訂的三統(tǒng)歷又把太初元年改變?yōu)楸樱烟级辏ㄇ?5年）從乙酉改變?yōu)楸?。由此知，西漢時(shí)期的干支紀(jì)年存在與太歲紀(jì)年轉(zhuǎn)換的一些混亂。到東漢時(shí)，歷學(xué)者沒(méi)用超辰法。所以太歲紀(jì)年和干支紀(jì)年在太始二年表面一樣。漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國(guó)推行干支紀(jì)年。從此干支紀(jì)年固定下來(lái)，并一直延續(xù)至今未再混亂。但是用天干和地支搭配紀(jì)日的表現(xiàn)方式相傳自黃帝時(shí)期就開(kāi)始了，在殷墟商代考古發(fā)現(xiàn)過(guò)六十甲子表的殘片。何人創(chuàng)立，已無(wú)可考。

我國(guó)天干地支計(jì)時(shí)法是由何而來(lái)？

早在公元前2697年，于中華始祖黃帝建國(guó)時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行。

一些學(xué)者從中國(guó)上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名號(hào)這一特有現(xiàn)象。鄭文光在所著《中國(guó)天文學(xué)源流》一書(shū)中認(rèn)為，十天干起源于中國(guó)古代羲和“生十日”的神話傳說(shuō)，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì)；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說(shuō)演變而來(lái)，產(chǎn)生于殷商之前，后逐漸演變?yōu)槭?。所以，鄭文光推斷：“十二支宜乎是夏人的?chuàng)作?！标愖駤傇凇吨袊?guó)天文學(xué)史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”。杜石然等則在編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》一書(shū)中，主張夏代已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使用干支紀(jì)法，從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。

大約在戰(zhàn)國(guó)末年，依據(jù)各國(guó)史官長(zhǎng)期積累下來(lái)的材料編成的史書(shū)《世本》說(shuō)：“容成作歷，大橈作甲子”，《尚書(shū)正義》解釋說(shuō)：“二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來(lái)，始用甲子紀(jì)日，每六十日而甲子一周”?？磥?lái)干支是大橈創(chuàng)制的，大橈“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事于天則用日，有事于地則用月，陰陽(yáng)之別，故有枝干名也?！?/p>

隋朝《五行大義》同意干支是大撓創(chuàng)制這一觀點(diǎn)。

天干地支最初的起源，尚無(wú)定論，以文物考查的話，近百年來(lái)出土的殷墟（盤(pán)庚遷都于殷后，商也稱殷）甲骨卜辭中，就載有大量用于紀(jì)日的干支記錄，而在甲骨文中出現(xiàn)最頻繁的字也是干支。

從發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文中，百分之九十九以上的內(nèi)容都是與占卜相關(guān)的，也就是我們常說(shuō)的“甲骨卜辭”，但是卜辭并不是甲骨文內(nèi)容的全部，除此之外還有數(shù)量不多但內(nèi)容也是非常重要的其他種類(lèi)的與占卜無(wú)關(guān)的刻辭。比如其中的“干支表”刻辭?！案芍П怼笨剔o，是甲骨文中的一種特殊刻辭，屬于表譜刻辭的一種。這種刻辭刻寫(xiě)的是以十個(gè)天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配組成的六十個(gè)干支名稱的干支表，學(xué)者們也稱之為甲子表。這種甲子表羅列刻寫(xiě)六十干支的“干支表”就是當(dāng)時(shí)的人們用來(lái)檢核和推算干支紀(jì)日的譜表，干支表可以說(shuō)是我國(guó)最早的日歷。

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