《滴天髓》任鐵樵注傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期

《滴天髓》任鐵樵注傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期

《滴天髓》任鐵樵注傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期

明清時(shí)期是傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期。明朝開(kāi)國(guó)功臣宋廉（1310—1381年，字景濂，號(hào)潛溪，金華潛溪人，后遷浦江）所撰寫的《祿命辨》一文，第一次系統(tǒng)地論述了命理學(xué)的歷史淵源。在這一時(shí)期，先后涌現(xiàn)出了萬(wàn)民英、張楠、沈孝瞻、任鐵樵等命學(xué)大家，以及《三命通會(huì)》、《神峰通考》、《子平真詮》、《滴天髓》等命學(xué)名著。其中尤以《滴天髓》最為世人所推崇和稱道。
《滴天髓》原只是一篇不足三千字的論文，相傳為宋京圖所撰，明初劉基（1311—1375年，字伯溫，浙江青田人）注釋，，也有人說(shuō)原文和注釋均出自劉伯溫一人之手。至清道光年間，命學(xué)大師任鐵樵對(duì)它詳細(xì)進(jìn)行了疏解，從而使該書在理論和實(shí)踐方面都得到了很大提升，一躍而成為傳統(tǒng)命理學(xué)的巔峰之作。這時(shí)的《滴天髓》，盡管仍以傳統(tǒng)命學(xué)為關(guān)注主體，但已遠(yuǎn)不止于此：開(kāi)篇之初，作者并沒(méi)有直接講述四柱的具體推算方法，而是首先用了六章的篇幅從哲學(xué)的高度對(duì)世界模式、價(jià)值取向、思想方法等一系列根本問(wèn)題進(jìn)行探討。若再加上最后一章《貞元》，全書就至少有超過(guò)十分之一的篇幅是在探究基本原理。這還不包括分散在其它各章節(jié)的部分。這是其他任何古代數(shù)術(shù)類著作所沒(méi)有的。在立論上，《滴天髓》不僅采用類比、比喻、對(duì)比、演繹、歸納、舉例等多種論證方法，有力地駁斥了當(dāng)時(shí)命學(xué)界流行的各種荒謬錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和方法，掃除了盛行一時(shí)的歪風(fēng)邪氣，使命理學(xué)得以正本清源，并更加成熟，而且還在不少地方提出了諸如＂命理亦是人情＂等極具哲理性的觀點(diǎn)，從而大大提升了著作本身的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，使讀者有可能從中汲取遠(yuǎn)高于數(shù)術(shù)占測(cè)的人生教益和啟示，這也是古今其他所有命書都沒(méi)有的。同時(shí)，由于作者出身士林，飽讀詩(shī)書，故而該書在行文上也非常出色，堪稱言辭確當(dāng)，章句工雅，每每讀來(lái)總能令人神舒意暢，心目豁然。由于《滴天髓》任注本在這些方面的突出成就與價(jià)值，一經(jīng)問(wèn)世，便被爭(zhēng)相傳抄，奉為圭臬，還被后世公認(rèn)為命理天書，“如江河日月不可廢者”。

《滴天髓》全書共分兩篇：其中《通神論》三十四章，始于《天道》，終于《坎離》，主要論述命理學(xué)所依據(jù)的世界觀，命理學(xué)的思想方法，命理學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)、運(yùn)算體系以及分析的原理和原則；《六親論》共二十九章，始于《夫妻》，終于《貞元》，主要論述命理學(xué)在人事（個(gè)人與社會(huì)領(lǐng)域）的應(yīng)用。每一章都包括原文、原注和以“任氏曰”引出的疏解三部分，絕大多數(shù)章節(jié)還有任氏所舉的時(shí)人命局實(shí)例，內(nèi)容十分豐富，基本涉及到了傳統(tǒng)命學(xué)的所有方面和問(wèn)題。

因此，要全面徹底地理解中華傳統(tǒng)命理學(xué)，發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的“中國(guó)智慧”，非深入研讀《滴天髓》不能實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)使工作喪失意義或非?？尚?。就像要研究太陽(yáng)系卻不研究太陽(yáng)一樣。因此，筆者將《滴天髓》選作了討論的基本素材，希望借助對(duì)它的討論來(lái)闡釋古代命學(xué)的思想和觀點(diǎn)，以及深藏其中的中國(guó)古代思想和文化。
關(guān)于研讀的方法，筆者認(rèn)為應(yīng)該和其他文化古籍一樣，把它放回到孕育它的特定的歷史文化當(dāng)中，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，充分考慮古人的思維模式和認(rèn)知習(xí)慣（如重視整體、功能化認(rèn)知、形象思維、取象比類等），透過(guò)文字的表面意思認(rèn)識(shí)作者的思想實(shí)質(zhì)，然后再去批判或者繼承，否則就有可能犯錯(cuò)誤。因?yàn)楹芏嗍挛锒紱](méi)有與生俱來(lái)的是非好壞，是非好壞只存在于事物所處的環(huán)境背景以及觀察評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方法。在政治、思想、文化等領(lǐng)域，這種現(xiàn)象尤其明顯。如孔子對(duì)顏淵（顏回）說(shuō)“行夏之時(shí)”，從表面上看，似乎是提倡倒退，而事實(shí)卻未必就是這樣：在孔子那個(gè)時(shí)代，夏歷是最順應(yīng)自然時(shí)序變化，最有利于安排農(nóng)時(shí)的一種歷法（至少孔子和古人是這么認(rèn)為的），農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)最重要的生產(chǎn)領(lǐng)域，而歷法又是當(dāng)時(shí)最重要的國(guó)家制度之一?！靶邢闹畷r(shí)”完全可以理解為建立和施行合乎自然法則，有利于生產(chǎn)發(fā)展的制度和政策。因此，筆者在圍繞《滴天髓》進(jìn)行討論時(shí)，并不刻意拘泥文字，而是力求在不脫離原著的前提下，發(fā)掘文字背后隱藏的有意義的思想和方法。

為了適應(yīng)大多數(shù)讀者的閱讀要求，筆者將省去大量繁復(fù)的考據(jù)和論證，而代之以見(jiàn)解的直接表述，并配以實(shí)例和點(diǎn)證。需要說(shuō)明的是：我們舉出實(shí)例，用“中國(guó)智慧”進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，并不是為了挑戰(zhàn)或逢迎已有的觀念或結(jié)論，只是為了更直觀地將另一類理念介紹給讀者。這就好比一個(gè)病人，可以由西醫(yī)從器官、電解質(zhì)、病毒等角度對(duì)其進(jìn)行診療，也可以由中醫(yī)從氣、血、經(jīng)絡(luò)等角度對(duì)其進(jìn)行診療，不能因?yàn)殡p方的理念和方法不同就可以用其中一方否定或者打倒另一方。這里所要展示給讀者的就是“中醫(yī)”的診療，而無(wú)意曲同或立異于“西醫(yī)”。這些做法是否妥當(dāng)，還望讀者指教。

命理，顧名思義就是命運(yùn)的道理，意義有廣狹兩種。廣義指的是人和事物發(fā) 展變化的一切規(guī)律和道理。狹義則是指產(chǎn)生于中國(guó)古代的，以陰陽(yáng)五行等為說(shuō)理 工具的，關(guān)于人類個(gè)體吉兇禍福、壽夭窮通等狀況和演化軌跡的理論和方法。本 書討論的主要是后者。

在古代中國(guó)，命理學(xué)不是一個(gè)孤立的思想或文化存在，而是中國(guó)古代哲學(xué)在 命運(yùn)探究領(lǐng)域的具體應(yīng)用。就這一點(diǎn)而言，它與同源的其他思想和文化存在沒(méi)有 任何本質(zhì)的區(qū)別。命理學(xué)深植于中國(guó)古代思想和文化，并時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著這些思 想和文化。深入研究傳統(tǒng)命理學(xué)，對(duì)于正確地理解中國(guó)古代思想和文化，發(fā)掘其 內(nèi)核與精華，真正實(shí)現(xiàn)古為今用，具有不可替代的作用。本書正是在這一方向上 的探索和嘗試。傳統(tǒng)命理學(xué)著述豐富，但若求理論潔靜精微，體系完備精審者， 則非《滴天髓》莫屬。因此本書選擇了它，希望通過(guò)對(duì)它的注解詮釋來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)命 理學(xué)內(nèi)核的探究。

為適應(yīng)廣大普通讀者的閱讀，本書舍棄了全部四柱實(shí)例，而代之以古今中外的具體真買事例，以求直觀明了；同時(shí)，為避免艱澀枯燥，本書省去了繁蕪的學(xué) 術(shù)考證和分析，而代之以簡(jiǎn)潔曉暢的直接表述。這樣或許更能適應(yīng)當(dāng)今快節(jié)奏的 社會(huì)與生活，更符合本書作為普及性讀物的要求。

請(qǐng)教：我國(guó)傳統(tǒng)星相學(xué)之著作

《參同契》其實(shí)原先只是煉丹（外丹還是內(nèi)丹有爭(zhēng)議）的著作。
醫(yī)卜星相，古代是不分的，彼此之關(guān)聯(lián)緊密?！兑捉?jīng)》遠(yuǎn)在《參同契》之前，為萬(wàn)古經(jīng)王?！秴⑼酢凡贿^(guò)以煉丹之道與《易經(jīng)》所喻合一而述金丹之可行而已。
星相之書其實(shí)甚多。歷代道士均有涉足此道，朝中欽天監(jiān)亦多有述著。且星相若分而論之，為星（天文學(xué)與占星）與相（八字、面相、手相、風(fēng)水之類），其間著作汗牛充棟。道藏、歷書及民間術(shù)士之流，皆有收錄。
現(xiàn)舉若干：
《麟德歷》《推背圖》《乙巳占》，唐，李淳風(fēng) 著。
《淵海子平》，宋·徐子平 著。
《滴天髓》，相傳為明·劉基 原著／清·任鐵樵 征義／民國(guó)·徐樂(lè)吾 補(bǔ)注。
《三命通會(huì)》，明·萬(wàn)育吾 著。
《子平真詮》，清·沈孝瞻 原著／民國(guó)·徐樂(lè)吾 評(píng)注。
《窮通寶鑒》（《欄江網(wǎng)》），民國(guó)·徐樂(lè)吾 著。
《命理新論》，民國(guó)·吳俊民 著。
《太乙金鏡式經(jīng)》,唐,王希明 著。
....

命理起源與發(fā)展

? ?在講之前，我們要先弄清楚一個(gè)概念，命理學(xué)不等于易學(xué)。易學(xué)的起源非常非常早，而命理學(xué)則要晚的多。有很多人分不清命學(xué)和易學(xué)，這很正常。易學(xué)是個(gè)統(tǒng)稱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，而命理學(xué)則是他的分支，從此之外，比如還有中醫(yī)、風(fēng)水、數(shù)理學(xué)、哲學(xué)等等，易學(xué)只是提供一個(gè)哲學(xué)層面的支持，并不涉及具體操作。比如說(shuō)易學(xué)中不會(huì)講如何排八字，不會(huì)講風(fēng)水中如何定向等等，易學(xué)只是提供了一個(gè)大的邏輯框架，就是我們所謂的三易原則，不易、變易、簡(jiǎn)易，可以說(shuō)學(xué)命理看《易經(jīng)》意義不大，只要了解了三易即可。

命學(xué)的歷史按傳統(tǒng)的說(shuō)法，萌芽于漢，成長(zhǎng)于唐，鼎盛于宋，重創(chuàng)于元，在元蒙時(shí)期遭到了重創(chuàng)，明清兩朝修修補(bǔ)補(bǔ)，民國(guó)以后開(kāi)始走下坡路，解放以后就不用說(shuō)了，到上世紀(jì)80 年代后才開(kāi)始解禁，到現(xiàn)在算是發(fā)展了30 多年。

說(shuō)命理學(xué)萌芽于漢，很大程度上是因?yàn)闈h以前的，比如春秋戰(zhàn)國(guó)的史料不可考，也可能在漢之前就已經(jīng)出現(xiàn)了命理學(xué)，但現(xiàn)在無(wú)法證實(shí)。

漢

漢朝楊雄寫了一本書叫《太玄經(jīng)》，這個(gè)是有明確記載的，《太玄經(jīng)》是一本特殊的書，他完全模仿了《周易》，《周易》是一卦分六爻，它是一家（相當(dāng)于卦）分九爻，稱為九贊，無(wú)論推算方法還是爻辭結(jié)構(gòu)都與《周易》非常相似。有趣的是，在宋朝司馬光又模仿《太玄經(jīng)》寫了本書叫《潛虛》?！短?jīng)》更像是一種能力的證明，就是說(shuō)我已經(jīng)把《周易》讀通了，怎么證明自己讀通了呢？我模仿周易寫一本，思想體系完全一樣，但架構(gòu)完全不同的書。就好像，第一個(gè)人跑完了馬拉松，后人想證明自己不比他差，怎么辦呢？再跑一遍。楊雄算是開(kāi)了楊雄 《太玄經(jīng)》、風(fēng)水學(xué) 《堪輿金匱》、《宮宅地形》。個(gè)先例，相信后來(lái)肯定又有很多人也想學(xué)楊雄，但是《周易》太難了，之后只有司馬光一人成功。但是因?yàn)椤短泛汀稘撎摗范际巧秸?，《周易》又沒(méi)有失傳，有原版誰(shuí)還看槍片啊，所以最后還是《周易》作為正統(tǒng)一直流傳了下來(lái)，而《太玄》和《潛虛》只能是課外讀物。同時(shí)期風(fēng)水也出現(xiàn)了兩本書，一本是《堪輿金匱》，一本是《宮宅地形》，這兩本書的出現(xiàn)也標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)理論的初步形成。

唐

唐朝屬于命理學(xué)從量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程，在這期間李虛中創(chuàng)立了《八字命理》，不過(guò)當(dāng)時(shí)他只用年月日三柱，可以被稱為八字命理的雛形。

宋

經(jīng)過(guò)漢唐一千多年的發(fā)展，命理學(xué)在宋朝達(dá)到了一個(gè)巔峰。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批的文化精英，比如說(shuō)陳傳、徐子平、司馬光、京圖、邵雍，就是這些人奠定了今天命理界的格局。

比如我們所熟知的《紫薇斗數(shù)》是由陳傳創(chuàng)立的，《八字命理》是由徐子平完善定型，司馬光寫了《潛虛》，《滴天髓》也是在這個(gè)時(shí)期由京圖完成的，其中最厲害的是邵雍，邵雍一人開(kāi)三宗，其中我們大家都比較熟悉的是《梅花易術(shù)》，其實(shí)他最厲害的并不是《梅花易術(shù)》，而是《邵子術(shù)》和《皇極經(jīng)世》。《皇極經(jīng)世》是測(cè)國(guó)運(yùn)所用。我們都知道中國(guó)古代有三本預(yù)言書《推背圖》、《燒餅歌》、《梅花詩(shī)》，其中《梅花詩(shī)》就是邵雍所做，用的推算方法就是《皇極經(jīng)世》。而《邵子術(shù)》更是神奇，《邵子術(shù)》可以推算一個(gè)人父母的屬相、母親的姓氏，配偶的屬相和姓氏。

元

元蒙時(shí)期是中華文明的一次浩劫，我們知道文明的傳承有兩種途徑，一種是人，就是我們常說(shuō)的口傳心授，另外一種就是書。而元蒙的入侵把這兩種途徑全部毀掉了。

明清

由于元蒙毀滅性的破壞，到了明清兩季基本上就是修修補(bǔ)補(bǔ)，所以明清的命理學(xué)著作呈現(xiàn)出一種不完整性，好像很多東西后人搞不清楚了，要么不寫、要么一筆帶過(guò)。但依然有不少著作如明?萬(wàn)民英 《三命通會(huì)》、明?張楠 《神峰通考》、清?沈孝瞻 《子平真詮》、清?任鐵樵 《滴天髓闡微》、清?余春臺(tái) 《窮通寶鑒》。

民國(guó)

到了民國(guó)命理學(xué)開(kāi)始走下坡路，原因你肯定想不到，其實(shí)是白話文的推廣，越來(lái)越多的人對(duì)古文失去興趣。

在民國(guó)以前，易學(xué)屬于大眾文化，很多科舉考試的題目都是《易經(jīng)》中的一句話，相當(dāng)于今天的高考作文題目是：請(qǐng)以“天行健君子自強(qiáng)不息”為題，寫一篇論文。在這種氛圍下，很多文人都留下了自己的易學(xué)著作。比如說(shuō)清朝的李光地，在今天也是部長(zhǎng)了，寫下了《周易通論》四卷、《周易觀象》十二卷。曾國(guó)藩——當(dāng)朝宰相，寫下了相學(xué)的重要著作《冰鑒》，這些人可都不是命理師。所以清以后，隨著大眾氛圍的消失，命理學(xué)開(kāi)始走下坡路。在民國(guó)兩大命理家袁樹(shù)珊和韋千里的著作中，可以明顯的看到，已經(jīng)變成了引用古人的一句話，如：《窮通寶鑒》云如何如何，然后自己解釋一下。他們的著作變成了解讀性的著作，并沒(méi)有太多新意。

建國(guó)后

解放后，簡(jiǎn)體字的推廣加劇了這種情況，命理學(xué)逐漸從大眾文化變成了小眾的知識(shí)。人們對(duì)命理學(xué)逐漸從無(wú)知變成了偏見(jiàn)，整天把封建迷信掛在嘴邊的人，有幾個(gè)讀過(guò)《易經(jīng)》？蒙古人毀滅的我們的文明，我們可以說(shuō)他們是野蠻人，今天我們不斷的毀滅自己文明又算是什么呢？無(wú)知者無(wú)畏？

八十年代后期，大陸的易學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，但是從歷史的角度來(lái)看，命理學(xué)不過(guò)從谷底剛剛向上走了一兩步?，F(xiàn)實(shí)中命理界的繁榮，不過(guò)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的假象。

命理學(xué)發(fā)展到今天一千多年，大浪淘沙能留下來(lái)的不過(guò)七八個(gè)人，五六本書而已。而從80 年到今天為止不過(guò)才恢復(fù)了30 多年，又怎么可能產(chǎn)生那么多流派、那么多大師呢？

實(shí)際上命理學(xué)的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，這一代命理師基本上可以算是鋪路石，希望能通過(guò)大家的努力，能讓更多的人了解易學(xué)，學(xué)習(xí)易學(xué)。希望在五十年后，能出現(xiàn)一兩個(gè)精英將易學(xué)向前推進(jìn)一步。

明清兩代子平命理經(jīng)典書籍

1，《淵海子平》：《淵海子平》由宋代徐大升據(jù)鬼谷子，李虛中，徐子平等先師論命成果而編著。是八字命理學(xué)的宗祖之作。民間盲派高人的基本經(jīng)典，民間盲派一般都需整本背熟。經(jīng)典的地位等同于佛教的《金剛經(jīng)》，中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，屬于古法論命的根本根基。

?

《淵海子平》是古法格局派、盲派的根本經(jīng)典。

?

2，《滴天髓》：（又名誠(chéng)意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，相傳為宋人京圖撰，也有人說(shuō)是明朝軍師劉伯溫所作?！兜翁焖桕U微》是清代道光年間，命理師任鐵樵的畢生研究命學(xué)的成果。

?

《滴天髓》是當(dāng)代命理旺衰派的根本經(jīng)典。

?

3，《三命通會(huì)》：《三命通會(huì)》作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。該書在傳統(tǒng)命學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，而清朝編修的四庫(kù)全書將其著作《三命通會(huì)》《星學(xué)大成》收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。該書總結(jié)了八字推命術(shù)二百多年發(fā)展的歷史，《三命通會(huì)》的體系和構(gòu)成上以正宗古命法和財(cái)官格局命法為主。

?

《三命通會(huì)》是書房派、格局派的經(jīng)典。

?

4，《窮通寶鑒》：《窮通寶鑒》是清代的余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯(cuò)誤甚多，后經(jīng)徐樂(lè)吾精選典藏本加以評(píng)注，自此揚(yáng)名。它是諸多命理著作中內(nèi)容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“調(diào)候”這一獨(dú)特的論命方法，為命理學(xué)者開(kāi)拓了嶄新的思路。書中收錄的《月談賦》是民間盲派經(jīng)典口訣。

?

《窮通寶鑒》是書房派、格局派、旺衰派的經(jīng)典。

?

5，《星平會(huì)?！罚罕緯鸭?、整理、并參校了明以來(lái)了多種民間命學(xué)版本，互相參照，校訂訛誤，當(dāng)是此書有史以來(lái)最完整、最權(quán)威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經(jīng)》、《愛(ài)憎賦》、《萬(wàn)金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》、《取格指訣》等。

?

《星平會(huì)?！肥歉窬峙傻慕?jīng)典.

?

6，《神峰通考》：《神峰通考》是四柱八字命理古籍之一，被稱為但凡研究八字算命者必看的命理古籍資料，在命理學(xué)術(shù)界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。

?

作者張楠是中醫(yī)醫(yī)生，細(xì)究和研用子平命學(xué)四十余年，此書是他晚年七十多歲時(shí)才寫的，可以說(shuō)是積幾十年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)心血結(jié)晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情形有些相似。神峰通考一書在結(jié)構(gòu)體系上繼承了《淵海子平》的傳統(tǒng)子平論命體系，同時(shí)作者也結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)心得立有 ? 動(dòng)靜說(shuō)、蓋頭說(shuō)、六親說(shuō)、病藥說(shuō)、雕枯旺弱損益長(zhǎng)生八法說(shuō)、人命見(jiàn)驗(yàn)說(shuō)等，而且作者用非常直白的語(yǔ)言對(duì)許多子平經(jīng)典古歌賦進(jìn)行了注解，令當(dāng)今學(xué)者研讀起來(lái)非常容易理解。

?

《神峰通考》是書房派、格局派的經(jīng)典。

?

7，《子平真詮》：由清乾隆進(jìn)士沈孝瞻先生所著，是一部專門以格局來(lái)論命的著作。

?

《子平真詮》是當(dāng)代書房派、格局派的最推崇的經(jīng)典。

?

8，《命理約言》：是清代的命理典籍。清代中醫(yī)陳素庵對(duì)命理學(xué)做出了全面清理和標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)建，是一次規(guī)范性的小結(jié)。

?

《命理約言》不重視格局論命，屬于旺衰派的經(jīng)典。

?

9，《千里命稿》：此書是民國(guó)時(shí)期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學(xué)培訓(xùn)班的講義，成書時(shí)間在1935年。

民國(guó)以來(lái)素有“南袁北韋”盛譽(yù)的兩位大師——袁樹(shù)珊和韋千里，并譽(yù)為吾國(guó)南北兩大師。韋先生寫《千里命稿》當(dāng)時(shí)雖然只有24歲，但蔣介石等當(dāng)時(shí)的風(fēng)云人物都前往求教，可見(jiàn)韋氏名聲之盛。

?

?《千里命稿》，韋千里命學(xué)培訓(xùn)班的講義，屬于旺衰派的經(jīng)典，對(duì)于具體格局論述不深。

?

10，《命理探源》：袁樹(shù)珊是民國(guó)時(shí)期名氣最大的命理師，素有“南袁北韋”的盛譽(yù)。同時(shí)也是是聞名海內(nèi)的醫(yī)學(xué)家、星相家。其人精通中醫(yī)、針灸、八字命理、占星、手面相，大六壬。民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨眾多的高官權(quán)貴、富商名流都是他的座上賓。三十年代，袁先生學(xué)問(wèn)已成，遂不再行醫(yī)，正式投身于星相界。

?

袁樹(shù)珊一生著述頗豐，醫(yī)學(xué)著作有《婦科準(zhǔn)繩》、《生理衛(wèi)生》、《診斷匯要》、《行醫(yī)良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫(yī)序跋擷英》、《本草萬(wàn)方擷英》和《十二經(jīng)動(dòng)脈表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標(biāo)準(zhǔn)萬(wàn)年歷》等。

?

?《命理探源》，屬于旺衰派的經(jīng)典，對(duì)于具體格局論述不深。

?

11，《御定子平》：《御定子平》一書，乃命理秘本，清初學(xué)者編撰，康熙御定，多年藏之大內(nèi)，并無(wú)刻本傳世?！队ㄗ悠健肥杖肓藲v代子平學(xué)的重要典籍并加以解說(shuō)，議論精當(dāng)，文采斐然；更有諸多秘本秘法，世所未見(jiàn)，有極高的研究?jī)r(jià)值。世所未見(jiàn)，當(dāng)代才公開(kāi)十來(lái)年左右。

?

《御定子平》是古法格局派的經(jīng)典。

?

12，《子平管見(jiàn)》：此書是明朝雷鳴夏著，按他自己的說(shuō)法是，睡夢(mèng)中見(jiàn)一異人傳授其子平要理。是民間學(xué)術(shù)的重要研究之作。

?

作者雷鳴夏言：“丁亥入都，抱病旅邸，夢(mèng)一異人授余子平要理，余訝其言與平日所聞?wù)弋悺４蠹s言命理與天理相通，其旨甚微，不能易曉。至于見(jiàn)不見(jiàn)之形、抽不抽之緒、虛邀夾拱之類，當(dāng)默契心溶，神而明之可也。凡四越月，無(wú)夜不夢(mèng)，無(wú)夢(mèng)不談，習(xí)以為常。忽一夕，拊余背曰：爾病愈矣！可以別去，向所云云，慎毋輕忽。次日，余病果痊。而自覺(jué)胸中爽朗，以其法推步，大都奇中，久之愈捻。余既受此理，不敢秘亦不敢忽，因隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通，各為詳解，名曰《子平管見(jiàn)》?！?

?

《子平管見(jiàn)》屬于格局派。

?

13，《真本金吊桶秘笈》：真本金吊桶秘籍為手抄本，為近代易學(xué)家金吊桶所傳之女金縷衣。在一九六五年完成手抄本。在江湖展轉(zhuǎn)二十多年，后由鐵僧師父慷慨公開(kāi)，并由香港聚賢館將原手抄本排版出版發(fā)行。令愛(ài)好命理學(xué)之學(xué)者得以分享一代宗師的秘學(xué)。

?

《真本金吊桶秘笈》屬于家傳的格局派秘本。

?

以上均屬于古籍，當(dāng)代改革開(kāi)放后出版的命理書多如牛毛，最少達(dá)數(shù)千本，派別眾多，95%都是作者為了出名而出版的，均屬于入門級(jí)別的簡(jiǎn)單基礎(chǔ)介紹書籍。

本文地址:http://www.mcys1996.com/mlsz/39669.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 古代命理學(xué)著作、典籍

下一篇: 《滴天髓》和《子平真詮》并駕齊驅(qū)的兩···