段干氏的郡望堂號和主要遷徙位置(百家性里有沒有姓千的)

段干這個姓氏讓人們不是太了解，怎么能夠知道到他的詳細資料呢？他的郡望堂號都是有什么呢，我們怎么才能更加的了解呢，還有他們現(xiàn)在的位置都是在哪，所以這些個問題都由我們的華易算命網(wǎng)小編來告訴大家。

段干氏的郡望堂號有什么

堂號，本意是廳堂、居室的名稱。堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志；是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。

所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。

郡望

扶風(fēng)郡：周朝時期即置郡，其時轄地在今陜西省興平、咸陽一帶地區(qū)。漢朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)設(shè)置了右扶風(fēng)，與京兆、左馮翊合為三輔，治所在今陜西省興平市，其時轄地在今陜西省長安縣以西、鳳翔縣一帶。三國時期曹魏政權(quán)改其名為扶風(fēng)郡，治所在隗里(今陜西興平)，其時轄地在今陜西省麟游縣、干縣以西，秦嶺以北、山東省平原縣以南一帶的廣大地區(qū)。五代時期的后漢政權(quán)將其轄地限定在今陜西省咸陽市一帶地區(qū)。西晉時期則移治到池陽(今陜西涇陽)。南北朝時期的北魏王朝再移治到好疇(今陜西乾縣)。隋、唐兩朝，則以今陜西岐州一帶為扶風(fēng)郡。

魯郡：亦稱魯國、魯國郡。西漢朝初將秦朝原來的薛郡改為魯國，治所在魯縣(今山東曲阜)。三國時期的曹魏及晉朝改為魯郡，其時轄地在今山東省曲阜、泗水、滋陽一帶地區(qū)。南北朝時期的北齊又改為任城郡。另外，隋朝時期有個魯州魯郡，唐朝時期有個兗州魯郡，其間雖然都轄有曲阜，如隋朝時期曾改魯縣為汶陽縣，繼而恢復(fù)曲阜原名，而治所均在兗州。唐朝時期魯國郡曾遷至今山東省的滋縣。

堂號

魯郡堂：以望立堂，亦稱魯國堂。

扶風(fēng)堂：以望立堂。

段干氏的人主要遷徙位置都分別在哪

據(jù)史書考證，段干木是段干氏的始祖，出自戰(zhàn)國時期的魏國，得姓至今已有兩千多年的歷史。魏國當時在今山西省芮城及以北地區(qū)，因此段干氏首源地應(yīng)在山西，后來逐漸向東播遷。段干氏望族出扶風(fēng)郡、魯郡。

段干氏，其淵源在歷史上一直是最含糊的姓氏之一，有兩種主流說法：

第一種：

段氏起源于姬姓，姬姓的始祖是黃帝。黃帝打敗蚩尤后，為他的二十五個兒子中的十二個分封了不同的姓氏，其中就有姬姓。黃帝的嫡系后裔長期以來保持著“姬”姓。黃帝的第三十一世嫡孫鄭武公(姓姬，名掘突)，他是春秋時期鄭國的第二代君主。鄭武公的妻子武姜生長子莊公時難產(chǎn)，生二兒子叔段時卻很順利，因此她喜歡叔段而不喜歡莊公。鄭武公病重時，她請求武公立共叔段為太子，鄭武公沒有答應(yīng)。叔段與姜氏合謀，并準備襲擊莊公。莊公獲悉后派兵討伐。叔段大敗，逃到一個叫共這個地方，所以叔段又叫共叔段，共叔段的后代為了記念他，把姬姓改為段氏。傳到第五世，為段干木，由此產(chǎn)生了段干復(fù)姓。

第二種：

段干氏與中國古代偉大的思想家老子頗有淵源?！岸巍⒏伞北緛硎菓?zhàn)國時期魏國的兩個邑名。根據(jù)史籍《史記·老子傳》中的記載，老子的孫子叫李宗，是魏國的大將軍，先后受封于段、干兩個地方，故而得復(fù)姓，稱段干氏。近有學(xué)者認為，段干氏不見得就是李宗的后裔，因為“聯(lián)邑為氏”的現(xiàn)象在歷史上很稀少，且在李宗分衍的姓氏中絕無僅有，因此不能因李宗先后有兩個封邑，就認定段干氏就是其后裔“聯(lián)邑為氏”的結(jié)果。此說很可能是一種宗源無考而產(chǎn)生的牽強之說。

百家性里有沒有姓千的

歷史來源
「干」源出：
1、以國為姓。古代有干國（在江蘇揚州一帶）。春秋時被吳國所滅，國人便以國名為姓，遂成干氏。
2、春秋時，宋國有一大夫干犨，他的后代子孫以他的名字中"干"字為姓，亦稱干氏，成為干姓的一支。
3、周武王之子邗叔之后，本作邗 ，后去邑作干，成為干姓。
4、以邑為姓。《姓氏考略》記載："吳有干隧之地，故多干姓，殪以邑為氏。干隧，戰(zhàn)國時地名，越王擒吳王夫差之所，在今江蘇吳縣西北。"
5、北魏 干氏改為干氏。見《魏書.官氏志》。又三字姓厘若干氏改為干姓

千(仟)[仟，讀音作qiān

第一個淵源：源于姬姓，出自春秋時期魯國閔損，屬于以先祖名字簡改為氏。
春秋末期魯國閔損、字子騫，是孔子的弟子，德行很高，為孔門七十二賢士之一。
閔損年少時，親母早逝。后母對他很不好，冬天只讓他穿很薄的衣服，衣服里填充的不是棉花，而是蘆花，卻讓她的兩個親生兒子穿厚軟暖和的棉襖。閔損的父親知道后，十分生氣地要趕走后妻。但閔損卻對父親說：“母在，只我一人受寒；母不在，三個孩子都要熬冷！”阻止父親驅(qū)趕后母。其后母得知后，很受感動，悔改了自己的行為。
后來，世人奉閔損為騫王，其孫子就以祖父的字為姓氏，稱騫氏。
新中國成立后，1954年的文字簡化改革，使騫氏族人在戶籍登記時被簡化訛改為“千”氏，至今其族皆用“千”為姓氏，其祖居地騫王村易名為千家村(今陜西戶縣)，但老一輩人則多是“騫”、“千”互用。

第二個淵源：源于古氐族，出自東漢中葉西域氐族部落大將楊騰，屬于以遷居地名為氏。
據(jù)史籍《清宮舊事》一書記載，千氏始祖名楊騰(公元？～210年)，為仇池國(今甘肅西和)君主之一，是為該國開國君主，在位期間為公元184～210年。逝世后由二子楊駒繼任。
楊騰原為西域氐族部落中的一員大將，勇健多謀，在東漢建安中期(公元196～219年)，占仇池方圓百頃地而立國，據(jù)《水經(jīng)注》記載，仇池山“上有平田百頃，煮土成鹽，因以百頃為號。山上豐水源，所謂清泉涌沸，潤氣上流者也。”楊騰因此自號“百頃氐王”。
至三國曹魏時期，楊騰的繼承者以“百頃氐王”王位遷徙入西蜀地區(qū)(今四川西昌)，改楊氏為千氏，從此四川地區(qū)有了千氏。后社會戰(zhàn)亂，該支千氏子孫零星散落，生息于四川、云南邊遠山區(qū)。
本書按：今多有史學(xué)家指認楊騰為羌族人，是錯誤的。楊騰是氐族人。

第三個淵源：源于氐族，出自明朝大將千巖，屬于帝王賜姓為氏。
據(jù)史籍《大明遺民史淵源補遺》記載：千氏始祖千巖誕生于元朝至正十年(公元1350年)，明洪武元年(公元1368年)武科及第，因出生地為蜀西(今四川西昌)終北山千高峰萬切巖，故而明太祖朱元璋賜其姓千，名巖。
千巖后裔世居穎陽，在有明一朝世代為武將，地位顯赫。后有裔孫總督將千萬里駐軍朝鮮半島，抗擊倭寇。千萬里后受朝鮮李氏王朝挽留，授朝鮮國二品大員，子孫繁衍于斯地慶尚北道永川市屬面、釜山鎮(zhèn)支城等處，因此韓國千氏以穎陽為本貫。

二.各支始祖：
千　巖：蜀西終北山千高峰萬切巖人(今四川西昌)。著名明朝將領(lǐng)，明太祖朱元璋賜姓千，為千氏得姓始祖之一。
三.分布：

現(xiàn)在四川的西部，臺灣省的臺中市，山西省，北京市，河南省鄭州市的上街區(qū)、焦作市武陟縣，陜西省的戶縣，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市的新市區(qū)，浙江省武義縣，日本國九洲島、朝鮮民主主義人民共和國平壤市、大韓民國慶尚北道永川市屬面、釜山鎮(zhèn)支城等地，均有千氏族人分布。
四.郡望堂號：
1.郡望：
魯　郡：亦稱魯國、魯國郡。
隴西郡：春秋戰(zhàn)國時期秦國秦昭襄王二十八年(公元前279年)置郡，因在隴山之西而得名。
蜀　郡：戰(zhàn)國時期秦國置郡，治所在成都(今四川成都)。其時轄地在今四川省成都市一帶。
潁陽郡：春秋時期為“鹿上”，戰(zhàn)國時期為“巨陽”，秦朝時期屬“潁州郡”，漢朝時期為“細陽”，魏、晉兩朝時期為“宋縣”，隋朝時期為“潁陽”，唐、宋兩朝時期被并入“汝陰”，元朝時期則屬“潁州”，明朝最后改其隸屬“鳳陽府”。
八.歷史名人：
千　獻：(生卒年待考)，蜀郡人(今四川成都)。著名漢朝蜀郡都尉。

千　巖：(公元1350～？年待考)，蜀西終北山千高峰萬切巖人(今四川西昌)。著名明朝將領(lǐng)，千氏得姓始祖之一。
明洪武元年(公元1368年)武科及第，定居河南登封潁陽郡，明太祖朱元璋賜姓千。

千萬里：(生卒年待考)，千巖裔孫；河南登封潁陽鎮(zhèn)人。著名明朝將領(lǐng)，朝鮮、韓國千氏鼻祖。
明萬歷二十五年(公元1597年)，定居朝鮮半島(今韓國)，任正二品資獻大夫，封花山君。
千　魁：(生卒年待考)，蒲城人，明萬歷四十五年舉人，后任高陽縣知縣。

千　兆：(生卒年待考)，清康熙年間舉人。

千　殊：(生卒年待考)，清康熙年間舉人。

千　藻：(生卒年待考)，清康熙年間舉人。

千葆仁：(生卒年待考)，清嘉慶年間科舉入仕任武安縣知縣。
清嘉慶年間，云南省有千氏后裔千葆仁科舉入仕，先授河南省武安縣知縣，后改任河南省涉縣知縣，頗有政績。
千家駒：(生卒年待考)，浙江武義人。著名當代經(jīng)濟學(xué)家。

千容宅：(生卒年待考)，韓國慶尚北道永川人。著名韓國金大中時代國防部長。

千炳奎：(生卒年待考)，韓國慶尚北道永川人。著名韓國財務(wù)部長。

千命基：(生卒年待考)，韓國慶尚北道永川人。著名韓國福利部長。

千正培：(生卒年待考)，韓國慶尚北道永川人。著名韓國檢察部長。

千淳鶴：男，(公元1934～今)，黑龍江穆棱人。著名當代審計專家。
畢業(yè)北京經(jīng)濟函授大學(xué)。1952年9月參加工作。原任黑龍江省森林工業(yè)總發(fā)展局審計處處長、高級審計師，省森工審計學(xué)會副會長。
千·阿木爾：(公元1956～今)，蒙古族；內(nèi)蒙古準格爾旗人。著名中共地方黨務(wù)工作者。
伊克昭盟鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局黨組書記、局長。
千曉芒：(公元1963～今)，女，河南焦作人。著名基礎(chǔ)教育家。
河南省博愛縣教師進修學(xué)校中學(xué)二級教師。

郡望堂號的由來演變

秦漢以后，隨著家族的繁衍遷徙，姓氏原有的以血緣論親疏的文化內(nèi)涵逐漸淡化，而以家族地望明貴賤的內(nèi)涵成了姓氏文化最為突出的特點。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晉南北朝至隋唐時每郡顯貴的家族，意思是世居某郡為當?shù)厮鐾⒁源硕鴦e于其他的同姓族人。歷代的姓氏書中，其中有一類是以論地望為主（如唐代柳芳的《氏族論》和南朝劉孝標的《世說新語》）?！栋偌倚铡房瘫荆餐诿總€姓氏前面注明了“郡望”。如魏晉至隋唐在我國北方形成的“四大郡望”：范陽（今北京至河北省保定一帶）盧氏，清河（今河北省清河一帶）崔氏，滎陽（今河南省鄭州一帶）鄭氏，太原（今山西省太原一帶）王氏。
“郡”是由春秋戰(zhàn)國到秦代幾百年間逐漸形成的地方行政區(qū)劃。春秋時，秦、晉、楚等國有邊地設(shè)縣，后逐漸在內(nèi)地推行。春秋末年以后，各國開始在邊地設(shè)郡，面積較縣為大。戰(zhàn)國地在郡下設(shè)縣，逐漸形成縣統(tǒng)于郡的兩級行政區(qū)劃制。秦統(tǒng)一中國后，分全國為36郡，后增加到40多郡，郡下設(shè)縣?？?、縣長官均由中央政府任免，成為專制主義中央集權(quán)政權(quán)組織的一部分。漢至隋唐繼承了秦代的郡縣制，但是具體的郡縣劃分有所不同。隋唐時代，往往州、郡的名稱能相互代用，但大多數(shù)時期稱“州”不稱“郡”。到了宋代，“郡”的行政區(qū)劃已經(jīng)作廢。
但“郡望”作為專指某些地域某一名門望族的習(xí)慣用語，卻保留下來。并與門閥制度緊密相連，在封建社會相當長的歷史階段中沿用不衰。 所謂門閥，亦即門第閥閱，指封建社會世代顯貴，影響大，權(quán)威高的姓族家門。這些所謂“高門大姓”一般地說由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴，并世代傳承。有時官方尚作明確規(guī)定，宣稱某稱為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權(quán)益的地位不等，這就是所謂的門閥制度。
門閥制度始于西漢，漢代劉氏皇族引經(jīng)據(jù)典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統(tǒng)，聲稱他們天生是要稱王做帝的。東漢時期，門第等級觀念已十分盛行，門閥制度初步形成。一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數(shù)世不衰，如弘農(nóng)華陰楊氏四世四人官至三公，汝南汝陽袁氏四世五人位至三公、汝南平輿許氏三世三人官居三公等，皆成為當時令人稱羨的高門望族。
由于某一姓氏的姓源或發(fā)祥、聚集、變遷之地非止一處，于是一姓常常不止一個郡望，但通常以其中一個郡望為主，以區(qū)別主從及尊卑。 在門閥制度盛行的魏晉南北朝時期，與高門望族相比，門第較低，家世不顯的家族則被稱為“寒門”、“庶族”。他們即使也有一定的土地、財產(chǎn)，其成員也有入仕的機會，但總的說來，他們在政治生活中極受壓抑，其社會地位也無法與門閥士族相比。當時用以銓選官吏的“九品中正制”正是這種門閥制度的集中表現(xiàn)。所謂“九品中正制”就是根據(jù)門閥家世、才行品德，由各地“中正官”采納鄉(xiāng)里輿論，將人才分為九個等級進行推選，以任用官吏。
但是，以家族為基礎(chǔ)而盤踞于地方的門閥士族，很快就壟斷了薦舉權(quán)，其結(jié)果便是只論門閥家世，不論才行品。出身于名門望族的“衣冠子弟”，即便無才無德，總被列為上品優(yōu)先入仕，得授清貴之職，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列為下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之職，以致形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。
門閥士族不僅各自控制地方權(quán)力，同時還左右朝政，國家法令又明文規(guī)定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權(quán)。士、庶這間有嚴格的區(qū)別，所謂“士庶之別，國之章也”。士族自視甚高，不與庶族通婚。如有士族與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔任的官職，稱為“婚宦失類”，是十分恥辱的事，會因此而受到排擠和嘲諷。
在門閥制度下，不僅士庶界限十分嚴格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團中不同郡望、堂號的宗族也有貴賤、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族論》中對此作了明確的論述：在南北朝時，“過江則為僑姓”，王、謝、袁、蕭為大；東南則為“吳姓”，姚、王為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦為“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為“虜姓”，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之。以上“僑姓、吳姓、郡姓、虜姓”合稱“四姓”，“舉秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不選”。
即使在上述“四姓”中，也因門第閥閱而有等級高下之分：凡三世有位居三公者為“膏粱”，有令、仆(射)者為“華腴”，有尚書、領(lǐng)、護以上者為“甲姓”，有九卿若方伯者為“乙姓”，有散騎常侍，太中大夫者為“丙姓”，有吏部正副郎者為“丁姓”。
為維護、推行門閥制度，載錄門第、區(qū)別族系的譜牒之學(xué)因而十分盛行。在南朝劉孝標所注的《世說新語》中，引證的家譜、家傳達數(shù)十種之多。這種別貴賤、分士庶的門閥制度，不僅的魏晉南北朝時十分流行，而且影響深遠，成為維護封建社會等級制度的準則習(xí)俗。南宋鄭樵在《通志·氏族略》中對此有一段十分精辟的論述：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由簿狀，家之婚姻必有譜系。歷代并有圖譜局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰譜事”，以便使“貴有常尊，賤有等威”。
在封建社會里，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為“國姓”?；实蹖τ泄Φ某剂刨n“國姓”以示褒揚，接受賜姓者無不以此為榮。 劉漢王朝時就明文規(guī)定，凡劉姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中級官吏的待遇。李唐王朝的編修姓氏書中，也明文規(guī)定了姓氏尊卑的排列。唐貞觀十二年，吏部尚書高士廉奉詔撰修《氏族志》時，因沿襲魏晉南北朝舊例，以山東崔姓為第一，皇族李姓為第二，唐太宗大怒，親自出面干涉，改李姓為第一，外戚之姓為第二，崔姓降為第三。武則天執(zhí)政時，修纂《姓氏錄》，改武姓為第一。
唐時，隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏，并稱“五姓七族”，門第最為清高。子女婚嫁首重門第。即使身為宰相的李義府也因不屬“五姓七族”中之望族，在為其子向山東崔氏求婚時，也遭精通拒絕。
最能說明姓氏貴賤，而且一直流傳至今影響深遠的姓氏書，當數(shù)宋朝編撰的《百家姓》?！栋偌倚铡返那鞍诵帐恰摆w錢孫李，周吳鄭王”。趙姓是國姓，當然位居傍首，錢為吳越王之姓，其余六姓為皇后外戚之姓。
門閥制度下，姓氏直接影響著一個人的社會地位、婚姻問題，以至前途命運。甚至連日常交往、場面坐次亦明確有別，西晉文學(xué)家左思在《詠史》詩中曾對這種不合理現(xiàn)象做了尖銳的批評，詩曰：“郁郁澗底松，離離山上草。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！痹娭小敖饛垺敝肝鳚h宣帝時的權(quán)貴金日石單和張安世，他們的后代憑著祖先的世業(yè)，七代為漢室高官。而奇?zhèn)ザ嗖诺鸟T唐（即詩中之“馮公”）卻因出身微門，竟一生屈于人下，不能展露其才。
這種以地望明貴賤的現(xiàn)象，從某種程度上說是姓氏延續(xù)了古代以氏論貴賤的傳統(tǒng)；列出姓氏的郡望也使姓氏在發(fā)展繁衍的過程中，有了一個比較清晰可尋的主流與支流脈絡(luò)。歷史上，一般姓氏，都有多個郡望，說明它們是由古代同一個或幾個“根”上在不同的時期衍生出來的“分支”、旁系而已。 郡望現(xiàn)象到現(xiàn)在尚不絕跡，歸因于人們的尋根念祖的觀念意識。現(xiàn)在人們還很重視自己姓氏的來歷和郡望，特別是現(xiàn)代寓居異國他鄉(xiāng)的華人，大都把自己的姓氏、郡望、家譜視為命根子，常常以同姓、同郡望來聯(lián)宗認親。據(jù)資料統(tǒng)計，在當今臺灣2200萬人口中，漢族占96.4%以上，幾乎每一個姓氏都保留著傳統(tǒng)的姓氏郡望，以示不忘對故土先人的眷戀之情。臺灣同胞每遇紅白之事，多在門前懸掛標有郡望的燈籠，以示世人。
尤其近年來隨著全球?qū)じ鶡岬呐d起，海外炎黃子孫紛紛歸國，旅游觀光，尋根問祖。姓氏郡望成為他們追尋家世淵源，謁祖朝宗的重要依據(jù)。“姓氏郡望”這一傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)，在團結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫，增強中華民族的凝聚力，向心力，促進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)等方面，仍具有現(xiàn)實的意義。 我國姓氏中郡望堂號最多的是張姓，有43望之多，此外王姓也有32望。然而，今天的張姓則習(xí)慣稱16望，即清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內(nèi)、高平、百忍、金鑒。其中，除最后兩個是堂號外，其余14個全是郡望；王姓則稱23望，即太原、瑯邪、北海、陳留、東平、高平、京兆、天水、東平、新蔡、新野、山陽、中山、章武、東萊、河?xùn)|、金城、廣漢、長沙、堂邑、河南、三槐、開閩，其中三槐、開閩是堂號。由于張、王二姓歷來就是我國的大姓，其郡望堂號也要較其他姓氏為多。
我國的不少姓氏只有一個郡望堂號，如丁氏只稱濟陽堂、于氏只稱河南堂、并氏只稱南陽堂、鄭氏只稱滎陽堂等等。至于宋元以后，人們對郡望、堂號的內(nèi)容不再有所區(qū)分，把二者同樣作為姓氏發(fā)祥地的代稱，則是另外一回事了。

郡望堂號的來歷

“堂號”多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如： 　孟姓的“三遷堂”，相傳孟子幼時家靠墓田，孟子就學(xué)埋墳、哭喪的事。孟母為了教育好兒子，就遷到集市旁邊住。孟子又學(xué)叫賣東西的聲音，孟母只好又遷。最后遷到學(xué)校旁安家，孟子學(xué)習(xí)禮讓進退。由于孟母三遷，注意家庭教育，使孟子成為圣人。
孟姓又以平陸等為其堂號。
趙姓的“半部堂”，出自北宋王朝開國宰相趙普“半部《論語》安天下”的典故。
周姓的“愛蓮堂”，出自北宋理學(xué)的開山鼻祖周敦頤。他在《愛蓮說》中，曾贊美荷花“出淤泥而不染”的品格。 　謝姓的“東山堂”，出自東晉著名政治家謝安的典故。謝安，字安石，胸懷大志，腹有良謀，淡薄名利，隱居會稽東山。在國家危難的關(guān)頭辭別東山，出任宰相。指揮淝水之戰(zhàn)大獲全勝，繼又北伐，收復(fù)青、兗、徐、豫等州；成為流芳千古的英雄人物。成語“東山再起”說的就是謝安。
劉姓的堂號“蒲編堂”，典出三國蜀漢皇帝劉備故事。東漢末年，劉備家居涿縣，幼年喪父，貧苦無依，和母親一起織席賣草鞋為生。起事后，常被政敵蔑稱為“織席販屨小兒”。劉備稱帝后，常思其母編織蒲席之苦，茶飯無味。劉姓后人遂以“蒲編”為堂名，以告誡子孫勿忘祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，以簡樸勤奮為本。
楊姓的“四知堂”，出自東漢楊震拒收賄賂的故事。東萊太守楊震路經(jīng)昌邑，當晚昌邑縣令王密求見。王密為討好上司送來“十金”，并對楊震說：“三更半夜無人知曉?！睏钫饑烂C地說：“天知、地知、我知、你知，怎么說沒人知道呢？”王密只得羞慚而退。楊震后來擔任司徒、太尉等重要的職務(wù)。為了紀念楊震的一身正氣、廉明清正，楊姓后人將“四知”作為家族的堂號，鞭策子孫效法祖先的清廉家風(fēng)。
王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開國名臣，曾任尚書、兵部侍郎等要職。他曾親手在自家庭院里，種了三棵槐樹，并預(yù)言說：“我的后代一定有擔任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當標志吧。”后來他的兒子王旦果然當上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”?！叭碧谩庇纱说妹?　韓姓的“晝錦堂”，是北宋社稷重臣韓琦致仕歸里，在相州故居修造廳堂之名。典出《史記·項羽本紀》，秦末項羽統(tǒng)兵破咸陽亡暴秦后，思歸江東，說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”后以富貴還鄉(xiāng)為“晝錦”。韓琦以“晝錦”為堂號，絕非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把“晝錦堂”詩刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名譽地位，是一種令人菲薄的陋行；而應(yīng)當把功業(yè)榮華作為對自己的激勵和儆戒。北宋文壇巨擘歐陽修在《相州晝錦堂記》一文中，對此論說甚詳。
孫姓的“映雪堂”，出自西晉孫康映雪夜讀的典故。孫康自幼篤志好學(xué)，家境貧寒，無錢買油點燈夜讀，冬夜利用白雪反光刻苦研讀。由于勤奮攻讀，學(xué)富五車，官拜御史大夫。孫姓后人把“映雪”作為堂號，旨在激勵子孫發(fā)奮讀書，立志成材。
鄭姓的“著經(jīng)堂”，是贊頌東漢著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄在學(xué)術(shù)上的巨大貢獻。鄭玄潛心著述，聚徒講學(xué)，融會貫通，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。
博陵（河北安平）崔姓的堂號為“噤李堂”，“噤李”是指使李白不能夠開口吟詩。唐朝崔顥游黃鶴樓，在樓上題了一首詩《黃鶴樓》，文情俱佳。后來李白也游黃鶴樓，看到黃鶴樓的美景，提筆也要題詩，見到崔顥的詩，便不敢在上面題詩了，只是吟道：“眼前好景道不得，崔顥題詩在上頭！”
從宋代開始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。后來，干脆自己命名一個“堂名”，在文化交流時簽署使用。實際上，這些文藝家已把家族的“堂號”逐步演化為個人的“齋名”。文人為書齋所取之名，又稱為“室名”，例如：宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”，元代文人黃公望的“三教堂”，明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟美堂”、譚元春的“岳歸堂”，清代文人秦榮光的“養(yǎng)真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。
現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家劉半農(nóng)的“含暉堂”、豐子愷的“緣緣堂”、陳寅恪的“寒柳堂”、馮友蘭的“三松堂”、張大千的“大風(fēng)堂”、劉海粟的“藝海堂”、李可染的“耕牛堂”等都是著名的齋名。單字的齋名，在20世紀前期較為盛行，如王國維的“觀堂”、魯迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孫犁的“耕堂”、馮其庸的“寬堂”等，已為廣大文學(xué)愛好者所熟知。
近代許多政客、名人遷居天津，他們在天津購買私人住房時往往用“堂號”，卻不用本人姓名。例如：1905年（光緒三十一年），袁世凱任直隸總督時，以“樹德堂袁”的名義買下河北區(qū)元緯路和地緯路之間20多畝土地，建起規(guī)模宏大的袁氏花園公館。
1912年，曾任北洋政府大總統(tǒng)的黎元洪在舊英租界盛茂路（今河北路），以“大德堂黎”的名義，購買土地，建造高級住宅。
1927年，曾任北洋政府大總統(tǒng)的徐世昌以“寶墨堂徐”的名義，購地15畝，建起8所住宅。
吉鴻昌將軍在天津的住所，是1930年以“有余堂”的名義購置的。宋哲元將軍在天津的住所，是1932年以“明德堂”的名義購置的。張自忠將軍在天津的住所，是1936年以“安慶堂”的名義購置的。張學(xué)良將軍的胞弟張學(xué)銘在天津的住所，是1931年以“大福堂”的名義購置的。愛國工商業(yè)者周叔弢先生的寓所，是1935年以“詩禮堂”的名義購27畝地建造的；愛國實業(yè)家畢鳴岐先生的寓所，是1944年以“永順堂畢”的名義購買的。
政要名流購買私人住宅樂于用“堂號”之名簽署登記，究其原因，一是為了顯示家族的聲望和地位；二是不必顯示張揚自己的姓名。這種作法也體現(xiàn)出天津近代民俗的一種習(xí)尚。

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