玄奘之路

漢明帝永平七年（公元六十四年）派遣使者十二人前往西域訪求佛法。公元六十七年他們同了兩位印度的僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯了一部分佛經，相傳就是現存的《四十二章經》，是《阿含經》的節(jié)要譯本。同時在首都建造了中國第一個佛教寺院，就是今天還存在的白馬寺。這個寺院據說是為了感念當年馱載佛經佛像白馬之辛苦而得名。

自從張騫鑿通西域以來，佛教便隨著絲綢之路不斷地傳入中國。當時，只有兩種人會走在絲綢之路上，一個是生意往來的商人，一個是西行求法的僧侶。

如果看過法顯法師寫的《佛國記》，以及玄奘法師的《大唐西域記》（這本書是由玄奘本人口述，弟子辯機筆錄而成）和《三藏法師傳》（這本書是由玄奘的弟子慧立，彥悰撰寫，其中真實的講述了玄奘的一生）就能清楚的明白西行求法是一件多么不容易的事情。尤其是玄奘法師，十九年時間，經歷一百一十個國家，五萬里行程……

今人不知古人難，錯把經書容易看！

現在，從網絡上下載一部《大藏經》是非常簡單的事情。得確網速快一點的，幾分鐘就可以了。可是，得之容易，視之也賤……甚至，有些《大藏經》放在寺院里面不過就是一種擺飾。藏之高閣，視而不見。在今天交通便利，網絡發(fā)達的年代，還有誰能體會當年這些高僧大德西行求法的決心與處境……過去，玄奘從中國長安走到印度那爛陀要花四年的時間，今天，從北京到印度新德里，坐飛機只需要六個半小時。如今，絲綢之路上再也看不到風塵仆仆西行求法的高僧……其實，我想說的除了珍惜這些來之不易的佛經外，更要珍惜他們?yōu)榱死嫣煜律n生，不辭千辛萬苦的這份心。

西天取經的辛苦正如唐—義凈法師的《求法詩》中道：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，后者焉知前者難！路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。后賢若不諳斯旨，往往將經容易看。

……

玄奘西行之路依序是：

長安（大唐首都，今天的西安）、涼州（河西走廊的門戶，大唐西邊最重要的軍事要塞）、瓜州城、玉門關（大唐西邊邊疆沙漠第一關，在干熱嚴酷的大漠上，水異常稀少，從瓜州到伊吾，可靠的水源只有兩處，葫蘆河和烽火臺，玉門關就建在葫蘆河上）、五座烽火臺（穿越大漠的人最需要的就是水，這五座烽火臺剛好就建在大漠的綠洲上）、莫賀延磧（長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草?！薄@時，玄奘在大漠中突然遇到狂風，迷路之后的玄奘心情非常急躁，慌亂之下，打翻了裝水的皮囊……西行剛剛開始，救命之水就蕩然無存……死一般沉寂的莫賀延磧，又絕無水草，玄奘萬念俱灰，覺得自己已經不可能走出八百里沙海，絕望中的玄奘走上了回頭路。在玄奘的一生當中，這或許是他最為煎熬的一段時光……玄奘心想：“我曾經許下誓言，若不抵達印度，絕不東歸一步。怎么就這樣返回了呢 寧可西行一步死，絕不東歸半步生?！被仡^走了十多里之后，玄奘停下了東歸的腳步。他決定繼續(xù)西行，此刻的玄奘已經置生死于度外，把自己的生命完全托付給了大漠。像玄奘這樣，已經看見招手的死神，卻仍然繼續(xù)前行的，的確是非常罕見。為的是什么呢 這西行求法為的可是天下蒼生?。」试凇度胤◣焸鳌分忻枥L了玄奘在莫賀延磧的這一段遭遇：“時行百余里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資一朝斯罄。又失路，盤回不知所趣，乃欲東歸還第四烽。行十余里，自念：“我先發(fā)愿，若不至天竺終不東歸一步，今何故來 寧可就西而死，豈歸東而生！”于是旋轡，專念觀音，西北而進。是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日無一渧沾喉，口腹干燋，幾將殞絕，不復能進，遂臥沙中默念觀音，雖困不舍。啟菩薩曰：“玄奘此行不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。此為苦矣，寧不知耶 ”如是告時，心心無輟。至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢一大神長數丈，執(zhí)戟麾曰：“何不強行，而更臥也！”法師驚寤進發(fā)，行可十里，馬忽異路制之不回。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池，水甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠通神，皆此類也。即就草池一日停息，后日盛水取草進發(fā)，更經兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危難，百千不能備序。這個池水就是“野馬泉”）、星星峽（過了星星峽就是當年的西域）、伊吾（西域第一個小國）、廟爾溝（位于今天新疆哈密市郊區(qū)。是玄奘在西域遇到的第一座佛寺。玄奘第一眼看到的竟然是一個漢人，老僧衣服都還沒有穿戴整齊就赤腳跑了出來說：“沒想到今天還能見到故鄉(xiāng)的人”）、高昌國（公元六世紀，一個來自中原的麹姓家族建立了高昌國。高昌國位于今天新疆的吐魯番盆地。這是一個崇尚佛法的國家，佛教在高昌國被稱為國教?，F今的交河故城遺址，曾經是高昌國最早的佛教中心。在交河故城遺址北部，是一座巨大的佛寺。其位置之顯著，建筑之宏偉，面積之廣大，完全超出了官署和民居。當時的高昌國，佛教可說是高昌人最大的精神支柱。高昌國皇室主持修造了著名的柏孜克里克石窟，它是西域影響最大的佛教圣地之一。高昌國王麹文泰剃度四個沙彌做玄奘的徒弟并隨之西行。制法服三十具。以西土多寒，又造面衣、手衣、靴、襪等各數事。黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充玄奘往還二十年所用之資給。馬三十匹，手力二十五人。真可謂是大手筆的護持玄奘西行。遣殿中侍御史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書，通屈支等二十四國。每一封書附大綾一匹為信。又以綾絹五百匹、果味兩車獻葉護可汗，并書稱：“法師者是奴弟，欲求法于婆羅門國，愿可汗憐師如憐奴，仍請勅以西諸國給鄔落馬遞送出境?！保?、阿耆尼國（在今天的新疆庫爾勒市境內。當時這個國家可說是“國無綱紀，法不整肅”。簡單的說是“搶匪很多”。這里的佛教遺跡有“七個星千佛洞，現位于新疆焉耆縣）、從此西行至阿耆尼國阿父師泉（泉在道南沙崖，崖高數丈，水自半而出。相傳云：舊有商侶數百，在涂水盡，至此困乏不知所為。時眾中有一僧，不裹行資，依眾乞活。眾議曰：“是僧事佛，是故我曹供養(yǎng)，雖涉萬里，無所赍攜。今我等熬然，竟不憂念，宜共白之。”僧曰：“汝等欲得水者，宜各禮佛，受三歸五戒，我為汝等登崖作水?！北娂任＠В虖钠涿?。受戒訖，僧教曰：“吾上崖后，汝等當喚“阿父師為我下水”，任須多少言之?！逼淙ド贂r，眾人如教而請，須臾水下充足，大眾無不歡荷。師竟不來，眾人上觀，已寂滅矣。大小悲號，依西域法焚之。于坐處聚磚石為塔，塔今猶在，水亦不絕。行旅往來，隨眾多少，下有細麁；若無人時，津液而已）、銀山、龜茲（在今天新疆的庫車縣，在古代西域龜茲的名望最為顯赫，這里有蘇巴什佛寺遺址、克孜爾千佛洞、庫木吐喇千佛洞。當時，龜茲人以頭型扁平為美，小孩一出生就用木板夾裹腦袋，就連皇室也不例外，“扁平頭”是他們的風俗愛好）、凌山（即蔥嶺的北端，蔥嶺是今天的天山。其山險峭，峻極于天。自開辟已來，氷雪所聚，積而為凌，春夏不解，凝冱污漫，與云連屬，仰之皚然，莫覩其際。其凌峯摧落橫路側者，或高百尺，或廣數丈，由是蹊徑崎嶇，登陟艱阻。加以風雪雜飛，雖復屨重裘不免寒戰(zhàn)。將欲眠食，復無燥處可停，唯知懸釜而炊，席冰而寢。七日之后，方始出山。徒侶之中歹凍死者，十有三四，牛馬逾甚）、大清池（大清池方圓一千四五百里，東西長，南北狹，望之淼然，無待激風而洪波數丈。四面環(huán)山，水呈青黑色，味道又咸又苦?，F位于今天吉爾吉斯坦共和國的伊克塞湖，中國古代稱之為熱海）、碎葉城（西突厥汗國王庭的軍事和政治中心）、千泉（千泉者，地方二百余里，南面雪山，三陲平陸。水土沃潤，林樹扶疎，暮春之月，雜花若綺。泉池千所，故以名焉。突厥可汗每來避暑。中有群鹿，多飾鈴镮，馴狎于人，不甚驚走?？珊箰圪p，下命群屬，敢加殺害，有誅無赦。故此群鹿，得終其壽）、怛邏斯城、小孤城（怛邏斯城南行十余里，有小孤城，三百余戶，本中國人也，昔為突厥所掠，后遂鳩集同國，共保此城，于中宅居。衣服去就，遂同突厥；言辭儀范，猶存本國）、白水城、恭御城、笯赤建國（此地盛產葡萄）、赭時國（唐言石國，現位于今天烏茲別克斯坦的首都塔什干附近，漢人中許多石姓的祖先就來自這里）、捍國、窣堵利瑟那國、從此西北入大沙磧，絕無水草。途路彌漫，疆境難測，望大山，尋遺骨，以知所指，以記經途。行五百余里，至颯秣建國（唐言康國，很多康姓的中國人祖先就來自這里。這個國家位于現在的撒馬爾罕，烏茲別克斯坦共和國的舊都兼第二大城市。在玄奘那個年代，這個國家信奉的不是佛教，而是拜火教，佛教在拜火教徒看來是異端，必須要打壓。玄奘的兩個徒弟當時被拜火教徒驅趕，差點丟失性命。玄奘向康國國王開示佛法，國王聽聞佛法大為高興，也不再怠慢玄奘一行人，玄奘用了一個晚上就改變了撒馬爾罕國王的信仰）、弭秣賀國（唐言米國）、劫布呾那國（唐言曹國）、屈霜爾迦國（唐言何國）、喝捍國（唐言東安國）、捕喝國（唐言守安國）、伐地國（唐言西安國）、貨利習彌伽國、羯霜那國（唐言史國，漢人中很多史姓的祖籍就在這里。羯霜那位于今天烏茲別克斯坦的沙赫里夏布茲）、鐵門（即著名的鐵門關。是中亞通往南亞的咽喉要道。鐵門者，左右?guī)?，山極峭峻，雖有狹徑，加之險阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設門扉，又以鐵鋦，多有鐵鈴，懸諸戶扇，因其險固，遂以為名）、呾蜜國（東西六百余里，南北四百余里，國大都城周二十余里。東西長，南北狹。寺院十余所，僧徒千余人。在唐代這里是佛教非常興盛的一個國家，在古代中國文獻典籍中的記載此處為“大夏”。今天位于烏茲別克斯坦最南部的一個城市—鐵爾梅茲。月氏人曾經在這里建立了長達三個多世紀的貴霜帝國，貴霜帝國尊崇佛法，在阿姆河流域大力推行佛教?，F今這里仍有法耶茲特佩寺院遺址，卡拉特佩寺院遺址）、赤鄂衍那國、忽露摩國、愉漫國、鞠和衍那國、鑊沙國、珂咄羅國、拘謎陀國、活國……大雪山（今天阿富汗境內的興都庫什山）、迦畢試國（今天阿富汗首都喀布爾附近。在阿富汗境內，玄奘邊走邊停，花費了將近半年時間。從公元一世紀開始，貴霜帝國統治喀布爾河流域，大約五個世紀。貴霜帝國尊崇佛教，這里的佛教氣息一直很濃厚。玄奘在這里一邊講經說法，一邊禮拜圣跡）、賈拉拉巴德（有如來頂骨一片，面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明。又有如來發(fā)，發(fā)色青紺，螺旋右縈，引長尺余，卷可半寸）、古印度河、濫波國、那揭羅曷國、酰羅城、健馱邏國（詳夫天竺之稱，異議糺紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。健馱邏國是印度次大陸北方的門戶。自古已來，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等本生處也。這個曾經聞名于世的健馱邏國，塔克西拉古城遺址、塔克提拜佛寺遺址，就是健馱邏國的中心，位于今天的巴基斯坦的西北重鎮(zhèn)白沙瓦一帶。公元一到二世紀，一個叫“加膩色迦”的帝王將貴霜帝國帶入最繁華的頂峰，加膩色迦崇信佛法以健馱邏國為中心，大力推廣佛教，健馱邏國一度成為古印度的佛教中心。但是，當公元七世紀，玄奘來到這里時，心中卻感到從未有過的憂郁，因為佛教在健馱邏國已然凋零……王族子嗣斷絕，無影無蹤。寺院雖然很多，但已十分荒蕪。佛塔倒塌，廟宇破爛不堪?！洞筇莆饔蛴洝分休d：“王族絕嗣、邑里空荒，居人稀少，人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法……”當時對于佛教徒來說，健馱邏國是一個神圣的地方，曾經的榮光已經逝去，玄奘的心情充滿了感傷。公元五世紀來自歐亞大草原的白匈奴人征服了健馱邏國，不信佛教的游牧民族給這座城市帶來了毀滅性的打擊，寺院被燒毀，僧人流離失所。境內一座叫繞瑞安的寺廟遺址，在貴霜王朝鼎盛時期，繞瑞安曾經是一所水平很高的佛學院，學生都是王室弟子和貴族官宦）、烏仗那國（當時的印度分成七十幾個國家，這個國家也是在印度境內，烏仗那國，崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少。并學大乘，寂定為業(yè)，善誦其文，未究深義，戒行清潔，特閑禁呪。律儀傳訓，有五部焉：一法密部，二化地部，三飲光部，四說一切有部，五大眾部。天祠十有余所，異道雜居）、缽露羅國、呾叉始羅國、僧訶補羅國、烏剌尸國、迦濕彌羅國（這里是佛教歷史上有名的第四次結集佛經的地方，結集的意思是合唱，在當時書寫非常艱難，佛經大都是通過誦讀而相傳。為了確保佛陀的話語能夠正確的流傳。每隔一段時間高僧們都要聚集在一起，共同誦讀佛經。在誦讀的過程中，以多數人的名義，發(fā)現謬誤，發(fā)現真諦。公元一世紀左右，貴霜王朝的第三代帝王加膩色迦，在迦濕彌羅國召集了五百名高僧，主持了第四次結集。據《大唐西域記》中載：”是五百賢圣，先造十萬頌《鄔波第鑠論》。釋《素呾纜藏》即一切經也。次造十萬頌《毘柰耶毘婆沙論》，釋《毘奈耶藏》即一切戒律也。后造十萬頌《阿毘達磨毘婆沙論》，釋《阿毘達磨藏》（或曰《阿毘曇藏》，略也）即一切論義也。凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，后進賴焉。今天佛教三藏十二部經第四版，可以說就是出自于這里。當時，迦濕彌羅國保存著非常完備的佛教經典，這正是玄奘夢寐以求的至寶。玄奘因為佛法混亂而迷惘，因為迷惘而離開大唐，西行印度。如饑似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛經當中，不知不覺之間就過去了一年多的時間）……波羅耆大森林（在今天印度旁遮普邦的原始森林里，玄奘遇到了強盜。強盜有五十多人，企圖在一個廢棄的池塘里，把我們趕盡殺絕。我的徒弟發(fā)現了一個隱秘的水洞，才僥幸逃脫）、至那仆底國（至那仆底是中國之地的意思，漢帝國時期一個中國的王子，曾經居住在至那仆底，這里的人非常敬重東方的中國，不斷有人指著我說“這是我們先代君王的同國之人。至那仆底國人由于熱愛中國而喜歡玄奘，玄奘在這里停留了將近半年）……恒河（在印度人的眼里，恒河是一條無比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗凈人世所有的苦難和罪惡。罪孽深重，可以沖洗干凈。尸骨入水，死后就不會下地獄。用手拍擊水流，亡魂能夠獲得超度）……迦毗羅衛(wèi)（佛陀的故鄉(xiāng)，今天尼泊爾南部，印度北部的交界處）、藍毗尼（尼泊爾南部的小城市，這里是佛陀的誕生地，釋迦國的王后在返回娘家的路上，因為天氣燥熱而在水中沐浴，沐浴后的王后產下一個嬰兒。這個嬰兒就是太子悉達多，也就是賢劫第四尊佛—釋迦牟尼佛）、拘尸那迦（這里是佛陀涅盤的地方）、鹿野苑（是佛陀覺悟后，第一次講經的地方）、吠舍厘（今天印度巴特那一帶，阿育王皈依佛教的地方）、大菩提寺（菩提樹本名為畢缽羅樹，由于佛陀是在這顆樹下證悟，所以又稱為菩提樹。菩提樹周圍有磚石，高大堅固。東西長，南北狹。正中有金剛座。佛陀涅盤以后，國王們在菩提樹附近，豎立兩尊菩薩像。聽老年人講，如果菩薩沒入土中，佛教就滅亡了。當玄奘到達的時候，泥土已經埋到了菩薩的胸口。玄奘悲哀懊惱，痛苦不已。西行四年，無論是磨刀霍霍的強盜，還是九死一生的雪山，他都無所畏懼。但是，在菩提樹下，一向意志堅定的玄奘，再也無法控制自己的情緒……這時的他看到佛法的衰敗而感到痛苦不已，并嚎啕大哭的說：

生死大海，誰作舟楫。無明長夜，誰為燈炬。

……

）、那爛陀寺（終點站。公元六百三十一年的秋天，在經過整整四年的跋涉之后，玄奘終于抵達西行的目的地—那爛陀寺?；臒o人煙的大漠、冰峰林立的雪山、野獸出沒的森林。一切已成往事，拼了性命的西行，都是為了這一天。那爛陀寺位于印度北方的比哈爾邦境內，距離比哈爾邦的首府巴特那不到一百公里，這是一個歷史悠久的佛教圣地。公元前六世紀，佛陀曾經在此地的芒果園說法，他的大弟子舍利弗也在這里講經。舍利弗涅盤之后，后人在那爛陀修造了這座真身佛塔。公元五世紀，那爛陀寺已經成為古印度名副其實的中心。公元七世紀，當玄奘到達的時候，佛教在印度已經開始衰退，而那爛陀依舊輝煌。百花已經凋零，那爛陀是最后一朵嬌艷的奇葩。當時，那爛陀寺的主持是年過百歲的戒賢法師。法師出身王族，德行高貴，是一代宗師巨匠。戒賢法師已近暮年，因患有嚴重的痛風病而幾乎差點自殺。在冥冥之中，他等來了一位來自大唐的學生。在印度大師和中國學生之間，似乎存在著一種難以言說的因緣。據《大唐西域記》中載：“那爛陀寺者，此云施無厭寺。耆舊相傳，此伽藍南庵沒羅園中有池，池有龍名那爛陀，傍建伽藍，故以為號。如是六帝相承，各加營造，又以磚壘其外，合為一寺，都建一門。庭序別開，中分八院。寶臺星列，瓊樓岳峙，觀竦煙中，殿飛霞上，生風云于戶牖，交日月于軒檐，加以淥水逶迤，青蓮菡萏，羯尼花樹暉煥其間，庵沒羅林森疎其外。諸院僧室皆四重重閣，虬棟虹梁，繡櫨朱柱，雕楹鏤檻，玉礎文雕，甍接瑤暉，榱連繩彩。印度伽藍數乃千萬，壯麗崇高，此為其極。僧徒主客常有萬人，并學大乘兼十八部，爰至俗典《吠陀》等書，因明、聲明、醫(yī)方、術數亦俱研習。凡解經、論二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法師十人。唯戒賢法師一切窮覽，德秀年耆，為眾宗匠。寺內講座日百余所，學徒修習，無棄寸陰。德眾所居，自然嚴肅。建立已來七百余載，未有一人犯譏過者。國王欽重，舍百余邑充其供養(yǎng)，邑二百戶，日進粳米、酥乳數百石。由是學人端拱無求而四事自足，藝業(yè)成就，斯其力焉。”

兩百年以來，那爛陀寺一直是的中心。它擁有的藏書量在整個佛教界首屈一指的。公元六百三十二年的春天，百歲高齡的戒賢法師為玄奘專門開講《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》是最重要的佛典，規(guī)模很大，體系也很完備，非一般人所能通曉。戒賢法師當時是印度瑜伽學派最權威的大師。為了這個遠道而來的中國學生，一代宗師重開講堂。這次講經不僅是在那爛陀，而且成為全印度轟動一時的大事。戒賢法師殫心竭慮，用了十五個月的時間才講完這部長達四萬頌的經書。玄奘在那爛陀寺學習了五年之后又開始游學，其后三年玄奘的足跡幾乎踏遍了整個印度。

公元六百三十九年，在距離那爛陀寺不遠的地方，游學的玄奘做了一個夢：“院子里系著水牛，寺廟里沒有一個僧侶，寺外火光沖天，村莊化為灰燼。那爛陀寺一片荒蕪?！逼兴_在夢中告訴我，應該早點回去了。這個地方十年之后將會陷入混戰(zhàn)。

公元六百四十年的春天，玄奘返回那爛陀寺。離開長安十四年，西行求法的使命已經完成。他渴望立即返回大唐，然而玄奘的歸國計劃擱淺了。戒賢法師希望玄奘在那爛陀寺開設講壇，與一個攻擊瑜伽學派的高僧辯論。古印度的辯經非常激烈，失敗者要么銷聲匿跡，要么改換門庭，不少失敗者甚至割掉自己的舌頭，或者干脆結束自己的性命。辯經不是學術討論，它是兩個高手之間的生死決斗。對玄奘而言這可不是一般的講經。辯經擇日便開始，隨著辯論的深入，兩邊講壇的學生，最后都匯集到玄奘門下。與玄奘辯論的對手逃跑了，瑜伽學派的神圣地位得以重新確立，玄奘的聲名開始流傳到整個印度。

自從開設講壇以來，玄奘就卷入了一連串的辯經當中。勝利是一把雙刃刀，在帶來榮耀的同時，也帶來了巨大的風險。辯經的對手越來愈多但也越來越強。

公元六百四十一年的春天，在戒日王的主持下召開各個宗教間的辯論大會，全印度各個教派的智者和大德都來參加，當時古印度的外道很多。如有，餔多外道。喜歡用香灰涂抹自己的身體，說這樣就是在修道，把全身涂抹成白白的，就好像是睡在寢灶里面的貓貍一樣。又有，離系外道。這些人不喜歡穿衣服，經常全身上下一絲不掛。還以拔頭發(fā)為功德，把頭發(fā)一根一根拔掉。身體皮裂足皴，狀似臨河朽樹。又有，髏鬘外道。以髏骨為鬘，裝頭掛頸，陷枯磈磊，若塜側之藥叉。又有，征伽外道。披服糞衣，飲噉便穢，腥臊臭惡，樣子就好像豬舍里面一只抓狂的豬……又有，執(zhí)著小乘者造《破大乘義》七百頌，玄奘遂尋其謬節(jié)，申大乘義而破之，造一千六百頌，名《破惡見論》……又有，南印度王灌頂師，一個老婆羅門，名般若毱多。明正量部義，造《破大乘論》七百頌。當時很多小乘的大師，都對般若毱多都非常的敬重。般若毱多經常得意狂妄的說：“我宗如是，豈有大乘人能難破一字者 ”在當時的印度什么樣的大師都有，人人信奉的義理不同，是比現在復雜的很多。然而，玄奘法師何許人也 他擁有驚人的語言天賦，除了精通梵語、中文及西域多國語言外……無論是大乘諸部三藏，如《瑜伽師地論》、《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅盤》、《莊嚴經論》……還是小乘諸部三藏，如《阿毘達磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毘曇》……乃至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、醫(yī)方、術數……無不曉達。

早在玄奘游學印度期間，參訪印度無數的國家，禮拜無數的窣堵波的時候（窣堵波，stupa。為紀念佛陀或佛教圣者而修建的紀念性建筑，通常是一個圣地的標志，用以紀念某一事件或存放某圣物。窣堵波是佛陀升天的象征性建筑。一個簡單的窣堵波包括很大的圓形的底座支撐的大型穹頂，并撐起一個傘蓋，以示保護。這一基本的設計為其它的佛教建筑，包括在亞洲到處可見的佛塔提供了靈感。其膜拜包括順時針方向沿窣堵波行走。許多重要的窣堵波都成了朝圣地），許多外道婆羅門和崇尚小乘佛法的大師們，就已經跟玄奘辯論過佛法了。然而，玄奘是學貫大小乘諸部三藏的大成就者，對一切諸法實相，都能夠如實觀照。能如實觀照的人便能成就無礙辯才。因為，他們觀照自己本心，從來就沒有迷惘過。正如《大乘本生心地觀經》中所說：“三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪?！碑斪约旱膬刃那宄喝珑R，就能照見世間萬物。因此，玄奘馬上就能知道這些外道立論點的破綻在哪里。最后再立論一一破除了這些人對真理的偏見。

在戒日王所主持的世界宗教辯論大會的最后一天，將散之夕。玄奘雙手合十，更稱揚大乘，贊佛功德，令無量人返邪入正，棄小歸大。戒日王益增崇重，立馬捐贈給玄奘金錢一萬、銀錢三萬、上好衣物一百領；在場的十八國國王亦各施珍寶。玄奘一皆不受。王命侍臣莊嚴大象，施幢請玄奘乘坐，令貴臣陪衛(wèi)，巡眾告唱，對世人說：“玄奘所立的佛法義理是最完全正確的（辯論大會第一名）”在印度這個國家，辯論勝利者，必須弘揚他的論點沒錯。當時印度的法律，凡論得勝，便是如此。玄奘告訴國王說：“有需要這么鋪張嗎”戒日王回答說：“古來法爾，事不可違?！蹦藢⑿属卖谋槌唬骸爸菄史◣熈⒋蟪肆x，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之?！敝T眾歡喜。為玄奘競立美名，大乘眾號曰：“摩訶耶那提婆”，此云“大乘天”；小乘眾號曰：“木叉提婆”，此云“解脫天”。燒香散花，禮敬而去，自是德音彌遠矣）

圖片來源：網絡

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