。而人一出生
，本來就很勇于體驗。只有不斷的去體驗才能將自己的能力和技術發(fā)揮出來
。如果一個人真正有話要說的話，他就會自己創(chuàng)出說話
、書寫
、文體的方法
、格式
。然而
，猛學各種格式，而內心沒有體驗的基礎則這個人終將歸于膚淺
。
我們?yōu)槭裁匆蠈W？
1
、生活環(huán)境
上學除了追求一張文聘之外
，更多的是體驗這種成長的環(huán)境
。有人說讀書的時候環(huán)境是最好的，確實如此
，因為在這個時候雖然吃的是讀書的苦，但是卻能夠感受到快樂
，再這樣的成長環(huán)境之中
，會不知不覺的受到熏陶。在這種環(huán)境的熏陶之下
，很多人會有更多的時間冷靜下來思考，給予個人更多的機會
。
2
、更多的機會
上學的過程不再是簡單的追求知識的過程
，而是伴隨著更多的選擇機會
。除了文聘能夠帶來的機會，還有的就是成長所帶來的的機會
，大學幾年的機會足夠給個人提供施展個人的機會，在這段時間內可以完全鍛煉自己
，培養(yǎng)自己進入社會的能力
。
3、獨立思考的能力
不斷去學的過程也是培養(yǎng)一個人獨立思考的能力
，在這種環(huán)境之下，給予個人更多的空間來思考事情
，正是在這種氛圍之下才能培養(yǎng)出來的
。而過早厭學的年輕人正是所缺少的
。
擴展資料：
需要在理科學課程上學習的知識和技能
，去治療癌癥
、艾滋那樣的疾病，和解決面臨的能源問題與環(huán)境問題
；需要在歷史社科課程上培養(yǎng)出的觀察力與判斷力，來減輕和消除無家可歸與貧困
、犯罪問題和各種歧視，讓這個國家變得更加公平和自由
；
需要在各類課程中逐漸累積和發(fā)展出來的創(chuàng)新意識和思維，去創(chuàng)業(yè)和建立新的公司與企業(yè)
，來制造就業(yè)機會和推動經濟的增長
。讀好書并不總是件容易的事。但目標可以定的很簡單
，比如像是完成作業(yè)、認真聽講或每天閱讀
，這些一定能做到
，相信也會對人生有很大的幫助
。
我們?yōu)槭裁匆x書呢？
讀書
，就像吃飯和睡覺一樣，是維持我們生存的必須
。不同的是
，吃飯、睡覺
，滿足我們肉體的需要，而讀書
，則是滿足精神的需要
。有些人，終其一生也只是肉體生命鮮活
，而精神生命萎縮。這是因為
，他們只顧得吃飯
、睡覺，保養(yǎng)身體;卻沒有好好讀書
、學習
，培養(yǎng)精神。
書籍
，為我們的精神生命提供養(yǎng)分;閱讀，則會讓我們的精神生命無比健碩
。宋代文豪蘇軾曾經說出讀書的妙用
，它可以使困窘貧寒的人變得高貴優(yōu)雅，因為其美質內在
，閃爍光華:“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”
。古人在談到一個人的內在品質與文學修養(yǎng)時
，常常會說:如切如磋
，如琢如磨;如金如錫
，如圭如璧;又云:字吐珠璣，文鋪錦繡
。我們想想看
，這難道還不是精神生活上的錦衣華食
、寶馬香車嗎?!
古人還說過這樣的話:“贈人以言
，重于珠玉”。倘若不讀書
，又怎么會有“贈人以言”的能力呢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉?“不讀詩
，無以言”。這也是在強調飽讀詩書對人的言談舉止的影響
。
是的，我們不能想象
，在沒有語言文字表達能力的時候
，人類是什么樣子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟S
，學會了語言文字表達，是我們人類文明真正誕生的標志
。而作為生命個體來說，情況大致相同
，學會了讀和寫
，我們才基本算是一個文明人，不辱智能生命的名分
。好了，至此
，我們可以得出一個結論
，讀書
，使人成為真正的人。
況且
，在金錢至上的觀念和行為甚囂塵上的時候
，你還能告訴我有比安安靜靜、心無旁騖的讀書更美好的事情嗎?
恐怕沒有
。
然而，帶有狹隘自私目的的讀書卻并不美好
，甚至有害
。才學用于反社會
、反人類的時候就會變成其主人的幫兇
。無數事實證明，那些有文化
、有知識的人，一旦假公濟私
、謀取私利
、貪贓枉法、陷害他人時
，其手段會更加高明，其做法也會更加有效。因此
，倘若我們在孩提時代沒有確立端正的讀書觀念
，就很有可能在成年時成為有知識、有學問的庸俗市儈
、卑鄙小人。
這絕不是危言聳聽
，而是無數慘痛的事實
。
為了虛榮的讀書
，得到的不是知識
，不過是帶有知識的虛榮;為了名利的讀書，獲取的不是學問
，不過是學問裝點的名利
。
古往今來的世界上
，從來都不乏讀書人
，缺少的是正直、高尚的讀書人
，缺少的是實現自我的同時造福群體、功成名就的同時完善社會的讀書人
。
那么
，所有念書的人、教書的人
、寫書的人，都應該清楚地知道:讀書為誰
，讀書為什么
。“工欲善其事
，必先利其器”。對于讀書來說
，“利其器”就是端正態(tài)度
，所謂正心誠意
。
有人---為做人而讀書;
有人---為做事而讀書
。
但是，在今天的社會中，我們卻很少聽到前一種讀書觀念
，而常常聽到后一種讀書觀念。
前者
，是一種典型的價值理性的體現
，體現的是人文精神，強調的是人格修養(yǎng);后者則是一種典型的工具理性的表露
，表達的是物質訴求，重視的是實用效果
。
我們在此有必要說明
，價值理性與工具理性的提法，是德國社會學家
、哲學家、政治學家
、經濟學家馬克斯·韋伯最先提出的
，作為社會學學術術語，在今天被廣泛使用
，卻有多重解釋
。簡言之
，價值理性注重“人本”，而工具理性強調“物本”
。
我們可以用中國近代思想家、政治家
、教育家梁啟超小時候的讀書經歷作為例子
。
梁啟超兒時讀書，注意力維持不久
，青燈黃卷，不免犯困
。見此情景
，父親梁寶瑛就對兒子厲聲說:“汝自視乃如常兒乎?!”
注意，父親梁寶瑛并沒有說
，不好好讀書，將來你能做什么事情呢……而是說:“汝自視如常兒乎?!”深知讀書要義的梁父，在此特別提醒的是---做人!
難怪
，在這樣的“做人為先”的教導下
，梁啟超4歲讀《詩經》
，7歲誦“四書”
，9歲撰古文，17歲中舉……最終
，成為一代文章大家
，散文《少年中國說》
，至今被學齡孩子們朗聲誦讀……再舉一個例子
。
大學問家梁漱溟在中學(順天中學堂)畢業(yè)后，自學成才
。他在年輕時，曾說過這樣一句擲地有聲的話:
“吾曹不出如蒼生何?!”
他的讀書志向
，可謂遠大
、偉岸。他雖一介書生
，但目睹民生困厄，就立下宏愿:“此心如飲苦藥……誓為天下生靈拔濟此厄……我今不為
，而望誰為之乎?”
且看
，作為讀書人的梁漱溟，并沒有為自己的衣食生計想得太具體
，而是心懷天下。子曰(見《論語·為政》):“君子不器”
。古人心目中的“君子”
，乃為學而成德之人。朱子注曰:“器者
，各適其用而不能相同。成德之士
，體無不具
，故用無不周，非特為一才一藝而已
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！?br>今天的梁漱溟和古時的孔子想到一塊兒去了，他們都認為
，讀書應以做人為要務
，而不該成為器物
。
以上例舉的兩位文壇大家---梁啟超
、梁漱溟，都是最著名的讀書人
，他們的讀書心愿，可謂純潔端正
，美麗動人
，足為楷模，堪稱師表
。
然而，談到一代又一代人到底為什么讀書的問題
，我們還必須申明
，不能要求每一個讀書的孩子，都去做梁啟超和梁漱溟
，非要拿此標準去丈量眾人，反倒表明我們自己患了道德理想化的強迫癥
。
那么
，還是孔學先師的觀點正確:“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”
。對于大眾閱讀而言
，我們知道
，高標準當然是“為天地立心，為生民立命
，為往圣繼絕學
，為萬世開太平”而讀書
。那樣最好
，不能再好。但是
