禪語：蠻欲繚身，何以解脫？當(dāng)斷，當(dāng)舍，當(dāng)離

禪語：蠻欲繚身，何以解脫 當(dāng)斷，當(dāng)舍，當(dāng)離

佛經(jīng)中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)詩句(禪語或者佛語中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的句子)

1.禪語或者佛語中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的句子佛教的“十來偈”： 端正者從忍辱中來，貧窮者從慳貪中來， 高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來， 喑啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來， 長(zhǎng)壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來， 諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。

善導(dǎo)大師云：如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。 六祖惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

斌宗法師：人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？ 普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教。

《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀” 《般若波羅蜜多心經(jīng)》“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！?《華嚴(yán)經(jīng)》“一即是多，多即是一?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)》“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得?！?《十善業(yè)道經(jīng)》“菩薩有一法。

能斷一切諸惡道苦。何等為一。

謂于晝夜常念思惟。觀察善法。

令諸善法。念念增長(zhǎng)。

不容毫分。不善間雜。

是即能令諸惡永斷。善法圓滿?！?/p>

《無量壽經(jīng)》“善護(hù)口業(yè)，不譏他過；善護(hù)身業(yè)，不犯律儀；善護(hù)意業(yè)， 清凈無染”。 《梵網(wǎng)經(jīng)序》“一失人身，萬劫不復(fù)。”

《涅盤經(jīng)》“人身難得，如優(yōu)曇花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

《五苦章句經(jīng)》“人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難有，大心難發(fā)，經(jīng)法難聞，如來難值?！?《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》“當(dāng)來之世經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲。

其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。如來興世，難值難見。

諸佛經(jīng)道，難得難聞。遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難。

若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難?！?66句佛家經(jīng)典禪語 人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

2. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。

3. 你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。 4. 你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

5. 當(dāng)你快樂時(shí)，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。

6. 今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。 7. 你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

8. 不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。 9. 你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。

10. 每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。 11. 狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12. 你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。

13. 一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。 14. 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。

15. 毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。 16. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？ 17. 永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18. 請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。 19. 同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？ 20. 得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。

當(dāng)有一天，你深 入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。 21. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。

當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。 22. 多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 23. 憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。

24. 每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來說，是一種懲罰。

25. 情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。 27. 當(dāng)你對(duì)自己誠實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

28. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。 29. 默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

30. 不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。 31. 要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

32. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。 33. 不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。

名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

34. 時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！ 35. 你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。 36. 永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

37. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢？ 38. 白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣 39. 廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。 40. 沉默是毀謗最好的答覆。

41. 對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。 42. 擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

43. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44. 慈悲是你最好的武器。 45. 只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)。

2.禪語或者佛語中關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的句子佛語 因果報(bào)應(yīng)懂得因果的人，他不會(huì)去做壞事，他不敢做惡 事，因?yàn)樗澜裉熳隽藟氖?，一定?huì)有果報(bào)的，猶如在人間告訴你們要懂得 法 律一樣，如果你不懂法 律，你不知道這個(gè)世界上還有法 律的話，你這個(gè)人什么都不怕，就會(huì)造出很多的惡因出來，所以師父給你們講的最重要的就是要懂得因果，因?yàn)閻?果災(zāi) 難你不讓它的惡 果種子長(zhǎng)大，它就不會(huì)成熟，不會(huì)有報(bào)應(yīng)，所以我們不要去動(dòng)壞腦筋，動(dòng)壞腦筋實(shí)際上就是在動(dòng)惡因，如果我們?cè)偃プ鰤氖虑?，就是又在碰它了，就像我們碰癌?xì)胞一樣，不要去碰，它就不會(huì)長(zhǎng)大，對(duì)不對(duì)？你今天碰碰它，明天去碰碰它，會(huì)越碰越痛。

如果身上長(zhǎng)了一個(gè)小疙瘩，你拿這個(gè)手不停的去觸 摸，就會(huì)越摸越大，你不要去碰它，它就不會(huì)長(zhǎng)大，如果你的思想經(jīng)常去想，它會(huì)不會(huì)是癌癥呢？這個(gè)疙瘩它就會(huì)慢慢變成癌癥。如果一個(gè)人的意念出差錯(cuò)，實(shí)際上就會(huì)讓他的行為出差錯(cuò)，意念控 制行為，因果就是這樣，你控 制了因，你就制止了果，所以要記住我們不要去碰癌細(xì)胞，我們身 體哪個(gè)地方痛了，不開心了，先不要去想到自己會(huì)不會(huì)生癌癥，明白了嗎？另外任何事，不要有 意的，人為的去觸動(dòng)它，就是說任何不好的東西，不要人為的去造成它不好，比如，今天這個(gè)人來了，朝你看了看，而且很不開心，你看到他的眼神后，不要人為的再去觸動(dòng)這個(gè)事情，人家不開心了，實(shí)際上是人家家里不開心，你看見之后用你人為的想法去想：哎喲，他今天對(duì)我有 意見了，接下來腦細(xì)胞就開始轉(zhuǎn)了，我得罪過他嗎？我講過他什么了嗎？我怎么樣怎么樣，就這樣不停的轉(zhuǎn)，第一，死腦細(xì)胞，第二，就動(dòng)了不好的因了，你去想它干什么呢？你去動(dòng)它不好的因干什么呢？因?yàn)槟銊?dòng)了之后，你肯定會(huì)想出一個(gè)偏思維，不是正的思維，叫偏思維，這個(gè)思維出來之后會(huì)害你，你以為是這個(gè)原因呢，你就會(huì)報(bào)復(fù)他，或解釋，實(shí)際上就是你這個(gè)不好的因在你的腦子里開始運(yùn)作了，所以不要人為的去觸動(dòng)那些不好的東西。

明明知道自己在男女關(guān)系上控 制不住，就千萬不要去亂看，去亂動(dòng)，如果是錢財(cái)，就不要去接 觸。所以師父給你們講，如果你觸動(dòng)任何事情，才會(huì)加速它的發(fā)展，今天你不停的去碰善因，你就會(huì)有不停的善果出來；今天你不停的去碰惡因，你就會(huì)有惡 果出來。

比如夫 妻兩人的感情已經(jīng)不好了，天天吵架，其實(shí)就是天天在觸動(dòng)那個(gè)不好的惡因，最后造成的災(zāi) 難就是打架、離 婚。如果你天天去觸動(dòng)好的善因，兩個(gè)人的感情就會(huì)越來越好，這個(gè)就是師父想給你們講的善和惡，善種善因，惡種惡因是基礎(chǔ)，人都有善惡，你今天只要成為人，不可能沒有惡 果的。

就像你只要是人，身上一定會(huì)有白血球和紅血球。師父接下來給大家講，人能否改變自己的定業(yè)？人的定業(yè)好改，而大家一起做出來的共業(yè)就很難改，個(gè)人的定業(yè)就是定下來的業(yè)障，也就是說前世種下的惡因，今世來報(bào)的時(shí)間，然而共業(yè)很難改，大家一起做壞事，這股惡氣報(bào)應(yīng)的時(shí)候，是大家一起來承受的。

雖然是大家一起承受，但是，我舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，如果學(xué)校一個(gè)班里有30個(gè)同學(xué)一起做壞事，唯獨(dú)一個(gè)孩子沒有一起去做壞事，老 師讓所有的同學(xué)全部站起來，罰站的時(shí)候，有一個(gè)同學(xué)說：“我沒有做”這個(gè)同學(xué)就能脫掉干系了，也就是說大家都在做壞事的時(shí)候，你不去參與，不去做，雖然在共業(yè)來的時(shí)候，你會(huì)蒙受這個(gè)災(zāi) 難，但是你可以死里逃生，聽得懂嗎？就像唐 山地 震里面有很多好的人，也有很多壞的人，等到地 震來的時(shí)候，壞人好人，他們都是受到這個(gè)共業(yè)的，但是有些人就是躲在桌子底下，有些人房子就沒有壓倒下來，有的人就出差了，這些人就是能躲開共業(yè)的，這些人就是人家在做共業(yè)的時(shí)候，他沒有去做共業(yè)，他就不會(huì)遭受到這個(gè)惡 果，我們?cè)谶@里學(xué)佛 學(xué) 法，我們?cè)诰?度眾生，那么等到有災(zāi) 難來的時(shí)候，我們就不會(huì)有事情，對(duì)不對(duì)呀？菩薩在我們每一個(gè)人的心靈當(dāng)中裝了一個(gè)盒子，就像飛機(jī)上的黑匣子一樣，這個(gè)盒子記錄著你的一生所做的善事和惡 事，這個(gè)黑匣子要等到這架飛機(jī)毀滅了，也就是像我們?nèi)松赖舻臅r(shí)候一樣，它這個(gè)黑匣子才會(huì)起作用，它可以把這個(gè)黑匣子拿出來從頭到尾，知道飛行過程中所發(fā)生的一切事情，然后來判斷這架飛機(jī)為什么會(huì)失事？也就是說我們?cè)诎俗R(shí)田中就有一個(gè)最好的攝像機(jī)，把我們的一生坎坎坷坷、做人、做善事、做惡 事全部記錄下來了，等到你判到下面的時(shí)候，你清清楚楚能夠看見你自己一生所做的一切事情，想想看，你能騙誰呢？你就是頭上三尺沒有神靈的話，但是在你的八識(shí)田中已經(jīng)種下了因果，你這個(gè)心里會(huì)告訴你，你已經(jīng)是一個(gè)罪人了，就像很多人知道，自己是一個(gè)壞人，很多人到了監(jiān)獄里，你跟他講：“你可以變成好人的”。他說：“我已經(jīng)是一個(gè)壞人了”，因?yàn)樗囊庾R(shí)告訴他：你有太多的業(yè)障了，有太多的惡緣了，因此造成了你的因果報(bào)應(yīng)，所以你就是一個(gè)壞人。

聽得懂嗎？所以說害人就是害自己，害自己之后，又害了人家，最好不要去害，連腦筋都不要?jiǎng)?，行為也不要有，嘴巴也不要說。告訴你們，如果你今天牙痛，也叫報(bào)應(yīng)，你可能會(huì)想師父說的嚴(yán)重了，其實(shí)我說的一點(diǎn)都不嚴(yán)重 ，如果不是靈性給你報(bào)應(yīng)，。

3.求佛教中一些關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的話語關(guān)圣帝君-覺世真經(jīng) 人生在世，貴盡忠孝節(jié)義等事，方于人道無愧，可立身于天地之間。

若不盡 忠孝節(jié)義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生。凡人心即神，神即心，無愧心 ，無愧神，若是欺心，便是欺神。

故君子三畏、四知，以慎其獨(dú)。勿謂暗室可欺 ，屋漏可愧，一動(dòng)一靜，神明鑒察，十目十手，理所必至。

況報(bào)應(yīng)昭昭，不爽毫 發(fā)。淫為諸惡首，孝為百行原。

但有逆理、于心有愧者，勿謂有利而行之；凡有 合理、于心無愧者，勿謂無利而不行。若負(fù)帝教，請(qǐng)?jiān)嚨鄣丁?/p>

敬天地，禮神明；奉祖先，孝雙親；守王法，重師尊；愛兄弟，信友朋，睦 宗族，和鄉(xiāng)鄰，別夫婦，教子孫。時(shí)行方便，廣積陰功；救難濟(jì)急，恤孤憐貧； 創(chuàng)修廟宇，印造經(jīng)文；舍藥施茶，戒殺放生，造橋修路，矜寡拔困，重粟惜福， 排難解紛，損貲成美，垂訓(xùn)教人，冤仇解釋，斗秤公平。

親近有德，遠(yuǎn)避兇人； 隱惡揚(yáng)善，利物救民；回心向道，改過自新；滿腔仁慈，惡念不存；一切善事， 信心奉行；人雖不見，神已早聞；加福增壽，添子益孫，災(zāi)消病減，禍患不侵， 人物咸寧，吉星照臨。 若存惡心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻，壞人名節(jié)，妒人技能，謀人財(cái) 產(chǎn)，唆人爭(zhēng)訟，損人利己，肥家潤(rùn)身；恨天怨地，罵雨呵風(fēng)，謗圣毀賢，滅像欺 神；宰殺牛犬，穢溺字紙；恃勢(shì)辱善，倚富壓貧；離人骨肉，間人兄弟；不信正 道，奸盜邪淫，好尚奢詐，不重儉勤，輕棄五谷；不報(bào)有恩，瞞心昧己，大斗小 秤，假立邪教，引誘愚人，托說升天，斂物行淫，明瞞暗騙；橫言曲語，白日咒 詛，背地謀害；不存天理，不順人心；不信報(bào)應(yīng)，引人作惡，不修片善，行諸惡 事。

官詞口舌，水火盜賊，惡毒瘟疫，生敗產(chǎn)蠢，殺身亡家，男盜女淫，近報(bào)在 身，遠(yuǎn)報(bào)子孫。神明鑒察，毫發(fā)不紊，善惡兩途，禍福攸分，行善福報(bào)，作惡禍 臨。

帝作斯語，愿人奉行，言雖淺近，大益身心。戲侮帝言，斬首分形。

有能持 誦，消兇聚慶，求子得子，求壽得壽，富貴功名，皆能有成，凡有所祈，如意而 獲，萬禍雪消，千祥云集。諸如此福，惟善可致。

帝本無私，惟佑善人。眾善奉 行，毋怠厥志。

4.佛教因果名句十住毗婆娑論十二曰：“因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果?！?/p>

楞嚴(yán)經(jīng)曰：‘假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！?/p>

泥犁經(jīng)曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。’

因果經(jīng)曰：‘欲知前世因，則今生所受者是，欲知后世果，則今生所為者是?！?/p>

涅盤經(jīng)曰：‘善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠(yuǎn)離惡因?！?/p>

彌勒所問經(jīng)曰：‘一業(yè)多果，多業(yè)一果。’（一業(yè)多果是一罪數(shù)刑，多業(yè)一果是數(shù)罪一刑，從其重也。）

一飲一啄，莫非前定

5.關(guān)于因果的詩詞有哪些1、意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！鲎郧宕兜摹端姟?/p>

譯文：忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，于是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹旁。

2、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！鲎运未K軾的《題西林壁》

譯文：之所以辨不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。

3、問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！鲎运未祆涞摹队^書有感二首·其一》

譯文：要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。

4、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！鲎运未醢彩摹兜秋w來峰》

譯文：不怕浮云會(huì)遮住我的視線，只因?yàn)槿缃裎疑碓谧罡邔印?/p>

5、善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案驚奇》

譯文：行善和作惡都必然會(huì)有報(bào)應(yīng)，只不過有報(bào)應(yīng)來得時(shí)間是早一些還是晚一些的區(qū)別罷了。

6.描寫報(bào)應(yīng)的詩詞善男信女聽言因，聽念三世因果歌。

因果報(bào)應(yīng)非小可，佛言真語莫看輕。今生做官為何因，三世黃金裝佛身。

穿綢穿緞為何因，前世施衣濟(jì)僧人。有食有穿為何因，前世衣食施貧人。

無食無穿為何因，前世不肯舍分文。相貌端嚴(yán)為何因，前世采花供佛前。

聰明智慧為何因，前世吃齋念佛人。父母雙全為何因，前世敬重孤獨(dú)人。

多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。今生長(zhǎng)命為何因，前世買物多放生。

今生短命為何因，前世宰殺眾生人。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。

今生駝背為何因，前世笑了拜佛人。今生無病為何因，前世施藥救病人。

雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。

莫道因果無人見，遠(yuǎn)在子孫近在身。不信吃齋多布施，但看眼前受福人。

前世修來今世受，今生修積后世身。若人不信因果報(bào)，后世墮落無人身。

若是因果無感應(yīng)，目蓮救母為何因。若人深信因果經(jīng)，同生西方極樂國。

三世因果說不盡，皇天不虧善心人。三寶門中福好修，一文喜舍萬文收。

為君寄在堅(jiān)牢庫，世世生生福不休。.。

7.80分：關(guān)于‘因果’‘福禍’的古文一個(gè)個(gè)回答你的問題

先說“因果”這個(gè)在佛經(jīng)里面常說

例如：

什么叫因果？因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是結(jié)果。業(yè)就是指一切身心活動(dòng)，分為身、口、意三業(yè)。報(bào)就是業(yè)的報(bào)應(yīng)，即由三業(yè)的善惡導(dǎo)致的后果。因就是業(yè)，果就是報(bào)。 行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。 一切諸果 皆從因起 一切諸報(bào) 皆從業(yè)起 《華嚴(yán)經(jīng)》 三世因果 循環(huán)不失 善惡之報(bào) 如影隨形 《涅盤經(jīng)》 因緣會(huì)遇時(shí) 果報(bào)還自受 假使百千劫 所作業(yè)不亡 《大寶積經(jīng)》

有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項(xiàng)種子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土適當(dāng)之緣，雖有種子亦難發(fā)生。然則緣與因同樣重要設(shè)無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因?yàn)榫売袕?qiáng)弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強(qiáng)或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設(shè)緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因?yàn)榫売袕?qiáng)弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉(zhuǎn)回凈土。如此疑冰釋，則對(duì)輪回凈土亦可深信矣。

“因果”你想詳細(xì)了解的話就得去參悟佛經(jīng)，短短幾個(gè)字道不盡因果。

再說“福禍”

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

“因果”“福禍”有著微妙的聯(lián)系

哎，我能提供的就這些了。

關(guān)于因緣的禪語：因緣為緣起空，諸法為自性空

1、[ 扎地達(dá) ]，意指諸法皆依于值遇因緣、觀待條件、依仗假立三種因緣隨一而成立。

2、諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。

3、了知總的因果緣起或粗細(xì)分緣起之義，尤其通達(dá)個(gè)別的十二因緣的染凈因果實(shí)屬必要。

4、投引六道隨一的果報(bào)中，令所蒙受的苦樂果或因緣條件圓滿不圓滿的業(yè)，稱為滿業(yè)。

5、如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業(yè)習(xí)氣，依因緣成熟，從中陰的最后邊際心，最初投入父精母血時(shí)的結(jié)生心識(shí)，就稱為果位識(shí)。

6、諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，并非無因生，也非創(chuàng)世主心動(dòng)意想而生。

7、為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當(dāng)勤精進(jìn)，反觀自照，思維我與有情之所以流轉(zhuǎn)生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉(zhuǎn)還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學(xué)十二因緣的主要意趣。

8、同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。

9、十二因緣的次第是無明而行等 ―― 當(dāng)然在行之前必有惱 ―― 造了行業(yè)后轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣的形態(tài)存在，安立在意識(shí)上(因位識(shí))，臨命終時(shí)即由愛取煩惱為助緣予以滋潤(rùn)此業(yè)習(xí)氣的有支。

10、佛說十二因緣是依于兩重因果 ―― 為了讓有情了知兩重因果才宣說從無明到老死的十二因緣的次第。

11、同輪十二因緣的感果次第，應(yīng)為：六因六果 ―― 即無明、行、識(shí)、愛、取、有六因。

12、十二因緣染污品的流轉(zhuǎn)門，就是集諦與苦諦。

13、3識(shí)、4名色、5六入、6觸、7愛、11生、12老死七支 ―― 是輪回因緣的果報(bào)。

14、苦集二諦的因果次第可依十二因緣而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。

15、世界上所有的事物的發(fā)生、存在與消失，都是有其原因與條件的，都是從因緣而生，也從因緣而滅。

16、世間上沒有天生的東西，大自然因緣聚合會(huì)生森羅萬象，吾人的本性上包含了善惡諸法，所謂“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。

17、因緣為緣起空，諸法為自性空。

18、佛門有言：一念嗔心起，火燒功德林。所以，這是障道的一大因緣。

20、求佛道的人從根本上來說先要廣泛學(xué)習(xí)諸法因緣，明了因緣果報(bào)，信心就會(huì)堅(jiān)固。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語大全


關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語一：

1、信心堅(jiān)固自然會(huì)精進(jìn)修行，不造一切惡業(yè)因緣。

2、直到成佛，無不是由般若智慧方便，斷除一切習(xí)氣因緣，成無上正覺。

3、菩薩道業(yè)是身口意奉行十善業(yè)，包含一切助道因緣的十波羅蜜法。

4、罪業(yè)的因緣是自己所造，并不是父母所為，更不是從天而降。

5、世間的事情都有前后因緣。

6、人也是這樣，假如燒壞了一個(gè)身體，罪業(yè)因緣仍然存續(xù)，沒有消滅。

7、以今天懺悔、改惡修善的福德因緣，布施給一切遭受苦難的眾生，讓他們離苦得樂。

8、改邪歸正、懺悔罪業(yè)修積福報(bào)的因緣，后世轉(zhuǎn)生直至成佛，會(huì)始終遇到明師和善知識(shí)，壽命無量。

9、餓鬼罪畢轉(zhuǎn)生畜生身，以身力償還主人供養(yǎng)的因緣。

10、眾生因緣不同，受生業(yè)報(bào)也不一樣。

11、由于從前的福德因緣力量，再次聽聞?wù)?，如法修行?/p>

12、如果能夠相信因緣果報(bào)，又有慚愧心，因?yàn)榇诵牡木壒剩軌虺郎缱镞^，增長(zhǎng)善根。

13、佛說，十善業(yè)道、因緣果報(bào)沒有窮盡的道理。

14、如果飲酒的時(shí)候沒有造作惡業(yè)，歡喜心的緣故沒有煩惱，善心的因緣會(huì)有善果，你受持的五戒有什么過失呢?飲酒時(shí)心念戒律，更可以增長(zhǎng)福報(bào)。

15、世間的人，因?yàn)閺那安际┑母５乱蚓?，現(xiàn)在得到大富的果報(bào)。

16、佛說，十方圣賢，明了眾生的因緣果報(bào)。

17、什么是正教呢?就是修觀無常、苦、空、無我四法印還有十二因緣，牽纏生死，修習(xí)四種真諦，見苦、斷習(xí)、證滅、修道。

18、菩薩殿若恢復(fù)舊觀，對(duì)于弘法事業(yè)和振興戒律，都有極密切的因緣。

19、正見，即是以性空之理，于名言中安立因緣業(yè)果等有作用。故雖名言亦不許有自性，但因果作用是肯定的。

20、佛教不是發(fā)明因緣果報(bào)，佛教是尊重因緣果報(bào)，改良因緣果報(bào)。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語二：

1、[ 扎地達(dá) ]，意指諸法皆依于值遇因緣、觀待條件、依仗假立三種因緣隨一而成立。

2、諸有為法皆依因緣的和合與滅失而有生滅，這是佛教各宗所共許的有為因果緣起。

3、了知總的因果緣起或粗細(xì)分緣起之義，尤其通達(dá)個(gè)別的十二因緣的染凈因果實(shí)屬必要。

4、投引六道隨一的果報(bào)中，令所蒙受的苦樂果或因緣條件圓滿不圓滿的業(yè)，稱為滿業(yè)。

5、如以下一世感得投生為人道的胎生而言，是隨著業(yè)習(xí)氣，依因緣成熟，從中陰的最后邊際心，最初投入父精母血時(shí)的結(jié)生心識(shí)，就稱為果位識(shí)。

6、諸有為法皆由本身相順無常的因緣所生，并非無因生，也非創(chuàng)世主心動(dòng)意想而生。

7、為了厭離輪回的過患，欲求涅槃的功德，當(dāng)勤精進(jìn)，反觀自照，思維我與有情之所以流轉(zhuǎn)生死受苦，以及得以出輪回得解脫的流轉(zhuǎn)還滅因緣，依此遮止苦及苦因，造作樂及樂因，這才是修學(xué)十二因緣的主要意趣。

8、同輪十二因緣是由圓滿六因六果而感果的。

9、十二因緣的次第是無明而行等 ―― 當(dāng)然在行之前必有惱 ―― 造了行業(yè)后轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣的形態(tài)存在，安立在意識(shí)上(因位識(shí))，臨命終時(shí)即由愛取煩惱為助緣予以滋潤(rùn)此業(yè)習(xí)氣的有支。

10、佛說十二因緣是依于兩重因果 ―― 為了讓有情了知兩重因果才宣說從無明到老死的十二因緣的次第。

11、同輪十二因緣的感果次第，應(yīng)為：六因六果 ―― 即無明、行、識(shí)、愛、取、有六因。

12、十二因緣染污品的流轉(zhuǎn)門，就是集諦與苦諦。

13、3識(shí)、4名色、5六入、6觸、7愛、11生、12老死七支 ―― 是輪回因緣的果報(bào)。

14、苦集二諦的因果次第可依十二因緣而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。

15、世界上所有的事物的發(fā)生、存在與消失，都是有其原因與條件的，都是從因緣而生，也從因緣而滅。

16、世間上沒有天生的東西，大自然因緣聚合會(huì)生森羅萬象，吾人的本性上包含了善惡諸法，所謂心生則種種法生，心滅則種種法滅。

17、因緣為緣起空，諸法為自性空。

18、佛門有言：一念嗔心起，火燒功德林。所以，這是障道的一大因緣。

19、諸法因緣生，緣謝法還滅。

20、求佛道的人從根本上來說先要廣泛學(xué)習(xí)諸法因緣，明了因緣果報(bào)，信心就會(huì)堅(jiān)固。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語三：

1、緣無有自性，從兩方面會(huì)：一方面因緣生無自性，一方面依他起無自性。

2、「眾因緣生法，我說即是無」，從因緣空也可說，從對(duì)待空也可說。

3、「緣」是有法，是因緣法，因緣法沒有自性，所以不生。

4、空也無自性，無自性就是因緣生。

5、因緣生就是無自性，還歸無生。

6、有是因緣有，因緣有無自性，不生。

7、無是因緣無，因緣無無自性就是有，它也不生，也沒有無。

8、因緣也是因緣生，第一個(gè)因緣空，第二個(gè)因緣不空了。

9、生死是因緣生無自性，空;涅槃也是因緣生無自性，還是空。

10、生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，于法無所有。

11、緣是因緣生，因緣生就是無自性，無自性就是因緣生，當(dāng)體即空。

12、自性是因緣;外道說法，因緣是自性。

13、自性就落入有法，因緣生就是畢竟空。

14、一切法因緣生，因緣生就無自性，無自性就是因緣生，因?yàn)闊o自性才能接受因緣。

15、既是因緣了，定是無自性。

16、法是因緣生，空的，那么因緣不空啊!

17、當(dāng)體即空，因緣生就是空，空就是因緣生。

18、學(xué)習(xí)與修習(xí)十二因緣，祈能如理思維，真實(shí)修行，得到相應(yīng)，并成就三士道的功德。

19、不論是自利或利他，證悟十二因緣是欲求決定勝的行者所必須修習(xí)的。

20、修習(xí)十二因緣的功德，即：1.能生出離心。2.能相應(yīng)解脫道。3.能發(fā)大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即為不修習(xí)的過患。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語四：

1、一切法皆是因緣所生，都是空的。

2、無明緣行，無明以行為所緣，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是十二因緣。

3、十二因緣也是因緣所現(xiàn)，十二因緣不落塵相，會(huì)入依他起了。

4、沒有就是真諦，接受十二因緣就是俗諦。

5、略廣因緣中，求果不可得。因緣中若無，云何從緣出。

6、略廣因緣中，求果不可得。沒有一切法，我們說一切法空。

7、苦集滅道空，十二因緣空，六度空。

8、佛的四無所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因?yàn)槁詮V因緣中，求果不可得嘛!

9、苦集滅道無生，十二因緣無生，六度無生，這是出世間法。

10、苦集滅道無所有，十二因緣無所有，六度無所有，佛的四無所畏無所有，佛的十力無所有，佛的十八不共法無所有。

11、十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六塵唯心造，六識(shí)唯心造，苦集滅道唯心造，十二因緣唯心造，六度唯心造，佛的四無所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。

12、眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義

13、因緣里頭要是沒有果的話，它怎么會(huì)從緣出呢?我們一般人都講一切法生，一切法有。

14、不假因緣，一切法不生。法不孤起，因緣而起嘛!

15、因緣所生的法，沒有自性，沒有自性就空，就無生，就無所有，就不可得。

16、一切法因緣生是有，這個(gè)「有」沒有自性，就是空。

17、空就是因緣生，因緣生那個(gè)有，就是空。

18、色也是因緣有，因緣有，沒有自性，就是空。

19、有是因緣有，因緣有就是空。

20、人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不執(zhí)著四方的因緣，就不迷惑了。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語五：

1、因緣無自性。因緣若有，就是法，所以因緣也無自性。

2、如果因緣也是因緣所生，甲因緣是乙因緣所生，乙因緣是丙因緣所生，丙因緣也是因緣所生，落入無盡過。

3、因?yàn)闊o自性就是因緣，因緣就是無自性。

4、對(duì)待果法才成因緣，如果不對(duì)果法，不可能成因緣。

5、對(duì)待因緣才有果法，不對(duì)待因緣沒有果法，這法是對(duì)待的。

6、因?yàn)閷?duì)待果法方有因緣，因緣空;對(duì)待因緣方有果法，果法也空。

7、對(duì)待因緣方有果法，對(duì)待果法方有因緣，它成立的焦點(diǎn)在「對(duì)待」。

8、不可能先有果法，不可能先有因緣，也不可能兩者同時(shí)俱有。

9、因緣也是因緣生，再有因緣也是因緣生，那無盡了，落入無盡過。

10、因緣次第緣，緣緣增上緣。四緣生諸法，更無第五緣。

11、因緣有四種：因緣第一;次第緣第二;緣緣，也稱為所緣緣第三;增上緣第四。四緣生諸法，更無第五緣。

12、因有「生」義。有生就有滅，談因緣有生有滅。

13、唯識(shí)宗說因緣有兩種：一是種子，一是現(xiàn)行。

14、因緣空廣泛，對(duì)待空狹隘。因?yàn)榉ㄈ舨豢?，有自性，不能接受因緣，就沒有因緣生了。

15、如果法以因緣而生，因緣有，一定沒有自性。

16、如果說有果法生，那一定先有因緣，先有四緣，而后有果法。

17、因緣不可破，「因」是有生義，有生義就有滅義，生滅義是有為法，我們說生滅義是俗諦。

18、因緣法既然是有為，所以不可破，所以不破因緣。

19、因緣不破，因?yàn)橐蚓壥怯袨榉?，有為法破了，無為也破，無為有為真破了，叫歸入斷滅，所以它不破因。

20、一切法因緣生，都是唯心所現(xiàn)，唯心所造，沒有一切法。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語六：

1、講臺(tái)空，講臺(tái)是木頭做的，如果沒有木頭因緣，沒有講臺(tái)。

2、有木頭的因緣才有講臺(tái)，講臺(tái)是空的，僅僅是個(gè)假名，般若講「性空」。

3、空是因緣空，法以因緣而有，既然法以因緣而有，沒有自性，沒有自性，所以空。

4、因緣空，空是因緣有，因緣有是假法，因緣就表現(xiàn)有，所以空而不空，不空而空。

5、有也是因緣，有而非有，非有而有。

6、不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

7、生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生。

8、無生，是因緣無生，因緣無自性，所以無生就是生。

9、「有法」不實(shí)，因?yàn)樗且蚓壣?「無法」也不實(shí)，因?yàn)樗彩且蚓墱绲摹?/p>

10、知道一切法因緣生，無自性，性空。

11、性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛!

12、生、滅、常、斷、一、異、來、出，這個(gè)法都是因緣所成。

13、生是因緣生，滅是因緣滅;常是因緣常，斷是因緣斷。

14、一是因緣一，異是因緣異;「來出」，也是一樣。

15、因緣所生法，我說就是空。

16、因緣所生法是世俗諦，我說就是空是第一義諦。

17、他生，諸法從因緣而生，因緣是「他」，生果法。

18、諸法無自性，因?yàn)橹T法從因緣生。

19、諸法從因緣生，諸法自性應(yīng)該在因緣之中。

20、諸法要是有自性在因緣中，那是他性，不是法自性。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語七：

1、佛教講因緣，但因也需要緣來造就。

2、世間一切皆因緣所生，說法當(dāng)然也離不開因緣，所謂法不孤起，仗緣而生。

3、如果不講究因緣，不講究契理契機(jī)，同樣的教法就可能收效甚微。

4、佛陀說法需要有大因緣。

5、凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。

6、稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長(zhǎng)谷子。

7、什么是因緣成熟，因緣成熟的時(shí)候啊，就像蘋果爛掉了。

8、什么是因緣成熟呢?就是當(dāng)你知道這個(gè)事情該做的時(shí)候，你毫不猶豫地去做，那就是因緣成熟了。

9、你隨順著佛法，隨順著清凈去做，那就是因緣成熟。

10、當(dāng)你知道出家的時(shí)候，馬上就出家，那就是因緣成熟。

11、因緣成熟不是用思維來考慮的，能看得到的。

12、你看得到的，摸得到的，想得到的，那因緣都快過了、快沒了。

13、真正的因緣成熟，實(shí)際上對(duì)于正法來講，時(shí)時(shí)刻刻因緣都在成熟，只不過是你做和不做的問題。

14、實(shí)際上因緣時(shí)時(shí)刻刻都在。

15、隨著正法、佛法、戒律來決定因緣成熟和不成熟，不能用世間法來衡量。

16、花與佛有許多因緣，花與法的關(guān)系更是密切。

17、無論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當(dāng)作說法悟道的因緣，花和人們的生活可說是息息相關(guān)。

18、從花和佛菩薩的密切因緣中，我們看到花的「清凈佛心」。

19、在春夏秋冬四時(shí)更替里，體會(huì)花開花謝的因緣，認(rèn)識(shí)花的隨緣、不執(zhí)著及無我無私的開放、無執(zhí)無戀的凋謝，甚至任霜雪侵襲、刀剪摧折，仍然靜默堅(jiān)忍、無怨無尤。

20、彼不善因緣，未見緣生義。此中無可見，亦無少安立。

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語八：

1、因緣有內(nèi)外，外緣雖然具足，如果內(nèi)在因不好，果報(bào)就產(chǎn)生種種差異。

2、因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調(diào)，就接受對(duì)癥下藥的醫(yī)療，病就好了，這是正因緣。

3、有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，就到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結(jié)果病情反而加重，這就是邪因緣。

4、因緣有四種層次：就是正見、因緣、空、般若。

5、凡夫的程度所能了解的因緣，就是正見。

6、一般人經(jīng)由各種學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，容易了解世間許多癡妄的因緣。

7、病痛、煩惱、破財(cái)?shù)鹊龋苤螂x苦，得到解脫，這是入世法的因緣。

8、沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，白云空往空回，一切自然和合圓滿。

9、隨心之所游、神之所馳而揮灑成曲，一游心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內(nèi)無外、無忘無不忘的境界，便是最高層次的般若因緣。

10、只有正確地認(rèn)識(shí)因緣，體證般若定慧，不拘泥于世相，不執(zhí)滯于人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，游心法界，逍遙自在!

11、能夠把握因緣、創(chuàng)造因緣、隨順因緣，十方來，十方去，共成十方事;萬人施，萬人舍，同結(jié)萬人緣。必能成佛有份，菩提證成!

12、各因緣中，得成就圣果，與墮惡道受苦，均皆是由我們的心所造成的。

13、因緣，有善緣和惡緣之分。善知識(shí)要引導(dǎo)你修學(xué)佛法是緣，惡知識(shí)要引誘你去參與壞事也是緣。

14、佛法講因緣，世間任何事物都是因緣和合而成。

15、因緣也包括有疏的、也有親的。

16、每個(gè)人都是互為因緣，彼此作用的。

17、維摩詰居士去酒肆、賭場(chǎng)、青樓不是為了享樂，而是以不同身分接觸社會(huì)，以各種因緣度化眾生。

18、世界由因緣的相互作用構(gòu)成，是相互依賴的。

19、佛法對(duì)世間萬象的解釋，皆包含于因緣因果四個(gè)字內(nèi)。

20、只要沒有超出有生無不死的范疇，就不會(huì)與佛教的因果觀沖突，因?yàn)樗彩潜姸嘁蚓壷弧?/p>

關(guān)于因緣的佛學(xué)禪語九：

1、如能掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個(gè)佛教的教義。

2、因果現(xiàn)象的生滅變化，必須要用因緣的道理。

3、因緣說是佛教的特質(zhì)，也是釋迦牟尼佛成佛之時(shí)所悟出的最大法門。

4、從因緣的觀點(diǎn)看世間諸法，無非是幻有的，暫有的、假有的、本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。

5、為度眾生，雖遭無量苦逼而不以為苦，由于持戒積德，雖獲無量福報(bào)而不以為樂，因?yàn)椴徽摽嗍禄驑肥?，皆由因緣所生的假相，而非?shí)相。

6、從因緣之說，佛教為已進(jìn)佛門，并在修行道中相當(dāng)努力的眾生，解下「我」的價(jià)值的包袱，而得究竟的解脫。

7、佛說因緣生法是空是無，乃對(duì)根利的眾生說，是鼓勵(lì)他們撤除功利觀念的「我」執(zhí)，而進(jìn)入解脫之門。

8、從因緣的立足點(diǎn)上說，佛的一切教誡，無非是因人而異、因事而異、因時(shí)空不同而有不同的種種接引教化的方便法門，其中并無一成不變的定規(guī)定則。

9、從因果與因緣的含義，說明了佛法并不深?yuàn)W難懂，只要掌握住因果與因緣的原則，佛法的綱領(lǐng)，已被你抓住了。

10、明因果，可以不墮三途惡道，知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。

11、知因畏果者修人天善法，通徹因緣者修出離法。

12、唯有因果與因緣兩重觀念的相加并馳，方是大乘菩薩道的正信及正行。

13、從佛法來說，卻是如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電的因緣和合現(xiàn)象而已。

14、佛陀覺悟的真理又是什么?是因緣，是緣起。

15、如果我們也能懂得因緣緣起的真理而受用的話，我們也能像佛陀一般，舍棄這個(gè)有漏世間的一切煩惱困苦。

16、諸法因緣生，諸法因緣滅，因緣，就是人與人間的相互關(guān)系，人與人之間相敬相愛、相爭(zhēng)相逐、相善相惡的種種關(guān)系，就是因緣。

17、懂得因緣，就會(huì)了悟世間眾生的運(yùn)命浮沉，懂得世間生命的緣起緣滅，對(duì)于宇宙人生的真理就會(huì)洞然明白了。

18、世上生生滅不已的因緣有四種：一、無因無緣;二、無因有緣;三、有因無緣;四、有因有緣。

19、在佛法里面，我們相信因緣果報(bào)是環(huán)環(huán)相銜的，是相生相成的，一切事情都是有因有緣。

20、有因有緣，一切事情才能成就，如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，萬事萬物就很難圓滿了。

二十句因緣禪語
1、人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限;因緣和合，人人都能成佛。

2、因緣與人我之間，往往有密不可分的關(guān)系，沒有相當(dāng)圓滿的因緣和合，人際關(guān)系就會(huì)有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。

3、人世間的因緣，就像這個(gè)女子出家一樣，忽然邂逅，忽然離散，總有個(gè)理則在，很多事總要事先有因有緣，才會(huì)結(jié)緣結(jié)果的。

4、一切因緣，都要在本來面目上求，向無所不在的生活境遇中證悟。

5、因緣少一點(diǎn)，境遇的順?biāo)炀蜁?huì)有很大的差異。

6、用佛教的說法來說，我們?nèi)耸堑?、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成的。

7、因緣差一點(diǎn)，事物的境相都會(huì)層層衍變。

8、有困難，我們要好好反省檢討，看看是什么地方缺少了因緣，千萬不要怨天尤人，自取其咎。

9、缺了這些因緣的輔助，婚姻就不順?biāo)?，這是無緣

10、因緣果報(bào)是整合不能分割的，是不能用邊見、成見執(zhí)取的。

11、房子要靠各種因緣的具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人。

12、只要懂得因緣法，認(rèn)識(shí)因緣的存在，處處種好因，時(shí)時(shí)結(jié)好緣，人生必能無往不利、所到亨通。

13、若人識(shí)得因緣法，秋霜冬雪皆是春。

14、因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會(huì)出來的。

15、你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。

16、如果只是滯留在表解的理論上，表現(xiàn)在空洞的言語中，那就是“無因緣”，是緣木求魚了。

17、有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。

18、如果道心堅(jiān)定，信念不變，那么，所成就的因緣就會(huì)是光明、善良的因緣。

19、有外在與內(nèi)在的不同，外在的因緣是一般因緣，內(nèi)在的因緣是價(jià)值因緣。

20、外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個(gè)種子就是價(jià)值因緣。

20句關(guān)于因緣的禪語
1、信心堅(jiān)固自然會(huì)精進(jìn)修行，不造一切惡業(yè)因緣。

2、直到成佛，無不是由般若智慧方便，斷除一切習(xí)氣因緣，成無上正覺。

3、菩薩道業(yè)是身口意奉行十善業(yè)，包含一切助道因緣的十波羅蜜法。

4、罪業(yè)的因緣是自己所造，并不是父母所為，更不是從天而降。

5、世間的事情都有前后因緣。

6、人也是這樣，假如燒壞了一個(gè)身體，罪業(yè)因緣仍然存續(xù)，沒有消滅。

7、以今天懺悔、改惡修善的福德因緣，布施給一切遭受苦難的眾生，讓他們離苦得樂。

8、改邪歸正、懺悔罪業(yè)修積福報(bào)的因緣，后世轉(zhuǎn)生直至成佛，會(huì)始終遇到明師和善知識(shí)，壽命無量。

9、餓鬼罪畢轉(zhuǎn)生畜生身，以身力償還主人供養(yǎng)的因緣。

10、眾生因緣不同，受生業(yè)報(bào)也不一樣。

11、由于從前的福德因緣力量，再次聽聞?wù)?，如法修行?/p>

12、如果能夠相信因緣果報(bào)，又有慚愧心，因?yàn)榇诵牡木壒?，能夠除滅罪過，增長(zhǎng)善根。

13、佛說，十善業(yè)道、因緣果報(bào)沒有窮盡的道理。

14、如果飲酒的時(shí)候沒有造作惡業(yè)，歡喜心的緣故沒有煩惱，善心的因緣會(huì)有善果，你受持的五戒有什么過失呢?飲酒時(shí)心念戒律，更可以增長(zhǎng)福報(bào)。

15、世間的人，因?yàn)閺那安际┑母５乱蚓?，現(xiàn)在得到大富的果報(bào)。

16、佛說，十方圣賢，明了眾生的因緣果報(bào)。

17、什么是正教呢?就是修觀無常、苦、空、無我四法印還有十二因緣，牽纏生死，修習(xí)四種真諦，見苦、斷習(xí)、證滅、修道。

18、菩薩殿若恢復(fù)舊觀，對(duì)于弘法事業(yè)和振興戒律，都有極密切的因緣。

19、正見，即是以性空之理，于名言中安立因緣業(yè)果等有作用。故雖名言亦不許有自性，但因果作用是肯定的。

20、佛教不是發(fā)明因緣果報(bào)，佛教是尊重因緣果報(bào)，改良因緣果報(bào)。

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