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       首頁 >> 諸子百家 >> 詩詞歌賦
    
      

      


      
    
      
        
      欲取先予
      
        
      
            七里香
            2023-07-23 22:24:31
        
      

        
      
           
      一位商人遇到了難處
        ，他的生意越做越小
      ，于是他請教智尚禪師
      。禪師說：“后面的禪院有一架壓水機(jī)
      ，你去給我打一桶水來
      ！”
      商人去了之后
        ，過了一會兒汗流浹背的跑來說：“禪師
      ，壓水機(jī)下面是枯井
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！倍U師說：“那你就去給我到山下買一桶水來吧
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      商人去了，回來后僅僅拎了半桶水
      。禪師說：“我不是讓你去買一桶水嗎
      ，怎么才半桶呢 ”
      商人紅了臉，連忙解釋說：“不是我怕花錢
      ，山高路遠(yuǎn)
      ，實(shí)在不容易啊
      ！”
      “可是我需要一桶水
      ，你再跑一趟吧！”禪師堅(jiān)持說
      。
      商人又到山下買了一桶水回來
      。禪師說，現(xiàn)在我可以告訴你解決的辦法了
      。于是帶他來到壓水機(jī)旁
      ，說：“將那半桶水統(tǒng)統(tǒng)倒進(jìn)去?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鄙倘朔浅＊q豫
        ，猶豫著
        。
      “倒進(jìn)去
        ！”禪師命令。
      于是
        ，商人將那半桶水倒進(jìn)壓水機(jī)里
        。禪師讓他壓水看看。商人壓水
        ，可只聽見那噴口呼呼作響
        ，沒有一滴水出來，那半桶水全部讓壓水機(jī)吞進(jìn)去了
      商人恍然大悟
        ，他又拎起那整桶的水全部倒進(jìn)去
      ，再壓，果然清澈的水噴涌而出
      。
      一切都是先有付出才有收獲
      ，任何事都沒有不勞而獲的道理。哪怕是中大獎
      ，也得先買彩票?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。?/p>
      如何認(rèn)識“將欲取之
      ，必先予之”？
      春秋戰(zhàn)國時候
      ，魏國的信陵君為人忠厚仁義
      、善于成人之美。他的門客達(dá)到3000多人
      。其中有一位叫侯生的門客
      ，本是屠戶出身，才貌平庸
      ，受到其他門客及家人的嘲弄與鄙視
      ，而信陵君以士之禮待之，一視同仁
      ，毫無嫌棄和厭惡之感
      。相反，還能尊重他的意見
      ，滿足他的要求
      。公元前248年，秦國圍攻趙國都城邯鄲
      ，趙王數(shù)次遣使向魏求救
      。魏王怕引火燒身而不敢發(fā)兵，但是在各國一片合縱抗秦的呼聲下
      ，他只好派大將晉鄙率領(lǐng)10萬人象征性地救援
      ，雖大造聲勢，實(shí)則駐軍于鄴下
      ，停滯不前
      。
      
信陵君多次請求魏王催促晉鄙進(jìn)兵，魏王不聽
      。他一怒之下
      ，帶領(lǐng)自己的一千多門客準(zhǔn)備與秦軍決一死戰(zhàn)。臨別找侯生
      ，侯生卻一反常態(tài)
      ，對信陵君赴湯蹈火無動于衷。一怒之下
      ，公子行出數(shù)里
      。可是越想越不對勁
      ，于是就想回頭問個明白
      。原來侯生使的是欲揚(yáng)先抑之計(jì)，他故作冷淡
      ，使信陵君詫異
      ，然后再提出自己的意見
      。侯生指出這樣行動無異于以孵擊石，與其鋌而走險(xiǎn)
      ，不如偷來兵符
      ，操縱軍隊(duì)。最后在好友朱亥的幫助下
      ，終于盜得了兵符并取得了晉鄙的兵權(quán)
      。信陵君傳令全軍：“父子俱在軍中者，父歸
      ；兄弟俱在軍中者
      ，兄歸；獨(dú)子無兄弟者
      ，回家贍養(yǎng)父母
      ；有疾病者，留下治療
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@一成人之美的命令深得人心，最后集合得8萬精兵
      ，加上千余門客
      ，個個斗志昂揚(yáng)，最后大敗秦軍
      。
      
從這里我們可以看到信陵君的成功并非偶然
      ，他的仁義為人，成人之美的大度使他在遇到困難時
      ，很多人都愿意幫助他
      ，甚至為他拼死賣命。其中的道理
      ，非庸人能知也。
      
從以上歷史故事中我們得到啟迪：要想獲得
      ，必須先給予
      ，為了讓別人歸心于自己，首先要做到成人之美
      。成人之美
      ，勝造七級浮屠。給予別人
      ，就是給予自己
      。
      “欲先取之
      ，必先予之” 是什么意思
      ？
      如果你想的到什么，就必須先付出或給予別人什么
      。
      

“欲先取之
      ，必先予之”出自《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》又稱《老子》
      ，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作
      ，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫
      ，是道家哲學(xué)思想的重要來源
      。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》
      、下篇《道經(jīng)》
      ，不分章，后改為《道經(jīng)》在前
      ，《德經(jīng)》在后
      ，并分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》常會被歸屬為道教學(xué)說。其實(shí)哲學(xué)上的道家
      ，和宗教上的道教
      ，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一
      ，被道教視為重要經(jīng)典
      ，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君
      ，所以應(yīng)該說道教吸納了道家思想
      ，道家思想完善了道教。同時
      ，前面所說的哲學(xué)
      ，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦
      、出世入世）的全貌
      。《道德經(jīng)》提出了“無為而治”的主張,無為而治是道家的基本思想
      ，也是其修行的基本方法
      。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)
      。儒家也講“無為而治”
      ，如《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者
      ，其舜也與？夫何為哉
      ？恭己正南面而已矣”
      。朱熹認(rèn)為“圣人德盛而民化，不待其有所作為也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！埃瑢?shí)則表達(dá)了儒家的主張
      。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》
      。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下
      ，禍害百姓
      。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然
        ，讓百姓自由發(fā)展
        。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”
        ，現(xiàn)實(shí)依據(jù)變“亂”為“治”
        ；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”。
      
《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣
        ，是一部論述道德的著作
        。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念
        。道德經(jīng)前三十七章講道
        ，后四十四章言德，簡單說來
        ，道是體
        ，德是用，二者不能等同
      。
      

      
原文節(jié)選：
      
老 子: 「道 德 經(jīng)」: 第 一 章
      
道 可 道 
      ， 非 常 道 。 名 可 名 
      ， 非 常 名 。
      
無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 
      。
      
故 常 無 
      ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 
      。
      
此 兩 者 
      ， 同 出 而 異 名 
      ， 同 謂 之 玄 。
      
玄 之 又 玄 
      ， 眾 妙 之 門 
      。
      
老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 二 章
      
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 
      。
      
皆 知 善 之 為 善 
      ， 斯 不 善 已 。
      
有 無 相 生 
      ， 難 易 相 成 
      ， 長 短 相 形 ，高 下 相 盈 
      ， 音 聲 相 和 
      ， 前 后 相 隨 。恒 也 
      。
      
是 以 圣 人 處 無 為 之 事 
      ，行 不 言 之 教 ﹔
      
萬 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 
      ， 為 而 弗 恃 
      ， 功 成 而 不 居 。
      
夫 唯 弗 居 
        ， 是 以 不 去 
        。
      

      
老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 三 章
      
不 尚 賢 ， 使 民 不 爭
      
不 貴 難 得 之 貨 
        ， 使 民 不 為 盜 ﹔
      
不 見 可 欲 
        ， 使 民 心 不 亂 。
      
是 以 圣 人 之 治 
        ，
      
虛 其 心 
        ，實(shí) 其 腹 ，
      
弱 其 志 
        ，強(qiáng) 其 骨 
        。
      
常 使 民 無 知 無 欲 。
      
使 夫 智 者 不 敢 為 也 
        。
      
為 無 為 
        ， 則 無 不 治 。
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/scgf/103584.html.
      
          
      
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      非常在理的一段真實(shí)話
      ！
      
                        
      做人，知理
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