走進(jìn)書(shū)法，領(lǐng)略書(shū)法文化與藝術(shù)之運(yùn)筆

點(diǎn)擊藍(lán)字

南宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》稱：“大抵執(zhí)之欲緊，運(yùn)上欲活，不可，以指運(yùn)筆。當(dāng)以腕運(yùn)筆，執(zhí)之在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)?！币馑际侵福骸霸诩埳蠒?shū)寫(xiě)漢字，學(xué)習(xí)運(yùn)筆的關(guān)鍵在于字的大小。當(dāng)寫(xiě)的字小時(shí)，受到的局限甚多，不易運(yùn)筆；但當(dāng)寫(xiě)的字大時(shí)，以腕運(yùn)筆，腕動(dòng)筆不動(dòng)。”故曰：“以腕運(yùn)筆，執(zhí)之在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不主執(zhí)。”

運(yùn)筆，也稱用筆，就是筆毫從落紙起書(shū)寫(xiě)各種點(diǎn)畫(huà)起止運(yùn)行的規(guī)律。前人在長(zhǎng)期的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)運(yùn)筆的方法總結(jié)出很對(duì)的經(jīng)驗(yàn)，形成了很多行之有效的法則。學(xué)生每寫(xiě)一筆畫(huà)，都包括起筆、行筆、收筆三步；筆鋒都是“欲左先右、欲右先左、欲上先下、欲下先上，不能呆板地平來(lái)直去。各種書(shū)體的運(yùn)筆方法不盡相同，但歸根究底都是這些基本法則的發(fā)展與變化。關(guān)于運(yùn)筆，有以下幾點(diǎn)最為重要。

一、起筆。即指筆畫(huà)的開(kāi)始。起筆的方法，有順?shù)h(出鋒)，亦有逆鋒(藏鋒)。順?shù)h，就是筆鋒順著筆畫(huà)的方向落筆入紙。逆鋒，就是落筆或收筆時(shí)，采取與筆畫(huà)進(jìn)行的方向相逆的筆鋒，又稱“倒插法”。

二、行筆。即筆鋒在紙上運(yùn)行，交換起落，不斷提按的動(dòng)作。

三、收筆。指寫(xiě)到一畫(huà)的末尾如何把筆收束。收筆的方法有出鋒(露鋒)，有回鋒(藏鋒)。出鋒，就是筆行盡處，筆鋒高提離紙，鋒出筆畫(huà)之外。藏鋒，指落筆、收筆時(shí)，將筆鋒藏在筆畫(huà)內(nèi)，不讓鋒芒外露，使筆畫(huà)兩端含蓄而有力。

四、按筆。既指將筆鋒按下，使其有力地著紙，可使筆畫(huà)線條變粗變重。輕按叫“蹲”，重按叫“頓”，頓后轉(zhuǎn)鋒叫“挫”。

五、提筆。就是為了使筆畫(huà)線條變得略細(xì)一些或出鋒，而將筆稍微提起。筆畫(huà)的轉(zhuǎn)折處與筆畫(huà)間的連帶處，大都用提筆。提筆應(yīng)注意高低輕重適度。提筆與按筆是相對(duì)的，又是相互聯(lián)系的，二者交錯(cuò)進(jìn)行，就使點(diǎn)畫(huà)間的起筆、行筆、收筆產(chǎn)生輕重不同的力量，呈現(xiàn)出粗細(xì)深淺等豐富多樣的變化。

六、轉(zhuǎn)鋒。既指筆鋒在轉(zhuǎn)彎處按弧線轉(zhuǎn)過(guò)，寫(xiě)出不帶棱角的筆畫(huà)形態(tài)，即所謂“轉(zhuǎn)以成圓”。達(dá)到折處有陽(yáng)剛之美，彎處有陰柔之美的書(shū)法美感。

文章圖片來(lái)源：李老師抖音

今天我們一起學(xué)習(xí)了在軟筆書(shū)法中如何運(yùn)筆，深刻體會(huì)如何在紙帛之上，一筆一畫(huà)運(yùn)籌帷幄，架構(gòu)漢字的骨骼；那么我們又將如何刻畫(huà)中華書(shū)法的筋骨；如何刻畫(huà)中華人民的錚錚傲骨 這就需要我們勤加練習(xí)，仔細(xì)體會(huì)了。

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主編：吳倩

文字：張茹雪

排版：吳佩佩

如何培養(yǎng)學(xué)生書(shū)法興趣，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

以下可做參考：
要激發(fā)少兒學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣，首先要激發(fā)少兒求知的欲望。要做到這點(diǎn)，首先要培養(yǎng)少兒積極向上、向往自己有一手好字的榮譽(yù)感，還要使其知道學(xué)習(xí)書(shū)法的好處。
書(shū)法具有豐厚的人文內(nèi)涵，是中國(guó)文化、中國(guó)人人格追求的典型代表，能啟迪心智、完美人格。古人強(qiáng)調(diào)“人品”與“書(shū)品”的關(guān)系即是此意。俗話說(shuō)：“字如其人”。古人認(rèn)為，書(shū)法還能表現(xiàn)寫(xiě)字人的性格、修養(yǎng)和風(fēng)度。有人說(shuō)顏真卿“雖犯難不可屈，剛正之氣，發(fā)于誠(chéng)心，與其字體無(wú)異”。這就是說(shuō)顏真卿為人剛正嚴(yán)峻，正像他寫(xiě)的那種剛健篤實(shí)的字體一樣。宋朝的朱熹說(shuō)：“歐公作字，如其為人。外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁?！边@是說(shuō)，歐陽(yáng)修寫(xiě)字，和他的為人一樣：外表雖然恬淡、平和，但是骨子里卻有一股剛勁之氣。此外，在許多偉大的書(shū)法家的書(shū)法理論著作中，都闡發(fā)了左右相應(yīng)、起伏相承、欲下先上、似欹反正的道理，這也表現(xiàn)了我國(guó)先人在書(shū)法方面的樸素的辯證觀點(diǎn)和美學(xué)思想。這就使得漢字書(shū)法成為我國(guó)特有的偉大的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。所以，把字寫(xiě)得工整、美觀，不僅能夠很好地達(dá)到實(shí)用的目的，而且能夠使人感覺(jué)舒暢愉快、精神煥發(fā)，獲得美的享受。我還經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)：學(xué)好書(shū)法，第一，對(duì)于寫(xiě)鉛筆字、鋼筆字大有好處，毛筆字的進(jìn)步會(huì)帶動(dòng)其它字的進(jìn)步。一旦有了一手好字，特別是毛筆字，別人就會(huì)對(duì)你刮目相看、欽佩三分；第二，對(duì)身體有好處，有利于眼睛、脊椎骨的健康，有益于健康長(zhǎng)壽；第三，有利于培養(yǎng)和形成良好的習(xí)慣與意志品質(zhì)。為了促使學(xué)生向往自己有一手好字，我給他們講人們崇敬大書(shū)法家的故事，也講我們學(xué)校里毛筆字寫(xiě)得好的老師和同學(xué)受到學(xué)校師生甚至周圍群眾贊譽(yù)的事例。學(xué)生對(duì)寫(xiě)好毛筆字有了一種向往，這就產(chǎn)生了一種內(nèi)在動(dòng)力。少兒的求知欲不僅需要激發(fā)，還要強(qiáng)記。在教學(xué)中，經(jīng)常給少兒看登載報(bào)刊雜志上少兒書(shū)寫(xiě)的書(shū)法作品和同學(xué)中寫(xiě)得好的字，藉以不斷激發(fā)與強(qiáng)化他們的興趣與信心。
二、多運(yùn)用形象化的語(yǔ)言
少兒的理解能力具有很大的直觀性、形象性，他們對(duì)具體可感的東西易于理解接受。在教學(xué)中要根據(jù)直觀性原則的要求，從感性認(rèn)識(shí)的東西出發(fā)。教學(xué)寫(xiě)字姿勢(shì)與執(zhí)筆方法，一方面可利用教學(xué)掛圖，一方面教師要加強(qiáng)示范，讓少兒在直觀中形成正確的動(dòng)作形態(tài)。在教學(xué)中還要善于運(yùn)用形象化的語(yǔ)言和動(dòng)作，讓教學(xué)內(nèi)容成為具體可感的東西。如教“短撇”時(shí)，短撇如“啄”，好像“鳥(niǎo)兒啄食”；教“折”時(shí)，可形容為“穿西裝時(shí)人的肩膀”；將“鉤”的形態(tài)比作鵝頭，“圓點(diǎn)”比作小雞的身子；教半包圍結(jié)構(gòu)，如“邊”字時(shí)，可將“走之底”比喻成“龍舟”，要將它寫(xiě)得伸展、有力一些才會(huì)好看等等。把一些筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)特征形象化，讓少兒進(jìn)一步明確運(yùn)筆和結(jié)字的規(guī)律，便于提高其書(shū)寫(xiě)水平。同時(shí)讓少兒了解書(shū)法藝術(shù)中體現(xiàn)造型規(guī)律的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)美，也會(huì)激發(fā)起他們的興趣，不使他們感到枯燥乏味。

如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)法

一、書(shū)法教學(xué)的現(xiàn)狀

1.對(duì)書(shū)法課程開(kāi)設(shè)意義的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)到應(yīng)有的高度。書(shū)法課程應(yīng)作為學(xué)生人文素養(yǎng)教育的有效手段和途徑，同時(shí)是在中小學(xué)開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育的重要舉措?！白R(shí)字與寫(xiě)字”是“新課標(biāo)”的學(xué)段目標(biāo)內(nèi)容之一，新課標(biāo)指出，寫(xiě)字要求“按筆順規(guī)則”，“注意間架結(jié)構(gòu)”，“努力養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣，寫(xiě)字姿勢(shì)正確，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、端正、整潔”。這些目標(biāo)如有書(shū)法課程配合，就會(huì)收到良好的教學(xué)效果。新課標(biāo)還要求學(xué)生能夠“初步感受漢字的形體美”。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全可以借助書(shū)法課程的優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，書(shū)法課程應(yīng)在漢字書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美文化熏陶。

2.書(shū)法師資短缺是課程開(kāi)設(shè)面臨的主要障礙。一門課程的開(kāi)設(shè)，首先必須保證師資隊(duì)伍的配備。從目前來(lái)看，全國(guó)普遍缺少書(shū)法師資，這一實(shí)際情況嚴(yán)重制約了書(shū)法課程的有效開(kāi)設(shè)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些弊端無(wú)疑會(huì)影響書(shū)法課程的教學(xué)效果，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致書(shū)法課程地位的下降，最終被邊緣化，乃至名存實(shí)亡。從目前書(shū)法師資的培養(yǎng)情況來(lái)看，要在短時(shí)間內(nèi)為中小學(xué)配備足夠的合格師資顯然不現(xiàn)實(shí)。

3.學(xué)校對(duì)書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)的態(tài)度。目前中小學(xué)校對(duì)寫(xiě)字課普遍不夠重視。雖然根據(jù)教育部門的要求，學(xué)校每周開(kāi)設(shè)了一節(jié)寫(xiě)字課，卻常常被其他課程占用，或者干脆把寫(xiě)字課程并入語(yǔ)文課，放在可有可無(wú)的極次要的位置上。另外，受應(yīng)試教育的影響，不少小學(xué)在考核老師的工作業(yè)績(jī)時(shí)，只將學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)作為主要依據(jù)，老師迫于分?jǐn)?shù)的壓力，常常將寫(xiě)字課占用，只強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，不顧書(shū)寫(xiě)。因此，一些學(xué)校寫(xiě)字教學(xué)成了可有可無(wú)的事。此外，迫于升學(xué)壓力，家長(zhǎng)愿意送孩子上英語(yǔ)學(xué)校、雙語(yǔ)學(xué)校，肯給孩子在電腦和其它興趣班上花錢，但獨(dú)獨(dú)對(duì)自己祖國(guó)的本土文化不屑一顧。這是造成當(dāng)前書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)現(xiàn)狀堪憂的一個(gè)重要原因。
4.社會(huì)的需求影響傳統(tǒng)的書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)。社會(huì)對(duì)書(shū)法人才的需求越來(lái)越小，導(dǎo)致了書(shū)法蛻變?yōu)榫⑽幕?。雖然目前有好幾所大學(xué)招書(shū)法人才，從?？频讲┦?，但多數(shù)是與書(shū)法有關(guān)的師范、古籍、考古等方面的研究，真正書(shū)法人才的出現(xiàn)少之又少。就是畢業(yè)了，書(shū)法人才也沒(méi)有多大的生存空間，這是造成當(dāng)前書(shū)寫(xiě)現(xiàn)狀的一個(gè)原因。
二、加強(qiáng)書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化
1.以弘揚(yáng)和培育民族精神為切入點(diǎn)，加強(qiáng)書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)。傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。

2.緊密聯(lián)系素質(zhì)教育，以“書(shū)”傳“文”。書(shū)法教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育諸育的有機(jī)組合。書(shū)法教育的載體是書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)（書(shū)法）是一門藝術(shù)，是人的基本技能，因此說(shuō)書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)也屬于藝術(shù)教育。而“藝術(shù)教育”是美育的中心內(nèi)容，同時(shí)也是德育的重要內(nèi)容。
3.提倡“提筆就是練字時(shí)”，在潛移默化中進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。書(shū)法教育的全過(guò)程，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和人文精神傳承的教育過(guò)程，書(shū)法藝術(shù)是我們民族傳統(tǒng)文化的主要載體。要了解、學(xué)習(xí)、懂得傳統(tǒng)文化藝術(shù)，書(shū)法學(xué)習(xí)是非逾越不可的高山。
三、解決當(dāng)前問(wèn)題之對(duì)策
1.加大書(shū)法師資培養(yǎng)力度。
（1）要明確書(shū)法教師崗位的設(shè)置，在中小學(xué)教師系列給予書(shū)法教育工作者以獨(dú)立的身份。（2）發(fā)揮高校書(shū)法專業(yè)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)。（3）發(fā)揮書(shū)法課程專家在教師能力培養(yǎng)、教材使用培訓(xùn)、課堂教學(xué)指導(dǎo)等方面的重要作用。

2.盡快編寫(xiě)出符合書(shū)法課程特點(diǎn)與教學(xué)規(guī)律的教材。要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生身心特點(diǎn)編寫(xiě)教材內(nèi)容，并要求在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、書(shū)法文化、書(shū)法欣賞等方面為書(shū)法教師提供典范資料和方法指導(dǎo)。這就需要合格的書(shū)法教材編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，盡快編寫(xiě)出容量適當(dāng)、難易適度、體系合理、符合中小學(xué)書(shū)法課程特點(diǎn)與教學(xué)規(guī)律的優(yōu)質(zhì)教材。

3.啟動(dòng)書(shū)法課程與教學(xué)論研究，盡快出臺(tái)書(shū)法課程標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法課程與教學(xué)論研究是建立在書(shū)法課程得以正常開(kāi)設(shè)、相關(guān)教研工作正常開(kāi)展的基礎(chǔ)上的。根據(jù)《意見(jiàn)》要求，各級(jí)教研部門要把書(shū)法教育納入教學(xué)研究工作的范圍，研究中小學(xué)書(shū)法教育的教學(xué)規(guī)律和評(píng)價(jià)方法，安排教研人員指導(dǎo)學(xué)校和教師開(kāi)展書(shū)法教學(xué)工作。
四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法一直是中國(guó)古代教育的重要內(nèi)容，官方教育要求學(xué)生掌握“六藝”之學(xué)，其中就包含了漢字的認(rèn)知和書(shū)寫(xiě)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)環(huán)境下的書(shū)法教育業(yè)已成為歷史，但不必悲觀，漢字文化保持著五千年歷史不斷，書(shū)法藝術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。國(guó)民素質(zhì)的提升，需要書(shū)法文化的浸染；傳統(tǒng)文化的傳承，需要書(shū)法教育的支撐。新的時(shí)期，傳承、弘揚(yáng)作為民族文化符號(hào)的書(shū)法文化理應(yīng)得到國(guó)家和社會(huì)的高度重視。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之書(shū)法的見(jiàn)解思想

中華神韻萬(wàn)古流芳
－－淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化：書(shū)法

世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書(shū)法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。
中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了中中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想國(guó)書(shū)法審美意識(shí)自古至今的發(fā)展演變的歷史軌跡。書(shū)法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，從史與論的節(jié)點(diǎn)上將中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想發(fā)展分為8個(gè)部分，即漢人尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸。這只不過(guò)是概括某個(gè)時(shí)代的書(shū)法審美思想的主潮，主要就其最集中、最具體特征的書(shū)法精神而言。任何時(shí)代的書(shū)法美學(xué)思想都是豐富多元的，但是每個(gè)時(shí)代都有代表這個(gè)時(shí)代審美特征的理論思想。
書(shū)法，是中華民族的美術(shù)之魂。書(shū)法美的表現(xiàn),不外有"實(shí)"與"虛"兩個(gè)方面。"實(shí)"的方面是有形的。它包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容；"虛"的方面是無(wú)形的，包括神采、氣韻、意境等內(nèi)容。兩方面互相依存，相互為用，共同表現(xiàn)出書(shū)法作品的審美價(jià)值。用筆、結(jié)構(gòu)和章法，都是可見(jiàn)的形體。用筆有遲急、起伏、曲折之分，筆鋒有正側(cè)、藏露之別，筆畫(huà)形態(tài)有方有圓，還要講求筆力與筆勢(shì)；結(jié)構(gòu)有奇正、疏密、違和等法理；章法有賓主、虛實(shí)、避就、氣脈連貫和行列形式等表現(xiàn)方法。三者之間既區(qū)別又相輔相成。神采、氣韻、意境，都是無(wú)形之物，他須要通過(guò)有形的用筆，結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)。神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂，古人評(píng)論書(shū)法，早有"神采為上，形質(zhì)次之"的說(shuō)法，但同時(shí)又指出"規(guī)矩既失，神則無(wú)存"。神采美只有通過(guò)形質(zhì)美才能表現(xiàn)出來(lái)。氣韻是書(shū)法藝術(shù)的生命,是形與神之間的橋梁,是表達(dá)情性的介質(zhì).書(shū)法家掌握了熟練技巧,運(yùn)氣達(dá)于毫端,以氣行筆,點(diǎn)畫(huà)之間氣脈相通,氣韻和神采才表現(xiàn)出來(lái)。意境也是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在美，包含意境、情調(diào)、風(fēng)度、品格等內(nèi)涵。他與神采、氣韻相比，更偏重于作者主觀精神的表現(xiàn)，是更高層次的書(shū)法審美內(nèi)容。看中國(guó)的書(shū)法，奇峻峭拔，蒼潤(rùn)清勁，一件好的書(shū)法作品，但覺(jué)氣勢(shì)豪邁，給人一種清勁灑脫、蒼潤(rùn)奇?zhèn)サ乃囆g(shù)感受?！爸袊?guó)書(shū)法”，這一概念首先是指用墨題寫(xiě)在紙上的字，盡管中國(guó)書(shū)法史上的古典時(shí)期刻在石上的書(shū)作并不少于寫(xiě)在紙上或絹上的書(shū)作。由于這個(gè)原因，有些人很難把甲骨和青銅器看成是書(shū)法作品。中國(guó)書(shū)法，它指的是手工創(chuàng)作的一切象形文字符號(hào)。也就是說(shuō)，不管書(shū)寫(xiě)的具體材料和工具如何，也沒(méi)有任何時(shí)代的限制。因此，中國(guó)藝術(shù)學(xué)家實(shí)際上將一切碑刻文物都納入這一概念，從殷代（公元前二OOO年中葉）的甲骨到周代的銅器從歐洲美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，書(shū)法首先與紙上的題寫(xiě)有關(guān)，而與其它材料上的題寫(xiě)關(guān)系不大。
世界上，擁有書(shū)法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書(shū)法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。
書(shū)法，看似十分簡(jiǎn)易，仿佛凡會(huì)書(shū)寫(xiě)漢字的人都可以參與，能使用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)漢字，似乎就成了書(shū)法家。其實(shí)不然。書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，是玄妙而艱深的。寫(xiě)漢字容易，真的走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)境界的書(shū)法家并不是很多的。
書(shū)法，是在潔白的紙上，靠了毛筆運(yùn)動(dòng)的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構(gòu)成，所以，書(shū)法是構(gòu)成藝術(shù)；書(shū)家的筆是他手指的延伸，筆的疾厲、徐緩、飛動(dòng)、頓挫，都受主觀的驅(qū)使，成為他情感、情緒的發(fā)泄，那便是神采飛揚(yáng)，飛龍走鳳的要旨。
所以，書(shū)法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù)；書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法；書(shū)法還可以用于題辭、書(shū)寫(xiě)牌匾，因此，也是一種實(shí)用性的藝術(shù)?？傊?，書(shū)法，是具有更強(qiáng)的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀精神的藝術(shù)。
書(shū)法和繪畫(huà)則統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)美術(shù)的其他門類，而列為中國(guó)美術(shù)之首。當(dāng)把書(shū)法與繪畫(huà)并提時(shí)，又將書(shū)法擺在繪畫(huà)前面，稱之為“書(shū)畫(huà)”，如“書(shū)畫(huà)同源”、“琴棋書(shū)畫(huà)”、“書(shū)畫(huà)緣”、“能書(shū)會(huì)畫(huà)”等等。書(shū)法與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的關(guān)系是十分密切的。特別是在宋元文人畫(huà)出現(xiàn)以后，繪畫(huà)用筆講究從書(shū)法中來(lái)，水墨寫(xiě)意與書(shū)法的行草意趣相通。中國(guó)古代雕塑中也蘊(yùn)含著書(shū)法的特征。中國(guó)古代雕塑的紋理即是線的組合，造型的裝飾性與書(shū)法中的篆隸保持著內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)古代建筑從布局到主體的梁柱結(jié)構(gòu)，都遵循對(duì)稱、均衡、主從關(guān)系等法則，園林建筑中的含蓄、借景，以及亭、臺(tái)、樓、榭追求的空靈、飛動(dòng)等都與書(shū)法的結(jié)體、章法和節(jié)奏、氣韻密切相關(guān)。至于工藝美術(shù)和民間美術(shù)，也不同程度地受到書(shū)法的影響。書(shū)法可以視為中國(guó)美術(shù)之魂。
造型藝術(shù)，都以可視的形象因素所構(gòu)成，形象因素的最小單元是“點(diǎn)”，“點(diǎn)”移動(dòng)的軌跡為“線”，點(diǎn)與線的有機(jī)組合，構(gòu)成書(shū)法，“線”移動(dòng)的軌跡又形成“面”，點(diǎn)、線、面的有機(jī)組合，構(gòu)成繪畫(huà)，“面”移動(dòng)的軌跡，形成體積，于是又構(gòu)成雕塑、工藝美術(shù)品以及建筑等。

對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解

對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解可以從意與聲之跡、獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式、自身的規(guī)律三方面來(lái)談。

1、意與聲之跡。

書(shū)法藝術(shù)的定義是用筆、結(jié)體、意態(tài)、風(fēng)神之中，貫穿著內(nèi)與外、心與物、主觀與客觀，空靈與充實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一的大美之美。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字。

漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。漢字書(shū)法為中國(guó)漢族文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。

2、獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式。

書(shū)法是用我國(guó)富有彈性的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)工具毛筆書(shū)寫(xiě)的方式方法，并依據(jù)我國(guó)漢字造型的特點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，調(diào)動(dòng)藝術(shù)手法而形成的。

從形式上說(shuō)，書(shū)法以神朵為上，形質(zhì)次之。也可以說(shuō)是，智測(cè)無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下，其中之奧妙，也就是古人所說(shuō)的“支妙之意，出于物類之表；幽深之理·伏于杳冥之間。”由是觀之，書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)是，無(wú)聲之音，無(wú)形之相。

3、自身的規(guī)律。

書(shū)法藝術(shù)有其自身的規(guī)律，如講究執(zhí)筆、運(yùn)腕、用筆、使墨、結(jié)構(gòu)、章法（分布）、氣韻等等。其藝術(shù)形式往往是通過(guò)藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)思想感情和人生理想，因而理隱而意深，或寄以縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷……使作品表現(xiàn)出韻味、風(fēng)姿和氣勢(shì)，亦即所謂“筆情墨趣”。

當(dāng)然，書(shū)法雖含有抒寫(xiě)情懷的某些因素，但必須依托一定的對(duì)象漢字。

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