第三百四十一期《先秦天人觀辨析》專題講座（四）

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6月9日下午19：30，由南開大學史學博士、河北師范大學教授，碩士生導師——王俊才教授主講的主題為《先秦天人觀辨析》系列講座的第四講在崇德樓階一教室如期開講。本場講座由李軍老師主持，漢文的同學們共同參加聆聽此次講座。

在前三場講座中，王俊才教授為我們分析了商周時期天人觀的巨變和春秋戰(zhàn)國時期新興天人觀的發(fā)展，而本場講座主要為我們介紹荀子對天人說的總結。首先，從西周禮法的繼承者、私學興起的引領者、儒家學派的開創(chuàng)者——孔子引入，指出孔子恭慎勇直、好學不惑的品格，引用孔子的“君子務本，本立而道生，孝梯者其為仁之術”，強調孝悌之仁為道本而“禮本于天”。

然后王俊才教授詳細介紹了儒家日新其德、正德利用厚生、外王必先內圣的主張，指出儒家是以經驗為底盤，以仁為坐標，植根于家庭小農經濟與血緣宗法緊密聯(lián)系的土壤，而在鬼神一事的看法上，孔子一直秉持著儒家中庸的思想，認為對待鬼神一類應該敬而遠之。

之后王俊才教授分別針對諸子各家學派的天人觀進行了對比，指出墨子主張兼愛交利是基于饑寒勞亂，從社會底層的期盼出發(fā)構建自己的政治理想。與儒、法不同，墨子在天人之間既講人為努力，亦倡天志、明鬼等，宗教色彩濃厚。而法家從商鞅的尚法虛君理論到申、慎倡術重勢的調整，最后韓非集大成，而終致君高于法、王大于政的荒謬?；凇案麘?zhàn)”構建暴力管控體系，但本于宗法、偏愛“耕讀”的族群卻需要意識形態(tài)方式，所以“吏為師”、“法為教”的時代難得，強調立足現(xiàn)實，服務君王，崇尚道法天命。

接著，王俊才教授介紹荀子“人之性惡，其善者偽也”人性本惡的觀點，引出儒家“人乃天地之心”，最理性的闡釋是：“人能‘明分使群’，故‘萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命’，而‘天地生君子，君子理天地’使人類能實現(xiàn)裁萬物，兼利天下?！?/p>

隨后，王俊才教授又指出荀子突破儒家，吸納道法諸說，以主體的能動、天道自然與隆禮重法構建起新天人說。即荀子一方面強調“圣人不求知天”“不與天爭職”，另一方面又主張“制天命而用之”“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍……”。由此可見，荀子并不認為天人對抗，更不認為人定勝天，倒有天定勝人之意。

后來董仲舒更“三畫而連其中謂之王。三畫者天、地、人也，而連其中者通其道也”，王與道一。從秦始皇的“朕即天命”到董子的王者通三道，這樣天、道、圣最華麗的光環(huán)都罩在王者的頭上。我們無彼岸超越，但世俗將權威、真理、神圣者集中于一個活生生的圣王符號上，王權支配社會，若從理論上溯源荀學難推其咎。

鑒于上述，中華先秦天人觀是一個完整有機體，如果用現(xiàn)在流行的世界觀、價值觀和人生觀三觀說關照我們傳統(tǒng)的天人觀，可謂屬于無對抗、不撕裂，相須相濟、互為依托的整體觀。

本系列講座的最后一講在同學們熱烈的掌聲中完美地落下了帷幕， 這代表著和大家說再見的時候到了。本系列講座共持續(xù)了四天，這四天里，我們大家在王俊才教授的帶領下，回溯幾千年的歷史，在知識的海洋里暢游。從了解商周時期先人們的天人觀變化，到對春秋時期儒法墨的天人觀有了自己更深層次的看法，最后對中國古代幾千年來一脈相承的封建君主專制思想：秦始皇的“朕即天命”到董子的王者通三道的君權神授，有了更加深刻的體悟。我們都很感謝能有這次機會，對可以聆聽王俊才教授的系列講座而深感榮幸。

#往期推薦#

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#《先秦天人觀辨析》專題講座（二）

#《先秦天人觀辨析》專題講座（三）

主編：吳倩薄雯雪

文字：張茹雪

排版：王文婧

內蒙古鴻德文理學院

跪求高中語文知識，歸納

（一）語文閱讀分析常用名詞
一、表達方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明
二、修辭手法：比喻、擬人、排比、夸張、反復、借代、反問、設問、引用、對比
三、說明文分類：
1、實物說明文、事理說明文、程序說明文
2、科技性說明文、文藝性說明文（也叫科學小品或知識小品）
四、說明順序：
1、時間順序：歷史順序、年代順序、四季交替順序、早晚（先后）順序
2、空間順序：注意表方位的名詞
3、邏輯順序：先總后分、由主到次、由表及里、由簡到繁、由此及彼、由現(xiàn)象到本質等。
五、說明方法：列數(shù)字、作比較、舉例子、打比方、分類別等
說明方法的作用：
打比方：生動形象說明了—————— 增強了文章的趣味性。
舉例子：具體說明_____ 的特點，從而使說明更具體，更有說服力。
作比較:把____ 和 ______相互比較, 突出強調了____ 的_____特點.
列數(shù)字: 用具體的數(shù)據(jù) 加以說明，使說明更準確更有說服力。
六、記敘的順序：順敘、倒敘、插敘（追敘）
七、人物描寫的方法：
1、肖像（外貌）描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、語言描寫、心理活動描寫；
2、正面描寫與側面烘托
八、常見寫作方法、表現(xiàn)手法：
聯(lián)想、想像、象征、比較、對比、襯托、烘托、反襯、先抑后揚、以小見大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、狀物抒情、借景抒情、情景交融
九、語句在文章篇章結構上的作用：
總起全文、引起下文、打下伏筆、作鋪墊、承上啟下（過渡）、前后照應、首尾呼應、總結全文、點題、推動情節(jié)發(fā)展
十、語句在表情達意方面的作用：
渲染氣氛、烘托人物形象（或人物感情）、點明中心（揭示主旨）、突出主題（深化中心）
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（二）典型題實戰(zhàn)兵法
引號的作用：
1、表引用（引用人物對話、詩文句等）；
2、表特定稱謂（特殊含義）；
3、表否定、反語、諷刺等意味；
4、表強調。
詞語的比較（選詞填空）：
1、比較詞義，尤其是意思相近的詞，一定要仔細辨別兩個詞在程度、適用范圍、感情色彩的方面的區(qū)別。
2、選好之后應該將相關句子多讀幾遍，反復體會。
語句作用、含義分析題：
1、句中用了關聯(lián)詞“雖然……但是……”，這組關聯(lián)詞表轉折關系；用了關聯(lián)詞“不但……而且……”之類，這類關聯(lián)詞表遞進關系，兩者用意都在于強調后者。
3、評價、賞析一句話：應從兩個方面入手，先評寫作特色、語言特色，如用了什么修辭手法、表現(xiàn)手法，語言或生動或優(yōu)美或講求對稱或準確嚴密……再評思想內涵，即闡明這一句表達了什么觀點，給你什么感受、啟迪、教育……
4、分析一句話的含義也可從分析關鍵詞入手，著重體會關鍵詞在特定語境中的含義。
5、說明文語段中分析一句話，要緊扣住說明內容、說明對象的特征和說明文語言的特色（準確、生動）。
6、記敘文語段中分析一句話，要緊扣住文章所渲染的特定氣氛、表達的感情、人物形象的特點等。
社會環(huán)境描寫的主要作用：
1、交代作品的時代背景。
2、在回答時必須結合當時當?shù)氐臅r代背景，指出文段中環(huán)境描寫的相關語句揭示了什么樣的社會現(xiàn)實。
自然環(huán)境描寫（景物描寫）句的主要作用：
1、表現(xiàn)地域風光，提示時間、季節(jié)和環(huán)境特點；
2、推動情節(jié)發(fā)展；
3、渲染氣氛；
4、烘托人物形象（或人物心情、感情）；
5、突出、深化主題。
句子在文章結構上的作用分析：
1、對上文（或全文）：照應上文、首尾呼應、總結上文（或全文）；
2、對下文：引起下文，打下伏筆、作鋪墊；
3、對上下文：承上啟下（過渡）。
根據(jù)閱讀短文的感受談自己的看法或體會：
1、用第一人稱；
2、采用1＋2或1＋3的形式，先用一句話概括出自己的看法或體會，再用兩三句話談談理由，可以擺事實、也可以講道理，如題目有相關要求，還要注意結合自己的親身經歷。

根據(jù)語境，補寫心理活動：
1、必須用第一人稱；
2、必須仔細研讀具體語境。
提煉中心、主題：
要注意體會本文的主要內容和作者寫作本文的目的以及蘊涵在文中的思想感情。注意一些常用詞語，如概括主要內容，一般用：本文記敘了……，描寫了……，介紹了……，通過……，等等，如概括寫作目的和思想感情，一般用：表達……、抒發(fā)……、贊美……、歌頌……、揭露……、鞭撻……、諷刺……、說明……、揭示……、反映……等。
說明文中詞語作用的認識與辨析：
主要有兩種題型：
A、“××”詞好在哪里？
★答題方式：用了“××”詞，生動地（準確地）說明了 事物的 特征，能夠激發(fā)讀者的興趣（符合實際情況，具有科學性）。
B、“××”詞能不能刪掉？
★答題方式：
①不能，用了“××”詞，生動地說明了 ，能夠激發(fā)讀者的興趣，去掉就沒有這種效果。
②不能，刪掉“××”詞，句子的意思就變成了 ，顯得太絕對化；用了“××”詞，準確地說明了 ，符合實際情況，留有余地，具有科學性。
文段（各種文體）中指代詞指代對象的判斷：
1、?？嫉闹复~有：這、那、這些、那些、其他、以上、如此、此……；
2、一般是往前找；
3、找到之后，將找到的內容放在指代詞所在句中讀一讀，看是否適合。
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（三）語文應試答題方法、技巧
語言運用：
1、語境表達：話題統(tǒng)一，句序合理，注意過渡、銜接和呼應。還要適應語言環(huán)境，注意場合、注意說話對象、注意文明禮貌。格式：禮貌用語＋表達內容＋詢問
2仿寫：與例句的結構、修辭、表達方式、表現(xiàn)手法保持一致；內容保持一致，語意連貫，話題統(tǒng)一。
3、縮句：滿足壓縮要求，要有概括性；找中心句、段；找出主要成分；排除干擾項。
4 句式轉換：陳述句與反問句、感嘆句三者間的轉換；直接敘述變轉述。
閱讀題技巧
（一）、記敘文閱讀
一、詞語：答題時一定要在文段句詞的前后找答案或找解答的依據(jù)。
(1)能理解詞語的表面意義，以及深層含義和言外之意，并能理解其表達的效果；
(2)能確定詞語指代的內容：一般出現(xiàn)在上文,找出后代入原文,看是否通順合理.
二、文章概括：
內容概括（一句話概括故事情節(jié)）：人物和事件 (抓要點概括,推動情節(jié)發(fā)展的要點必須要首尾的關鍵句必須扣住)
中心思想概括：如:“本文通過某人做某事，表達了作者對 __ 贊美與敬佩之情等,贊美了他（人物性格、精神品質)
主旨句的作用：結構上貫穿全文，內容上點明中心。
四、修辭方法及表達作用
比喻，擬人：生動形象地表現(xiàn)出了 ，表達了 情感。
排比：表現(xiàn)了 ，抒發(fā)了 ，增強了語勢，加強了感情。
設問：自問自答，引起讀者思考 ，使文章有起伏。
反問：加強語氣，增強語勢，表達了 （的情感），使文章有起伏。
模式: (1).點明何種表現(xiàn)手法 (2). 表現(xiàn)了什么內容(3).表達了怎樣的感情? 如：此句運用了 ，從而生動形象表現(xiàn)了 ，表達了
五、記敘順序及作用？
（1） 順敘（按事情發(fā)展先后順序）作用：敘事有頭尾，條理清晰，脈絡清楚、印象深刻。
（2） 倒敘:造成了……的懸念，使故事情節(jié)更曲折,增強了文章的可讀性.
（3） 插敘作用：補充交代了……使人物形象更豐富，使中心更突出。
記敘文中穿插議論的作用:結構上承上啟下;內容上畫龍點睛.
六、文章段落語句的主要作用有：（必須從內容、結構兩個方面來進行做答）
1、結構上：承接上文、開啟下文、總領下文（引出下文）、承上啟下（過渡）、照應前文（開頭）首尾呼應。
2、內容上：開篇點題、抒發(fā)情感、點明中心，深化主題、畫龍點睛
3、寫法上：氣氛渲染 、托物言志、以小見大、設置懸念、埋下伏筆、為后文作鋪墊、欲揚先抑、借景抒情、寓情于景、托物言志等。
象征、托物言志作用:使表達委婉含蓄、深沉感人.
環(huán)境描寫的作用：交代時間地點，揭示時代背景；渲染氣氛、烘托人物心情，展示人物的性格、推動情節(jié)的發(fā)展等等。
七、評價感悟類
評價：“是不是”、“同意不同意”、“好不好”？感悟:結合主旨、個人生活體驗,提出對問題的看法。
啟示從原文引出；評價表明態(tài)度及理由。特別注意是否讓舉例或結合實際，把題目中所要求的全部答出。
八、懂得常用的描寫人物的方法，并理解其作用。
方法有：①正面描寫：語言、動作、心理、神態(tài)、外貌②側面（間接）描寫：其他的人或事③細節(jié)描寫④環(huán)境襯托人物心情等。⑤用詞的感情傾向.褒貶色彩
作用是：揭示人物性格，展現(xiàn)人物的內心世界和精神風貌
非主人公在文中的作用:對比烘托,使主人公性格特征更加鮮明突出.
九、記敘文語言風格：親切自然口語化、幽默諷刺、熱情奔放、冷峻辛辣等

十、人稱作用：
第一人稱：增強了文章的真實性和感染力。
第二人稱：便于作者與文中的人物或讀者感情交流，顯得特別親切、感人。
第三人稱：不受時間、空間限制，能夠比較自由靈活的反映客觀內容，有比較寬廣的活動范圍。
六、材料作文應對策略
一、材料作文相關知識
1、材料作文的特點：
（1）讀寫結合，考生要通過閱讀、分析、提煉、聯(lián)想、表達之后，才能完成寫作任務；
（2）自擬題目、不限文體，鼓勵學生寫出真情實感，鼓勵學生寫出個性與創(chuàng)意來。
2、材料作文的形式：
（1）文字材料，構思作文。（2）漫畫材料，看圖寫文。（3）讀后感等 。
二、材料作文應對策略：1、讀懂材料；2、明確要求。
（一）、給文字材料作文
1、結構：材料+要求（必須與材料有關?？炊牧希_定主旨）。
2、審題和領悟：看清要求（擬題、文體、文字、內容等），確定立意、結構。
3、具體建議：合理使用材料，不避開材料，另起爐灶。
記敘文：分析材料內容，聯(lián)系相關的人或事。開頭：“讀了以上材料，我想起了……”或“在我的生活閱歷中，也有這樣一個人”。結尾再用恰當?shù)淖h論將所敘的人或事與材料中的人或事相比較，畫龍點睛即可。
寫讀后感，要讀懂材料并準確提煉論點。
圍繞一個觀點寫感受，從"引_議_聯(lián)_結"四個方面進行寫作.
讀是基礎,感是重點!!

《先秦散文·荀子·天論》原文鑒賞

《先秦散文·荀子·天論》原文鑒賞

天行有常①，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉②，應之以亂則兇。強本而節(jié)用③，則天不能貧，養(yǎng)備而動時④，則天下不能病;修道而不貳⑤，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴⑥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇⑦。本荒而用侈，則天不能使之富;養(yǎng)略而動罕⑧，則天不能使之全;倍道而妄行⑨，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾⑩，妖怪未至而兇。受時與治世同(11)，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣(12)。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職(13)。如是者，雖深，其人不加慮焉(14);雖大，不加能焉;雖精，不加察焉;夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參(15)。舍其所以參，而愿其所參(16)，則惑矣。

列星隨旋(17)，日月遞照(18)，四時代御(19)，陰陽大化(20)，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形(21)，夫是之謂天(22)。唯圣人為不求知天。

天職既立，天功既成，形具而神生(23)，好惡喜怒哀樂臧焉(24)，夫是之謂天情。耳目鼻口形，能各有接(25)，而不相能也(26)，夫是之謂天官(27)。心居中虛(28)，以治五官，夫是之謂天君。財非其類(29)，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣;則天地官(30)，而萬物役矣。其行曲治(31)，其養(yǎng)曲適，其生不傷(32)，夫是之謂知天。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者(33)，已其見象水可以期者矣(34);所志于地者，已其見宜之可以息者矣(35);所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣(36);所志于陰陽者，已其見和之可以治者矣(37)。官人守天而自為守道也(38)。



【注釋】 ①天行：指大自然的一切運行、變化。 ②治：合理的措施。 ③本：指農業(yè)。 ④養(yǎng)備：生活資料充備。動時，動作得時。 ⑤修：當作“循”。 ⑥“饑”字下原有“渴”字：衍文。⑦妖怪：指自然災害或變異。 ⑧罕：稀，指怠惰。 ⑨倍：通“背”。 ⑩?。浩冉?(11)受時：遇到的天時。 (12)至人：最明事理的人。 (13)大自然的功能。 (14)其人：指上文的“至人”。 (15)參：通“三”，意思是人能發(fā)揮主觀積極性，關于利用天時地財，有所作為，與天地為三，亦即能占有一定的地位。 (16)愿：羨慕，希望獲得。 (17)隨旋：相隨運轉。 (18)遞：交替。 (19)代：接連。御，行。 (20)大化：變化萬物。 (21)無形：大自然無形跡可尋。 (22)天：自然現(xiàn)象。(23)形：形體。具，具備。神，精神。 (24)臧：通“藏”。 (25)能：功能。 (26)相能：互相代替。 (27)天官：自然具有的官能。 (28)中虛。中間。 (29)財：通“裁”，改造，利用。非其類，與人異類的萬物。(30)官：職守，使天地為人類造福。 (31)曲：周到。 (32)生：生命。(33)志：知。 (34)已：通“以”通乃。見，讀xian。見象，所表現(xiàn)出來的自然現(xiàn)象。期，期待。 (35)宜：宜于生長的各種條件。息，生長蕃殖。(36)數(shù)：指四季運行的自然規(guī)律。事，依時從事的生產。 (37)和：原作“知”。 (38)官人：任人。守天，指研究掌握自然規(guī)律和現(xiàn)象。



【今譯】 大自然的運行有一定的規(guī)律，它不為堯而存在，也不為桀而消失。用合理的措施來對待它就能得吉祥，用不合理的措施來對待它，就會遭兇災，加強農業(yè)、節(jié)省用度，天就不能使人貧窮;生活資料充備、動作得時，天就不能使人病;遵循自然規(guī)律、不三心二意，天就不能使人遭受禍殃。所以，水災和旱災不能使人發(fā)生饑荒，嚴寒和酷暑不能使人發(fā)生疾疫，異常、不祥的現(xiàn)象不能使人發(fā)生兇險。農業(yè)荒廢，用度奢侈，天就不能使人富足;給養(yǎng)不足、行動怠惰，天就不能使人齊全;違背自然規(guī)律、任意妄行，天就不能使人吉祥。所以水災和旱災沒有到來就發(fā)生饑荒，嚴寒和酷暑沒有迫近就發(fā)生疾疫，異常、不祥的現(xiàn)象沒有出現(xiàn)就發(fā)生兇險。遇到的天時和平治之世相同，但受到的禍殃和平治之世不同，不能埋怨上天，自然的規(guī)律使事情變成這樣。所以，明通自然和人事分際的，就可以叫做“圣人”。

不實際行動就能夠成功，不刻意追求就能夠獲得，這就叫做“天職”(大自然的職能)。象這樣的道理，雖然深，至人不去考慮;雖然大，至人不去施展才能;雖然精，至人不去考察;這就叫做不跟天爭職。天有它的時令，地有它的物產，人有治理的措施，這就是人能在宇宙中占有一定的地位，與天地為三。舍棄占有一定地位應作的努力，而羨慕天地等自然現(xiàn)象，這就是不明事理。

群星相隨運轉，日月交替地照耀，四季連接著運行，陰陽造化萬物，風雨廣泛布施，萬物都得到這些自然現(xiàn)象的和氣而生長，都得到這些自然現(xiàn)象的滋養(yǎng)而成就，人們看不見它的行動，可是看得見它的功效，這就叫做神。都知道它成功的原因，沒有誰知道它虛無的形跡，這就叫做天。只有1圣人不希求了解天(自然)。

天職已經建立，天功已經成就，形體具備精神產生，愛好和憎惡、歡喜和惱怒、悲哀和快樂這些感情就包藏在其中，這就叫做“天情”(自然的感情)。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身軀，它們的功能各自有所接觸，但不能相互代替，這就叫做“天官”(自然的官能)。心臟位于身體的中間，用它來統(tǒng)治五官，這就叫做“天君”(自然的君主)。利用和人類不同的萬物，以供養(yǎng)人類，這就叫做。天養(yǎng)”(自然的供養(yǎng))，順應人類的自然需要的就叫做福，反過來就叫做禍，這就叫做“天政”(自然的政令)。蒙蔽自己的天君，攪亂自己的天斷，放棄自己的夫養(yǎng)，違反自己的天政，背離自己的天情，因而喪失自己的天功，這就叫做大兇。圣人澄清自己的天君，端正自己的天官。充實自己的天養(yǎng)，順從自己的天政，涵養(yǎng)自己的天情，從而成全自己的天功。這樣，就知道自己該做什么，知道自己不該做什么了，天地就能各盡其職，而萬物都能供人役使了。他的行為都有條不紊，他的養(yǎng)護相當安適，他的生命不受到傷害，這就叫做知天。

所以，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考慮用不著想的問題。對天所了解的，是那些自然現(xiàn)象中可以期待的;對地所了解的，是那些自然條件中可以生長繁殖的;對四季所了解的，是那些自然規(guī)律中可以依照著進行生產的;對陰陽所了解的，是那些自然的和氣可以用來治理政事的。任用人來研究掌握自然現(xiàn)象，而自己遵循自然規(guī)律。



【集評】 明·陳仁錫《古文奇賞·荀子》：“不與天爭職，非盡人事不可。……以人立之，以人成之。



【簡評】 荀子認為天是自然之物，自然的發(fā)展有它的客觀規(guī)律性，不能隨人的主觀愿望而改變。所以，應該明于天人之分，不與天爭職，更不應該錯人而思天。不僅人不能改變自然規(guī)律，同樣，天也和人的吉兇、禍福、貧富、病全無關。只要不違背自然規(guī)律，并盡人的努力，人就能在宇宙中占有一定的地位。

在這一節(jié)中，荀子還表現(xiàn)了辯證法思想，從對自然界的客觀認識出發(fā)，他認為“大巧在所不為，大智在所不慮”，這種有所不為才能有所為的思想，是古今明智者的共識。

治亂天邪?曰：日月星辰瑞歷①，是禹桀之所同也;禹以治，桀以亂;治亂非天也。時邪?曰：繁啟蕃長于春夏②，畜積收藏于秋冬③，是又禹桀之所也;禹以治，桀以亂;治亂非時也。地邪?曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也;禹以治，桀以亂;治亂非地也?！对姟吩虎埽骸疤熳鞲呱舰荩笸趸闹?彼作矣⑦，文王康之⑧?！贝酥^也。

天不為人之惡寒地輟冬⑨，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行⑩。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣(11)。君子道其常，而小人計其功(12)?！对姟吩?13)：“禮義之不愆(14)，何恤人之言兮(15)。”此之謂也。

楚王后車千乘(16)，非知也(17);君子啜菽飲水(18)，非愚也;是節(jié)然也(19)。若夫志意修(20)，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者(21)，而不慕其在天者;小人錯其在己者(22)，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也;小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相縣者(23)，在此耳。

星隊、木鳴(24)，國人皆恐。曰：“是何也?曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。夫日月之有，風雨之不時，怪星之黨見(25)，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也;上暗而政險(26)，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊、木之嗚，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也;怪之，可也;而畏之，非也。

物之已至者，人妖則可畏也(27)。借耕傷稼(28)，枯耘傷歲(29)，政險失民。田蘿稼惡，糴貴民饑(30)。道路有死人，夫是之謂人妖;政令不明，舉錯不時(31)，本事不理(32)，夫是之謂人妖;禮義不修，內外無別，男女 *** ，父子相疑(33)，上下乖離(34)，寇難并至，夫是之謂人妖。妖是生于亂，三者錯(35)，無安國。其說甚爾(36)，其災甚慘(37)。勉力不時，則牛馬相生，六畜作妖(38)，可怪也，而亦可畏也(39)。傳曰：“萬物之怪，書不說?！睙o用之辯，不急之察，棄而不治;夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。(40)。

雩而雨(41)，何也?曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩， 卜筮然后決大事(42)，非以為得求也，以文之也(43)。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于札義。故日月不高，則光暉不赫;水火不積，則暉潤不博;珠玉不睹乎外(44)，則王公不以為寶;禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者(45)，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣(46)。

大王而思之，孰與物畜而制之(47)?從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?因物而多之(48)，孰與騁能而化之(49)?思物而物之(50)，孰與理物而勿失之地?愿與物之所以生，孰與有物之所以成?故錯人而思天(51)，則失萬物之情。



【注釋】 ①瑞歷：指節(jié)氣。 ②繁啟：指新生。 ③畜：通“蓄”。 ④見《詩經·周頌·天作》。 ⑤作：生。 ⑥大王：即太王，又稱古公宜父，周文王的祖父?；?，大，指開辟。 ⑦作：開創(chuàng)。⑧康：安。 ⑨輟(chuo，音綽)：廢止。 ⑩匈匈：與“洶洶”同，喧嘩之聲。 (11)常體：固定的性體。 (12)功：功利。 (13)此為佚詩。 (14)此句原脫。愆(qian，音干)：錯。 (15)恤：顧慮。 (16)后車：侍從之車。 (17)知：通。智”。 (18)啜(chuo，音綽)：吃。菽，豆類，泛指粗劣之食。 (19)節(jié)：指時運。 (20)志：原作“心”。 (219)敬：嚴肅對待。 (22)錯：通“措”，擱置。 (23)縣：通“懸”，遠。 (24)隊：通“墜”。 (25)黨：通“儻”，偶然。見，讀xian，出現(xiàn)。 (26)險：險惡。(27)人妖：人事中的反?，F(xiàn)象。 (28)楛(ku，音苦)：草率，馬虎。 (29)原作“耘耨傷”?？荩和ā皸?，耘，除草。歲，收成。 (30)糴(di，音敵)：買進糧食。 (31)錯：通“措”。 (32)本事：指農業(yè)。 (33)“父”字上原有“則”字。 (34)乖：不和諧。 (35)三者：指上文三種人妖。錯，交錯。 (36)邇：通“邇”，近。 (37)災：原為“菑”。 (38)妖：怪異。( 3 9 ) “亦”原作“不”。 (40)磋：切磋，學習研究。 (41)雩(yu，音余)：求雨的祭祀。 (42)卜：燒灼龜甲看其裂紋，以問吉兇叫卜。筮，用蓍草占卦叫筮。 (43)文：文飾。 (44)睹：當作“睹”，明亮。 (45)君人，統(tǒng)治人。 (46)“亡”字上原有“盡”字，衍文。幽險，陰險。 (47)孰與：表示比較的一種固定格式。物畜，當作物來畜養(yǎng)。 (48)因：聽任。多，重視。 (49)騁：施展，發(fā)揮。 (50)第二個“物”字：察看。(51)錯：通“措”，放置。



【今譯】 世道的治亂，是因為天嗎?回答說：日月星辰節(jié)氣，這在禹和桀的時代都相同;可是禹時就天下平治，桀時就天下混亂，可見治亂不是因為天。是因為時令嗎?回答說：“萬物在春夏發(fā)生、成長、在秋冬蓄積、收藏，這又是在禹和桀的時代都相同的;可是禹時就天下平治，桀時就天下混亂，可見治亂不是因為時令。是因為地嗎?回答說：萬物得到地就生存，失去地就死亡，這又是在禹和桀的時代都相同的;可是禹時天下就平治，桀時天下就混亂，可見治亂不是因為地?！对娊洝氛f：“天生成大山，太王開發(fā)大山;太王開創(chuàng)了基業(yè)，文王安守著它?！闭f的就是這個道理。

天不因為人討厭寒冷而停止冬季，地不因為人討厭遙遠而停止廣度，君子不因為小人吵吵嚷嚷而停止他的行動。天有永恒的規(guī)律，地有永恒的征象，君子有永恒的性體。君子遵循自己行為準則，而小人計算自己的功利?！对娊洝氛f：“如果不違背禮義，何必害怕別人說閑話呢?”說的就是這個道理。

楚王身后跟隨著一千輛車，這不是智慧;君子吃粗糧、喝涼水，這不是愚蠢;這是各自的時運造成的。至于意志美好，德行篤厚，智慮明通，生在今世而向往古代，那就是我能夠做得到的。所以，君子嚴肅地對待自己能做到的事，而不羨慕那些由時運決定的東西;小人舍棄自己能做到的事，而去羨慕那些由時運決定的東西。君子嚴肅地對待自己能做到的事，而不羨慕那些由時運決定的東西，所以天天進步;小人舍棄自己能做到的事，而去羨慕那些由時運決定的東西，所以天天退步。所以君子天天進步的原因和小人天天退步的原因，道理是一樣的。君子和小人相互懸隔的原因就在這里。

星星墜落、樹木嗚叫，人們都很害怕。問道：這是什么?回答說：沒有什么，這是天地的變動，陰陽的變化，事物當中少見的東西。感到奇怪，是可以的;如果害怕它，就是不應該的。有的時候日食、月食，有的時候風雨不調，有的時候怪星出現(xiàn)，這是任何時代都常有的現(xiàn)象。如果君上賢明、政治平順，那么這些現(xiàn)象同時出現(xiàn)，也沒有關系;如果君上昏庸、政治險惡，那么這些現(xiàn)象一種也不出現(xiàn)，也沒有用處。那星星的墜落、樹木的嗚叫，是天地的變動，陰陽的變化，事物當中少見的東西。感到奇怪，是可以的;如果害怕它，那是不應該的。

已經出來了的事物中，人事中的怪異現(xiàn)象是可怕的。耕種粗疏會傷害莊稼，耘耪粗疏會減少收成，政治險惡會失去人民。土地荒蕪莊稼不好，糧食昂貴人民饑餓，道路上有餓死的人，這就叫人事中的怪異現(xiàn)象;政令不清明，措施不適時，農業(yè)不治理，這就叫人事中的怪異現(xiàn)象;禮義不整飭，內外無分別，男女 *** ，父子猜疑，上下不諧、背離、寇盜、災難并起，這就叫做人事中的怪異現(xiàn)象。怪異現(xiàn)象是生于昏亂的，這三種怪異現(xiàn)象交錯出現(xiàn)，就沒有安定的國家。這種說法道理很淺近，但是這種災難很慘重。用力不合時宜，牛生馬、馬生牛，各種牲畜作怪，這是可怪的現(xiàn)象，也是可怕的現(xiàn)象。有記載說：“萬物之中的怪異現(xiàn)象，書籍中是不說它的?！睕]有用處的辯爭，無關緊要的察考，應該舍棄不去追求;至于君臣之間的關系，父子之間的親情，夫婦之間的區(qū)別，那是應該每天學習研究不放棄的。

求雨而下雨，這是怎么回事呢?回答說：這沒有什么，和不求雨而下雨一樣。日食、月食就救助，天旱了就求雨，經過占卜決定大事，這不是要得到自己所希求的東西，而是為了文飾政事。所以君子把這當作文飾，而老百姓卻把這當作神。把這當作文飾就吉祥，當作神就兇險。

在天上沒有比日月更明亮的東西，在地上沒有比水火更明亮的東西，在萬物中沒有比珠玉更明亮的東西，在人中沒有比禮義更明亮的東西。所以，日月如果不高，它的光輝就不顯耀;水火如果不積聚，它的光潤就不廣泛;珠玉如果表面不光亮，王公們就不把它當作寶貝;禮義如果不在國家中施行，功名就不會顯赫。所以，人的命運在上天，國家的命運在禮制。統(tǒng)治者，崇尚禮制、尊重賢士，就可以成就王業(yè);注重法制、愛護人民，就可以成就霸業(yè);喜好財利，多行詐術，就會自取危困;玩弄權謀，施行顛覆，行為陰險，就會自取滅亡。

崇尚天而思慕它，哪如把它當作物收養(yǎng)而控制它呢?順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢?企望時節(jié)而等待它，哪如適應時節(jié)而驅使它呢?聽任萬物而重視它，哪如施展智能而變革它呢?思慕萬物而注視它，哪如治理萬物而不喪失它呢?羨慕萬物生長的條件，哪如掌握萬物成就的規(guī)律呢?所以，放棄人事而思慕上天，就會失去萬物的真情。



【集評】 明·陳仁錫《古文奇賞·荀子》：“味之不盡?！醢彩娲苏?，遂以不畏天變坐之。書不善讀，大者誤國?！觳豢身?，況于人乎?……生物是天事，誠者自成，成物不干天事?！?br>


【總案】 荀子認為天道只是自然現(xiàn)象，而不是有神在主宰，并且與人事無關，社會的治亂的根源不在天地，而在人的作為。所以，人應該認識自然，利用自然，而不依賴自然，更不應該迷信天命。人對于自然，應該“物畜而制之”、“制天命而用之”、“應時而使之”、“騁能而化之”、“理物而勿失之”“有物之所以成”。這種以“制天命而用之”為核心的光輝思想，是荀子在哲學發(fā)展史上的一個突出貢獻。

百王之無變，足以為道貫①。一廢一起，應之以貫。理貫不亂;不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也②，亂生其差③，治盡其祥。故道之所善，中則可從，畸則不可為④，匿則大惑⑤。水行者表深⑥，表不明則陷;治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也;昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。

萬物為道一偏⑦，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后⑧，無見于先;老子有見于詘⑨，無見于信⑩;墨子有見于齊，無見于畸(11);宋子有見于少(12)，無見于多。有后而無先，則群眾無門;有詘而無信，則貴賤不分;有齊而無畸，則政令不施;有少而無多，則群眾不化(13)?！稌吩?14)：“無有作好(15)，遵王之道。無有作惡，遵王之路?！贝酥^也。



【注釋】 ①貫：綱系，貫穿始末的原則。 ②大體：主要原則。 ③差：差錯。 ④畸：偏差。 ⑤匿：通“慝”，邪僻。 ⑥表：標明。 ⑦偏：一個方面。 ⑧慎子：即慎到，戰(zhàn)國時趙人，法家。 ⑨老子：姓李名耳，字伯陽，號騁，道家學派的創(chuàng)始人。詘，屈。 ⑩信：通“伸。 (11)畸：不齊。 (12)宋子：即宋榮子。戰(zhàn)國時宋人。 (13)化：教化。 (14)見《尚書·洪范》。 (15)作好：以個人的喜好為喜好。



【今譯】 歷代帝王不變的法則，足可以做為“道”的綱領。一代廢止一代興起，都要用這個綱領去適應。整頓這個綱領，就不會混亂;不懂得這個綱領，就不懂得應變。綱領的主要原則沒有亡失，出了差錯，就發(fā)生混亂;系統(tǒng)地實行，就能夠平治。所以“道”認為好的東西，適中的就可以遵從，偏差的就不可以實行，邪僻的就會迷失方向。走水路的人要標明水的深度，標志不明確就會被淹沒;治理人民的人要標明“道”，標志不明確就會造成混亂。禮制就是標志。不合乎禮制，就是昏暗之世;昏暗之世，就天下大亂。所以，“道”沒有不明亮的時候，在外在內有不同的標志，暗處明處都有不變的法則，人民才可以免去陷溺的禍患。

萬物是“道”的一個方面，一物是萬物的一個方面。愚者是一物的一個方面，而愚者自以為懂得“道”，這就是無知。慎子只看到事成之后的結果，而沒有看到事情發(fā)生之前的原因;老子只看到事物屈折的一面，而沒有看到事物伸展的一面。墨子只看到事物齊同的一面，而沒有看到事物歧異的一面;宋子只看到事物少的一面，而沒有看到事物多的一面。只有事后的結果而沒有事先的原因，群眾就沒有門徑;只有屈折而沒有伸展，貴賤就沒有區(qū)別;只有齊同而沒有歧異，政令就不能施行;只有少而沒有多，群眾就不能教化?！渡袝氛f：“不要有所偏好，只要遵循先王的大道;不要有所偏惡，只要遵循先王的大路?！闭f的就是這個道理。



【集評】 明·陳深《諸子品節(jié)·荀子》： “此章卻理勝文奇，‘貫’字作目?！?br>


【總案】 荀子在這一節(jié)認為百王有一貫不變之道，是一種唯心主義的形而上學觀點，和全篇的主要思想不相稱，這反映了荀子思想的局限性。但荀子的這種一貫不變之道即他極為崇尚的“禮”，“一廢一起，應之以貫”，這和他的政治觀又是一致的了。

這篇文章文詞精嚴矯健，氣勢充沛;說理能深入淺出;多用排比句，駢散兼施，是說理文中的上品。

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