《十八世紀(jì)中葉西方對(duì)中國形象的轉(zhuǎn)變及影響》開講了！

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6月17日下午，由我院外聘博士孫舒凡教授主講的主題為《十八世紀(jì)中葉西方對(duì)中國形象的轉(zhuǎn)變及影響》的專題講座在崇德樓階一教室開講，本場(chǎng)講座周玉樹院長到場(chǎng)，由系主任張文生主持，漢文的同學(xué)們共同參加，整場(chǎng)講座內(nèi)容豐富引經(jīng)據(jù)典，同學(xué)們都深感受益匪淺。下面，讓我們一起來回顧一下這場(chǎng)精彩紛呈的講座吧！

孫舒凡教授在講座的開始，引出了今天的講座主題:潮起潮落的蘊(yùn)意與啟示——十八世紀(jì)中葉西方對(duì)中國形象的轉(zhuǎn)變及影響。他為我們指出，西方所認(rèn)為的中國形象，以1750年前后為分界線，分為前后兩個(gè)階段:1750年以前為美化中國的階段，1750年以后一直持續(xù)到21世紀(jì)初進(jìn)入了丑化中國的階段；1750年前后是一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和分界線。

首先，孫舒凡教授為我們闡述了轉(zhuǎn)變前的中國形象，稱在元朝建立后一直到1750年的500年間，西方出現(xiàn)的文本中通常是對(duì)中國的高度贊揚(yáng)?！恶R可波羅游記》盛贊了中國的繁榮，元朝時(shí)在西方流傳最廣、影響最大的《曼德維爾游記》描寫了大汗的繁榮富碩與傳奇故事?？傊?，元朝時(shí)的中國被西方人視為權(quán)利與財(cái)富的天堂。

而在16世紀(jì)，即在中國明朝時(shí)期，中國又被西方稱為大中華帝國。有關(guān)中國的東方旅行見聞錄越來越多地出現(xiàn)在歐洲社會(huì)，門多薩對(duì)中國做了多方面描述，其中最引人注目的是他重點(diǎn)描寫了中國的政治制度，并且贊美了元朝時(shí)的皇朝宮廷體制和司法與監(jiān)察體制以及中國的教育制度。他對(duì)中國形象的描述表明西方人對(duì)中國的關(guān)注已從器物層面轉(zhuǎn)移到了制度層面，其對(duì)中國的描述雖然不完全符合中國事實(shí)，但也為歐洲混亂的社會(huì)提供了一個(gè)可供借鑒的楷模。

接下來，孫舒凡教授又舉例為我們說明，在1687年，西方又稱中國為“孔夫子的中國”。柏應(yīng)理等四位傳教士編譯的《孔夫子·中國哲學(xué)家》在巴黎出版，從此歐洲人的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到中國人的思想觀念層面。歐洲啟蒙思想家在這個(gè)時(shí)期對(duì)中國的評(píng)價(jià)都很高，如伏爾泰認(rèn)為孔夫子的律法即孔子的思想，認(rèn)為帝國的治理是前所未有的。

在17-18世紀(jì)，即西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國明末清初時(shí)期，中國典籍大量西傳，西方社會(huì)開始出現(xiàn)一種崇拜中國的思潮——“中國熱”。轉(zhuǎn)變后的形象，從17世紀(jì)開始的“中國潮”，是西方美化中國的頂點(diǎn)。然而在十八世紀(jì)中葉即1750年前后，西方對(duì)中國的丑化開始并逐漸加強(qiáng)，一直延伸到二十一世紀(jì)。

隨后，孫舒凡教授為我們分析了轉(zhuǎn)變后的中國形象，首先是停滯的帝國，教授為我們舉例論述了這一形象。伏爾泰有言“中國歷史雖然悠久，但從另一方面來說可能是歷史的停頓”；在狄德羅筆下，中國從一個(gè)文明古國變成了一個(gè)垂暮之國；德國哲學(xué)家赫爾德也從思想、政治、教育等方面仔細(xì)分析了中國文明的全面停滯，形容當(dāng)時(shí)的中國為一具“木乃伊”；訪華回國的馬戛爾尼也認(rèn)為中國文明已經(jīng)腐朽僵化陷入停滯，“中國不僅已容不下半點(diǎn)創(chuàng)新，還在不斷遺忘祖先的智慧”。

接著，孫舒凡教授又為我們闡釋西方人將中國的停滯不前歸結(jié)為多種原因，其中最根本的原因就是中國人的保守。啟蒙主義思想家杜閣通過對(duì)比古希臘與中國闡釋了他的想法；還有一些西方學(xué)者描述道，在中國帝國社會(huì)體制中，沒有任何鼓勵(lì)個(gè)性與創(chuàng)造的因素，這就必然造成社會(huì)的停滯。

其次，轉(zhuǎn)變后的中國形象為專制的帝國。啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，自由成為西方文化價(jià)值觀念的核心，所以他們開始否定專制。孟德斯鳩把世界上的政體分為三類:共和政體、君主政體、專制政體，而把中國歸結(jié)為專制政體，認(rèn)為中國是一個(gè)恐怖的專制的國家；尼古拉·布朗杰在《東方專制主義的起源》一書中認(rèn)為中國在漫長歷史中自始至終都是專制的；而赫爾德對(duì)自己觀點(diǎn)的表述最為明確，在《人類歷史哲學(xué)概述》中指出，中國的皇帝是東方暴君。

另外，野蠻的帝國也是轉(zhuǎn)變后的一大形象。十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，西方對(duì)中國形象更為丑化，從愚昧、古怪、遲鈍、冷漠、荒唐、暴力一直到“黃禍”，甚至稱中國為“小偷和騙子的民族”，這都是帝國主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

孫舒凡教授接著為我們分析了西方對(duì)中國形象認(rèn)識(shí)出現(xiàn)大轉(zhuǎn)變的原因，認(rèn)為應(yīng)該從中西兩方面進(jìn)行解釋。從中國情況來看，1750年前后中國已處于封建主義沒落時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上仍舊為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)矛盾不斷激化，且清王朝對(duì)外仍實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，這時(shí)的清王朝為西方中國形象的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)形象的注腳。從西方來看，改變西方的中國形象的因素，有認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此，根本原因還是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。1750年以后，西方在政治、貿(mào)易、軍事方面都表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢(shì)。而在西方的飛速發(fā)展下，中國社會(huì)顯得異常緩慢，中華帝國衰落，中西貿(mào)易摩擦不斷，勢(shì)必會(huì)造成其對(duì)中國印象的轉(zhuǎn)變。而在文化方面，西方確立了自由理性進(jìn)步民主的現(xiàn)代觀念，因此在西方人眼里他們自己是強(qiáng)大而優(yōu)越的，東方則是低劣的、奴役的、垂死的。

總之，西方的中國形象正是在西方的殖民擴(kuò)張和文化轉(zhuǎn)型中完成了大轉(zhuǎn)折，因此也出現(xiàn)了新的話語類型，這也成為了西方政治強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)。

最后，孫舒凡教授為我們闡述了中國對(duì)西方轉(zhuǎn)變的反應(yīng)及啟示，在西方的積極進(jìn)取與中國清王朝的僵化麻木的交互作用下，中國與西方的差距越來越大。啟示我們，必須走上開放之路，閉關(guān)自守是死路一條，一部人類的文明史，實(shí)際就是人類社會(huì)相互交往的歷史。另外還啟示我們，區(qū)域或民族中心主義是國家和地區(qū)發(fā)展的阻礙，事實(shí)證明，只有平等的交流才能消除彼此的誤解，促進(jìn)民族間的相互融合，才能導(dǎo)致文化和社會(huì)的共同進(jìn)步。另外，我們必須積極吸收西方有益的東西，要有拿來的眼光與拿來的勇氣，學(xué)會(huì)甄別他國之物為我國所用。魯迅先生曾經(jīng)指出“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。孫中山先生曾說“發(fā)揚(yáng)祖國固有之文化”，我們要做大膽而冷靜的歷史繼承者。

孫舒凡教授的本次講座最終在掌聲中圓滿結(jié)束了，大家都深感收獲滿滿，對(duì)西方的中國形象有了更深層次的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我們的進(jìn)一步思考。我們很感謝可以從這次講座中增長見識(shí)，開拓眼界，充盈自己的精神世界。

END

主編：吳倩 薄雯雪

文字：薄雯雪

排版：郭麗華

內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院

西方文化對(duì)中華文化的影響，利大于弊還是弊大于利？

當(dāng)然是弊大于利

觀世界歷史，王朝更替，英雄迭起，都如曇花一現(xiàn)，消失隱沒在茫茫的歷史紅塵之中，印度、埃及、巴比倫尚還有古代殘存的遺跡，更多的甚至連語言和文字都蕩然無存。而華夏民族，在古圣先賢的呵護(hù)下，經(jīng)過幾千年的無數(shù)次動(dòng)蕩，千百種洗禮，而今依然昂首屹立在世界的東方。
翻開中國的歷史，我們的祖先給我留下燦爛的文化，然自推廣實(shí)行白話文后，便把這些寶貴的財(cái)富高置在書架上，看懂的人不多，在加上受現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)主義影響，把這些財(cái)富當(dāng)做學(xué)術(shù)研究，冷冰冰的手術(shù)臺(tái)，冷冰冰的手術(shù)刀，冷冰冰的擺在人們面前，不把他的全方位優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)擺出來，就覺得沒學(xué)問，致使影響到人們不再用自己的身心去實(shí)驗(yàn)，讓我們倍感陌生并不可怕，最可怕的是我們喪失了去到達(dá)真理之路的方向。
“案上一滴墨，人間千滴血?！?br>面對(duì)祖先給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何不負(fù)責(zé)任的論斷，行為,帶給人們的是曲折痛苦的人生道路。
今天，由著名央視主持人陳大惠老師組織，三十幾位傳統(tǒng)文化老師現(xiàn)身說法，在全國舉辦了幾十場(chǎng)盛況空前，反響熱烈的傳統(tǒng)文化論壇，論壇的成功舉辦是必然的，他深深證明了：真理永遠(yuǎn)存在。
“百年奇特幾張紙，千古英雄一窯塵，唯有邴然周孔教，至今仁義治生民?！?br>這首幾百年前宋代謝濤的詩，穿越了時(shí)空，震蕩在今天我們的心田里，此時(shí)此刻，先人的心同我們的心緊緊連在了一起。
圣人說：心隨物轉(zhuǎn)。
法國羅伯特·歐文說:人是環(huán)境的產(chǎn)物。
當(dāng)一個(gè)生命呱呱墜地，慢慢成長時(shí)，他周圍的生存環(huán)境便深深的影響著他，隨著時(shí)間的推移，便牢牢賦予他與之環(huán)境相符的堅(jiān)固的認(rèn)知思想，他的心理，意識(shí)，語言，行為便成為了這個(gè)環(huán)境的產(chǎn)物。
很不幸，我們現(xiàn)代大多數(shù)人的思想深深受到現(xiàn)代西方價(jià)值觀的影響，成為了現(xiàn)代西方價(jià)值觀的產(chǎn)物。那么現(xiàn)代西方價(jià)值觀到底是什么？他給我們帶來了什么？帶著這諸多的疑問，我們翻開歷史，三字經(jīng)上講：讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目。那么我們翻開中國的歷史，看看能否給我們一點(diǎn)啟示。
現(xiàn)代西方價(jià)值觀，崇尚更高。更快，更強(qiáng)。帶著這個(gè)觀點(diǎn)，我們找到和其發(fā)展過程大致相仿的大秦帝國，中央電視臺(tái)曾經(jīng)有一個(gè)紀(jì)錄片《復(fù)活的軍團(tuán)》，歷史學(xué)家在里面，揭露了諸多鮮為人知的秘密，同時(shí)也告訴我們，他們是怎樣做到更高，更快，更強(qiáng)的。
經(jīng)歷史學(xué)家們從諸多的青銅兵器中考證發(fā)現(xiàn)，同種兵器的制作誤差控制在零點(diǎn)幾毫米，而每件武器都嚴(yán)格的標(biāo)有制作時(shí)間，地點(diǎn)，工人名字，監(jiān)工者名字，以及總管名字，也就是說：在兩千多年前工藝及原材料原始落后的條件下，秦朝為其軍隊(duì)提供的武器，質(zhì)量上能和現(xiàn)代企業(yè)流水線上下來的相媲美，誤差極小，因此可以判定當(dāng)時(shí)的軍工生產(chǎn)，從生產(chǎn)加工，后勤保障，質(zhì)量監(jiān)督，獎(jiǎng)懲等方面有著和現(xiàn)代企業(yè)相當(dāng)?shù)膰?yán)密的管理制度，我們現(xiàn)代企業(yè)推崇的細(xì)節(jié)決定成敗的理論，兩千多年前的秦朝就已經(jīng)做到了。
曾經(jīng)輝煌的羅馬帝國，軍隊(duì)人數(shù)控制在二十萬，因?yàn)閲夜B(yǎng)不起，而秦國的軍隊(duì)數(shù)量達(dá)到了一百萬，在后勤供給上他們是怎樣做到的？歷史學(xué)家在出土的文獻(xiàn)中告訴我們，秦國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理制度上以畜牧業(yè)為例，農(nóng)戶所飼養(yǎng)的牛，如果在一年中死亡超過三頭，就要受到懲罰，十頭牛中如果有六頭不能生育，就要受到懲罰，使用牛耕地的農(nóng)民，如果讓牛瘦了，也要受到懲罰，如此嚴(yán)密的監(jiān)控制度，從現(xiàn)代企業(yè)中也能看到影子。

這些信息，只是透露了冰山一角，真正能給秦國帶來強(qiáng)大的最重要的原因還不是如此，歷史學(xué)家告訴我們，秦朝在軍中設(shè)立層層獎(jiǎng)勵(lì)制度，一個(gè)對(duì)手的人頭，可以加官一爵。賞田一畝，奴仆數(shù)人，兩個(gè)敵人人頭，可以將在獄中的親人釋放，依次遞增到十幾個(gè)等級(jí)。這也讓我們不得不聯(lián)想到現(xiàn)代企業(yè)流行的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。由此，文獻(xiàn)中記載著的秦兵，一聽說有仗打，都躍躍欲試，興奮異常，在戰(zhàn)場(chǎng)上，兇猛無比，有的腰里掛一個(gè)人頭，有的掛兩個(gè)人頭，即便如此，仍然拼命的瘋狂地追趕著對(duì)手。而為了爭搶人頭而自相殘殺的事情屢屢發(fā)生。秦王朝公然讓百姓追逐功利，在當(dāng)時(shí)只有秦國做的出來。
史記記載，有的秦兵在戰(zhàn)場(chǎng)上，居然扔掉笨重的鎧甲，赤膊上陣，將自己的生死置之度外，而對(duì)手的頭顱在他們眼中，是未來的財(cái)富和自由。因此給秦帝國在后來的吞并戰(zhàn)爭中，帶來的是所向披靡，戰(zhàn)無不勝。
現(xiàn)代西方價(jià)值觀，深深受到凱恩斯的消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)的理論影響，而消費(fèi)的最高形式是戰(zhàn)爭，商鞅變法后秦國最根本的國策就是：耕-戰(zhàn)。他們兩者在這個(gè)地方，相似度99%.達(dá)到了高度的一致：鼓動(dòng)所有人的欲望。
秦國確實(shí)做到了更快，更高，更強(qiáng)。而其對(duì)人殘酷的機(jī)器式的統(tǒng)治，管理，鼓勵(lì)所有人貪婪的功利思想，也隨之帶給秦國的是更快的覆滅，在這場(chǎng)功利角逐中，沒有勝利者，帶給大多數(shù)人的是悲慘的命運(yùn)，和無盡的痛苦。
唐太宗說：以史為鏡，可以知更替。
現(xiàn)代西方社會(huì)分配的引導(dǎo)方式及現(xiàn)代企業(yè)的管理制度和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，雖然沒有了秦朝的血腥味，而其核心，依靠法律手段建立起來的社會(huì)秩序和崇尚競(jìng)爭，推崇功利的思想兩者沒有任何區(qū)別。
“古人讀書只為明理,今人讀書只為名利.”

在當(dāng)今人類這個(gè)龐大的軍團(tuán)里，每個(gè)人的眼中，通向財(cái)富和自由的不是血淋淋的人頭，但比人頭來的更可怕，是整個(gè)我們?nèi)祟愖约阂约拔覀冑囈陨娴淖匀唤纭?br>老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。后人還加了“失禮而后法，失法而后兵”。
我們的現(xiàn)代社會(huì)，道德缺失問題已經(jīng)顯露出來，而極力的依靠法律法規(guī)為依靠解決辦法也一步步成為現(xiàn)實(shí)。但是人們依然向往法治社會(huì)，向往著平等，向往著自由。但歷史和現(xiàn)實(shí)一次次的告訴我們，在個(gè)人中心下，自由是其他生命對(duì)自己的絕對(duì)服從，平等是少數(shù)強(qiáng)勢(shì)人的特權(quán)，而人們那份對(duì)事物美好的向往，實(shí)際上卻是以滿足個(gè)人私欲為中心。

圣賢講:人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
那么我們到底在追求什么？我們到底需要什么？
西方社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家，馬斯洛有一個(gè)著名人類需求層次理論，他把人的需求分成：
（1）生理上的需要。
（2）安全上的需要。
（3）感情上的需要。
（4）尊重的需要。
（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。
　這五種需要象階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升。也就是說，在滿足生理需要后，人類就要考慮安全的需要，在安全需要得到保證后，人類就需要得到人與人之間溝通的情感需要，在三者需要得到滿足后，人便有得到他人尊重的需要，在獲得他人尊重后，人的最后一個(gè)目標(biāo)，就有充分的實(shí)現(xiàn)自我需要。
這個(gè)學(xué)說，使我們不禁想起丹麥著名童話作家安徒生的一篇的童話《賣火柴的小女孩》，里面講了一個(gè)賣火柴的小女孩在富人合家歡樂，舉杯共慶的平安夜凍死在街頭的故事。故事描寫這個(gè)小女孩劃火柴的情景，第一根她憧憬有一只取暖的爐子，第二根她憧憬了一盤香噴噴的烤鵝，第三根火柴她憧憬見到了她唯一疼愛她的奶奶。小女孩死了，嘴角卻帶著微笑，通過擦燃火柴的美好幻想與她饑寒交迫的現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的對(duì)比。
然而在凄涼故事的后面，我們看到這個(gè)小女孩三個(gè)美好的憧憬，與馬斯洛需求層次理論前三個(gè)層次吻合了。
前三種需求，在當(dāng)今社會(huì)的人們，每一個(gè)人都可以體會(huì)到這個(gè)理論觀點(diǎn)的普遍性，規(guī)律性.我們?cè)偻咭粚尤タ矗鹤鹬氐男枰軌蜃龅綍r(shí)常獲得他人尊敬的人是哪種人？其中一個(gè)答案是：皇帝。
我們依然翻看歷史，看看能夠在生理，生存，感情，尊重都得到需要的最高領(lǐng)袖們，他們?cè)谇八姆N需要得到基本滿足后下一個(gè)需要是什么？
歷史告訴我們，除了少數(shù)幾個(gè)圣明君主外，大多數(shù)皇帝在獲得充分尊重后：
商賈皇帝：漢靈帝劉宏與南朝宋少帝劉義府，均在皇宮中設(shè)“列肆”――模仿街市商店，兩位皇帝均穿上商賈衣服，親自沽賣。南朝齊廢帝蕭寶卷，更是此中能手，他不僅在皇宮后苑設(shè)立交易市場(chǎng)，自己與妃嬪宮女共同仿中市場(chǎng)商店做生意作樂，還特地設(shè)立一套“市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)”，以寵妃潘氏任總管，皇帝自己充任潘氏屬下的管理人員。對(duì)違反“市場(chǎng)紀(jì)律”的，包括皇帝在內(nèi)，均加以鞭撻.
木匠皇帝：明熹宗朱由校是個(gè)有名的昏君，他的癖好是做木匠，蓋房子，親自操作斧頭鑿鋸，一點(diǎn)不含糊。他的寢宮里常常堆滿了各種木料。他打造家具時(shí)往往日以繼夜。當(dāng)他干得起勁時(shí)，根本不愿花時(shí)間去會(huì)見百官臣僚，更不愿處理軍政大事.
乞丐皇帝：南北朝時(shí)北齊后主高緯有個(gè)更荒唐的“怪癖”――喜歡當(dāng)乞丐。他在后宮華林苑，設(shè)立了貧窮村舍，他自己親自穿上破衣爛襯當(dāng)乞丐，沿街乞討，這倒不是他想體驗(yàn)貧苦人民的生活，而是想出新鮮法子來玩，尋求刺激.
戲迷皇帝：第一個(gè)戲迷皇帝當(dāng)推秦二胡亥。他登位后沉湎于歌舞聲色。
齊廢帝東昏侯蕭寶卷是赫赫有名的昏君，捕老鼠、睡懶覺、驅(qū)百姓、出游玩樂……各種怪行為都有，但他最有名的怪癖要算開店鋪.
唐肅宗李亨熱衷于象棋，卻不學(xué)士象，不學(xué)卒車，偏偏學(xué)馬行斜。
球迷皇帝：最典型的要數(shù)唐僖宗與宋徽宗了。唐僖宗極愛打馬球，球藝也不錯(cuò)。他洋洋得意地自我吹噓說：“我要是應(yīng)考球進(jìn)士，一定能考得頭名狀元?！?br> 以上這些皇帝只不過是中國歷代皇帝中的部分而已。但足可以為代表了。
在追求更高需求的同時(shí)，我們?cè)趤砜纯匆粋€(gè)有趣的現(xiàn)象，中國皇帝雖然自命天子，被稱萬歲，但長壽者不多，短命者不少，五十歲以下的占一半以上，秦始皇以前的不算在內(nèi)。 超過八十歲的皇帝只有七位 ，30歲到39歲的有62位，10歲到19歲的有28位。
中國歷代皇帝的平均壽命只有39歲。達(dá)到了前四種需要的皇帝為什么活這么短？歷史學(xué)家告訴我們四個(gè)方面：
一是不勞而獲，又因過食肥甘之物，致使血流不暢，氣行受阻，導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生，且難以治愈。
二是憂國憂民。長期奔波，勞心過度，終致積勞成疾，過早地夭折生命，但所占比例不大。
三是多數(shù)沉溺于女色。召天下美女冊(cè)立皇后，選宮妃，縱淫無度，精、氣、神消耗過剩，終至元?dú)馑ソ叨堂鐔省?br>四是苦心鉆營，爭權(quán)奪利。為了權(quán)力，即便是父王、母后、胞兄、胞弟，也是處心積慮，當(dāng)仁不讓，甚至采取暗殺、投毒、夭折于非命，正常狀態(tài)下，也會(huì)導(dǎo)致神志失守，氣血凝郁，而遭命殞。

由此看來，馬斯洛理論中的，追求實(shí)現(xiàn)自我需要的第五個(gè)層次上，只不過是將個(gè)人欲望愛好發(fā)展到極致而已，這種極致又往往建立在其他人們的痛苦之上。

其實(shí)早在幾百年前，就人類需要問題上，中國古人就有與馬斯洛的需求層次理論更為精準(zhǔn)清晰的解釋，并且直接告訴了我們答案。
胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩：
　終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。
　衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
　娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
　買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。
　槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺。
　縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。
　作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛
　若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。
古人的這個(gè)答案，內(nèi)容層次更詳細(xì)，直達(dá)核心,而且題目與文辭的精美讓人往往忽視了其本身的內(nèi)涵價(jià)值。自秦始皇以來，幾乎所有皇帝無不在求長生不老，因此而服所謂長生藥中毒死亡者，歷歷可數(shù)。而胡澹庵收錄的這首詩，最終是告訴我們，人的一生在追求一己需要的道路上，在自我的欲望上，是永無止境的。
　以上歷史答案是按照馬斯洛理論中依次遞增的概念例舉的，但確實(shí)有些為難他，馬斯洛在每個(gè)層次都建立了標(biāo)準(zhǔn)，比如安全上的需求要求幾個(gè)條件：人身安全，健康保障，資源所有性，財(cái)產(chǎn)所有性，道德保障，工作職位保障，家庭安全?？梢钥闯觯總€(gè)層次需要各種條件作支撐，外部條件的成熟是層次遞增的必要原因，需要整個(gè)群體相配合，也就是說他強(qiáng)調(diào)的道德保障，不但是自己，還需要整個(gè)群體到達(dá)一個(gè)道德水平來配合。他的理論中也強(qiáng)調(diào)了人的因素，強(qiáng)調(diào)先天基因和后天教育的重要，歷代皇帝的統(tǒng)計(jì)中,也證明了圣明君主是受過良好教育的,而大多數(shù)是將圣賢教育來愚弄百姓,自己卻不身體力行,其結(jié)果當(dāng)然是敗家早亡。但理論中何時(shí)教育，如何教育，教育的內(nèi)容是什么?方向是什么?馬斯洛并沒說明。看來他也是透過事物的表象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合來做研究方向的.
馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。他指出了人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，這一趨勢(shì)基本上符合需要發(fā)展規(guī)律。他的理論建立在對(duì)外界事物的探索認(rèn)知，就像西醫(yī)初期是建立在對(duì)動(dòng)物的解剖，發(fā)展過來再運(yùn)用到人的身上一樣，所以，若拋開他設(shè)立的幾個(gè)機(jī)械式的條件，將其框架理論運(yùn)用到動(dòng)物身上，應(yīng)該也不會(huì)出其左右。
這也許就是東西方文化差異所在！
圣人說：當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

無論東方還是西方，人類所探索的，孜孜以求的無非是一個(gè)共同的真理。所尋找的無非是對(duì)我們生命的了解和生存世界的了解，所追求的無非是那幸福的永恒。

那么，就讓我們打開我們的傳統(tǒng)文化的寶庫，借助東方圣賢的智慧，重新詮釋馬斯洛的理論，來達(dá)到他所理想的人類“實(shí)現(xiàn)自我”的最高需要的理想。

子曰：民衣食富足之后繼之以教育。
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”
圣人告訴我們，在達(dá)到馬斯洛理論的第二個(gè)層次后，就需要完善我們的道德培養(yǎng)。因?yàn)椤捌埐唤蹋阅诉w”。
子曰：君子務(wù)本，本立而道生.
“惡盡言功 善滿稱德”
由此，開始建立偉大的人格，從這一刻起，開始區(qū)別于其他動(dòng)物，走上人的道路。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”
　孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?br>繼而給與堅(jiān)毅的品格。
“人皆可以為堯舜”
予以偉大志向。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
予以遠(yuǎn)大的理想。
“舉而措之天下之民,謂之事業(yè)”
使其明白正確道理。
子曰:弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。
繼而完成人道。
“尊人即自尊”。
馬斯洛理論第四層尊重需要，圣人是這樣教導(dǎo)我們，要得到他人尊重，需要首先對(duì)其他人無私的關(guān)愛和奉獻(xiàn)。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?br>
在達(dá)到人類最終目標(biāo)“實(shí)現(xiàn)自我”之前，需要先了解自我，這個(gè)看似簡單但極為智慧的問題，幾乎難倒我們現(xiàn)代所有人.馬斯洛好像忽略了這個(gè)問題,對(duì)自我不了解,談何實(shí)現(xiàn)自我?
“毋意，毋必，毋固，毋我”
“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！?br>離開紛亂的外部世界,離開妄動(dòng)內(nèi)心活動(dòng),顯然對(duì)于習(xí)慣對(duì)外部事物堅(jiān)固求想，拼命執(zhí)著的現(xiàn)代人思想相反，圣人教我們所征服的是自己內(nèi)心對(duì)外物的執(zhí)著，而所解除的是自身貪婪的本源,所認(rèn)證的是人之初,至善的本來。

“君子求諸己，小人求諸人”
“常見自己過，與道即相當(dāng)”
這些話在清洗自己錯(cuò)誤的習(xí)慣和個(gè)性、思維方面，建立偉大人格方面發(fā)揮著重要作用，并且一路到底，如果不是我的過錯(cuò)，我怎么會(huì)有痛苦？如果不是我的過錯(cuò)，我的思想怎么會(huì)成為外界的產(chǎn)物？如果不是我的過錯(cuò)，我怎會(huì)不知我從哪里來，到那里去？太多太多問題，問題在于我。

“人圓道即成”
徹底了解了自我，其實(shí)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我。
《大學(xué)》里面的一句話，也給出“實(shí)現(xiàn)自我”的另外一條道路，但也殊途同歸：
“物格而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平.自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

“千經(jīng)萬典，孝悌為先”
是起點(diǎn)。
“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”。
也是終點(diǎn)。
《孝經(jīng)》里面的這句話是顯而易見的教義，但在環(huán)境賦予我們有限的思維里，想象不到他的全部，或是對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)知方向障礙了我們的心靈，非要說出這一寶典秘密教義的話，那就是：將孝悌仁愛之心，無私的延伸至其他每一個(gè)生命，擴(kuò)展到大千萬物，充滿至整個(gè)時(shí)空，那時(shí)，你將“實(shí)現(xiàn)自我”。

“離一切相,即一切法”

傳統(tǒng)文化下的“實(shí)現(xiàn)自我”，是徹底舍棄自我的有限,進(jìn)入無限,徹底放下自我的有限，從而擁有無限。這是人類最終的需要，是世間最偉大的智慧，是人生最大的福報(bào)----彼岸。
　
記得小時(shí)候的一首歌“草鞋是船，爸爸是帆，奶奶的叮嚀裝滿艙。。。。。。。”傳統(tǒng)文化是祖先的叮嚀，是遺命，是無私的關(guān)愛與呵護(hù)，認(rèn)識(shí)唯此，更無他意。后切記“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”。

解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大成佛法——英國社會(huì)學(xué)家湯恩比博士

1988年全球75位諾貝爾獎(jiǎng)得主，在巴黎的聯(lián)合宣言作為結(jié)語：廿一世紀(jì)人類要想生存，必須汲取兩千年前孔子的智慧。

《中國與美國》第四版，作者：費(fèi)正清 1000字或以上書評(píng)，一個(gè)小時(shí)以內(nèi)！謝謝！

費(fèi)正清堪稱以西方的視角觀察中國問題的最具權(quán)威的學(xué)者，《美國與中國》是美國中國學(xué)的經(jīng)典著作。全書可分為三部分，第一部分講述中國早期的歷史；第二部分為近代中國革命史的描述，從西方入侵直至中國共產(chǎn)黨的建立；第三部分講述中華人民共和國建國前后的中美關(guān)系。本書被美國權(quán)威雜志《外交》譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的書之一，曾在西方學(xué)界和政界產(chǎn)生了廣泛影響。費(fèi)正清以博學(xué)而灑脫的風(fēng)格，風(fēng)趣、清新的筆調(diào)娓娓道來，使一本嚴(yán)肅的史學(xué)專著成為難得的極具可讀性的歷史文化佳作。對(duì)于歷史學(xué)家，它是對(duì)于現(xiàn)代中國的歷史分析；對(duì)于學(xué)生，它是關(guān)于中國的權(quán)威指南；對(duì)于外交家和企業(yè)家，它成功探索了中美兩國間難以捉摸而又頗具影響的情感呼應(yīng)。本書自1948年第一版問世以來內(nèi)容不斷增補(bǔ)，這個(gè)譯本是根據(jù)1983年的第四版翻譯的。
費(fèi)正清（John King Fairbank）是世界上最負(fù)聲望的中國問題觀察家。在第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾在中國研讀、旅行、教學(xué)。1955-1973年費(fèi)正清擔(dān)任哈佛大學(xué)東亞研究中心主任，并擔(dān)任哈佛的希根森（Francis Lee Higginson）歷史講座教席。直至他逝世前（1991年），他領(lǐng)導(dǎo)著美國的中國問題的學(xué)術(shù)研究。當(dāng)今美國諸多有影響的中國問題專家皆出于其門下。在中美正式建立外交關(guān)系前夕，兩國高層領(lǐng)導(dǎo)人案頭擺放的就是他的《美國與中國》。
費(fèi)正清的主要著作有：《美國與中國》（The United States and China），《偉大的中國革命（1800-1985年）》（The Great Chinese Revolution 1800-1985)、《觀察中國》（China Watch）及《中國：傳統(tǒng)與變遷》（China:Tradition and Transformation）等。主編了《劍橋中國史》(The Cambridge History of China）等。
費(fèi)正清教授是一位正直的美國學(xué)者，曾在中國的燕京大學(xué)任過教，做過美國駐中國的外交官，后來著書立說，成了美國研究中國問題的泰斗。據(jù)說現(xiàn)在美國的幾乎所有的研究中國問題的專家，都是他的學(xué)生。近日拜讀費(fèi)教授名著《美國與中國》，對(duì)中美兩國的國情有了進(jìn)一步的了解，并為書中一些精彩的描述和論斷所嘆服?，F(xiàn)僅摘錄一些文段以備忘：
“在衣阿華或依利諾斯州的田野上，與四周相隔半英里一個(gè)美國農(nóng)家所住的地方，連同他的倉廩和畜棚，在中國卻成為幾百個(gè)人居住的、點(diǎn)綴著一些樹木的村社，他同鄰村相隔大約半英里。美國人民在歷史上也以務(wù)農(nóng)為本，可是體會(huì)不到人口稠密之苦，而這對(duì)一個(gè)中國農(nóng)民的一切行動(dòng)卻產(chǎn)生微妙的影響?！?br>“中國七分之六的人口不得不密集在三分之一的土地上。據(jù)初略估計(jì)，中國確實(shí)有人居住的地區(qū)大約只有美國相應(yīng)地區(qū)的一半，而供養(yǎng)的人口達(dá)美國的四倍。美國約有五十七萬平方英里的土地有人耕種，并且可耕地的面積還可以大加擴(kuò)充；中國也許有四十五萬平方英里的耕地（平均每人擁有產(chǎn)糧食的土地不足半英畝）
“現(xiàn)代中國所承襲的這塊土地，幾乎十分之九的耕地用于生產(chǎn)糧食……對(duì)比之下，美國所利用的耕地只有百分之三四十用于產(chǎn)糧，而幾乎有一半用于放牧。”
“人口密集使精細(xì)耕作成為必要并給它提供條件。”“今天的人民共和國努力實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的工作碰到了怎樣給農(nóng)業(yè)人口找到就業(yè)機(jī)會(huì)的嚴(yán)重問題。”
“西方與東方對(duì)于人與自然的關(guān)系有不同認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，是兩種文明的顯著差異之一。人，在西方世界居于中心地位。自然界其他東西所起的作用是作為色彩不鮮明的背景材料，或是他們的敵手。從前生活在地中海區(qū)域歐洲大陸的西方人決不離開水源太遠(yuǎn)，他們只要有主動(dòng)精神，總可以漁業(yè)來彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)的不足。航海通商自古以來就一直起了直接的作用。為了便宜航海通商而進(jìn)行的勘探和發(fā)明，是西方人與自然作斗爭的典型手段，而決不聽天由命，無所作為?！薄叭欢?，說來奇怪，一個(gè)中國人和他的同胞一直這樣密集的生活在一塊土地上，使他也成為最具社會(huì)觀念的人，使他時(shí)時(shí)意識(shí)到人與人之間的相互作用和周圍的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)樗谡麄€(gè)一生中很少生活在其他的聽聞所不及的圈子以外?！?br>從以上論述可以看出，人們總的生活環(huán)境、文化歷史以及人口密度等因素，形成了東方人與西方人生活方式和社會(huì)觀念的差異?，F(xiàn)在，中國正在改革開放走向現(xiàn)代化，這些差異正在縮小。為我們所嘆服的是，四十多年前費(fèi)正清教授竟然一言中的，四十多年后中國所進(jìn)行的農(nóng)村改革以及城市化的國策，很大程度就是為了解放農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，中國已經(jīng)懂得“怎樣給農(nóng)業(yè)人口找到其他就業(yè)機(jī)會(huì)”是中國走向現(xiàn)代化必須攻堅(jiān)的重大課題。費(fèi)教授真是我們改革的先知。
費(fèi)正清的研究觸及現(xiàn)代中國的各個(gè)方面。在其有限的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，涉獵了中國現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重要?dú)v史人物。費(fèi)正清的區(qū)域研究在眾多中國學(xué)者中獨(dú)樹一幟，自1929年以來，中國乃至整個(gè)東亞(包括日本、朝鮮和越南)及其與西方的關(guān)系均成了他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的焦點(diǎn)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)重要在于：

首先，費(fèi)正清學(xué)術(shù)生涯的最大成就，就是創(chuàng)立當(dāng)代中國學(xué)。這種“中國學(xué)”，就是有別于偏重語言學(xué)、文化學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)的中國學(xué)。它和歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的最大區(qū)別在于，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種檔案、多種語言、多種社會(huì)科學(xué)方法研究中國，從而導(dǎo)致一種被稱之為“新漢學(xué)”的中國學(xué)的形成。

其次，費(fèi)正清還為中美關(guān)系正常化的進(jìn)程做出了不懈努力。在費(fèi)正清的著述中，有關(guān)中美關(guān)系以及外交政策方面的研究占很大比重。他的論述影響了整整幾代美國學(xué)人和戰(zhàn)后美國政府的對(duì)華政策，為中美關(guān)系正常化做出了重要貢獻(xiàn)。從20世紀(jì)50年代和60年代，費(fèi)正清主張美國政府盡早放棄對(duì)中國的“遏制和孤立”政策，轉(zhuǎn)向“遏制而不孤立”政策，承認(rèn)中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)關(guān)系正常化。這些主張凝聚著他多年來對(duì)中美關(guān)系的深入思考，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。費(fèi)正清在很大程度上影響了美國政府的對(duì)華政策，他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷在影響和左右美國公眾和政策決策方面起了重大作用。作為中美關(guān)系的專家、倡導(dǎo)者和闡釋者，費(fèi)正清致力于影響歷史進(jìn)程，而不是僅僅理解和解釋歷史。他遵循其導(dǎo)師查爾斯·韋氏勛爵的主張，即歷史學(xué)家應(yīng)利用其知識(shí)和研究改變現(xiàn)實(shí)。他堅(jiān)持認(rèn)為，為了美國的未來和世界的發(fā)展，美國人必須重新認(rèn)識(shí)中國，重新審視美國同中國的關(guān)系。費(fèi)正清之所以對(duì)美國政府對(duì)華政策產(chǎn)生重大影響，恰恰是因?yàn)樗乃枷牒驼哂^點(diǎn)與決策者的務(wù)實(shí)、功利觀點(diǎn)相悖。

還有，費(fèi)正清是一位史學(xué)家，致力于19世紀(jì)中葉東西方文化交流史的研究，探索傳統(tǒng)中國社會(huì)的特征，改變中國歷史的重大變故和中西文化交流的整個(gè)過程。他還是一位資深望重的歷史教員，桃李滿天下。在哈佛大學(xué)教育了數(shù)以千計(jì)的本科學(xué)生，在他門下獲得博士學(xué)位的學(xué)生、學(xué)者在美國和世界其他國家任教的達(dá)一百多人。

再有，費(fèi)正清極力推廣東亞研究，其中包括現(xiàn)代中國史研究。經(jīng)過他的畢生努力，東亞研究獲得了應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位和大量的財(cái)政資助。除了加強(qiáng)學(xué)術(shù)意識(shí)和籌集資金，費(fèi)正清還幫助建立了一系列的研究項(xiàng)目，如在哈佛大學(xué)推廣東亞研究擴(kuò)大該學(xué)科和領(lǐng)域在國內(nèi)和國際上的影響。哈佛大學(xué)幾乎可稱之為他的學(xué)術(shù)研究基地。1979年他曾把哈佛描述為他的終生信仰。

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