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散文：欲登高山先涉深谷

食養(yǎng)人 2023-07-24 07:43:08

全世界只有不到1%的人關(guān)注我們

你真的很特別

寫在秋季

2021-10-7

人握著拳來到這世界

，仿佛是說：“整個(gè)世界都是我的。”但在離開人世時(shí)，人都是攤開手掌
，仿佛是說：“看吧!我什么也沒帶走
?div id="d48novz" class="flower left">
！钡巧?/p>

文/陳巽之

人生就是一個(gè)不斷登山的過程

，高山和深谷總是永遠(yuǎn)相伴在一起
，有高山必有深谷
，正是深谷的存在才顯出高山的巍峨險(xiǎn)峻。每座山都有其獨(dú)特的風(fēng)景
，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰
。但是，在沒有爬上山來之前
，我們并不知道山上有怎樣的風(fēng)景
，能在山上尋找到什么寶藏 生命是有限的，光陰匆匆即逝
，我們不可能在山下徘徊不前
，時(shí)間不允許我們拖拉磨蹭，必須選擇目標(biāo)
，向著山頭勇敢攀登
。但是登上山頂之后，我們可能后悔不應(yīng)該到這座山上來
，因?yàn)楫?dāng)我們把這座山踩在腳下
、抬眼四顧時(shí)，我們會(huì)這山望著那山高
，我們的眼睛總是盯著別處的風(fēng)景
，想從這座山爬到另一座山上去。人畢竟不是飛鳥
，可以從一座山頭飛到另一座山頭上去
。要從一座山爬上另一座山上去，必先下山去
，重新開始
，重新出發(fā)，把先前的努力歸零
。這山看著那山高
，也許是真的，但更多的時(shí)候是一種錯(cuò)覺
。當(dāng)你改弦更轍
，重新爬到另一座山上的時(shí)候，你又發(fā)現(xiàn)別的山頭還是比你所站立的山頭要高
，甚至你從前爬上去那座山頭
，現(xiàn)在看起來也比此時(shí)這座山頭還要高。寫在回憶

盡管另一座山頭的風(fēng)景很誘人，但是下到山腳的決心是很難作出的

，因?yàn)橄律礁壬仙诫y
。人們都習(xí)慣從低處往高處爬，總想登頂最高峰
，一覽眾山小
。

因?yàn)榄h(huán)境的變遷、形勢的逼迫

，要從高處到低處
，有身份上的降低，更有心理上的失落
。要把已經(jīng)擁有的一切歸零
，讓自己重新回到光腳走路的時(shí)代，那種光著腳板走在碎石路上的疼痛感
，你還能忍受嗎 通過汗流浹背的艱苦努力
，你好不容易到了現(xiàn)在這個(gè)高度，站到了一個(gè)還不錯(cuò)的位置
，別人看你的目光是仰慕的
、尊敬的。而當(dāng)你離開現(xiàn)在的位置
，走到山下時(shí)
，別人看你的角度己經(jīng)從原來的仰望變成了俯視，目光里的內(nèi)容也從羨慕變成輕視
，你受得了別人嘲諷目光
，忍受得了別人小看的態(tài)度嗎

一個(gè)單位就是一個(gè)山頭，甚至有好幾個(gè)山頭

。尤其是國有企業(yè)
，一屆領(lǐng)導(dǎo)班子任期滿期后，就得換新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子
，就像山寨換了山大王一樣
。江山依舊在，大王旗新?lián)Q
，一朝天子一朝臣
，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都要用自己的人，換人的理由多種多樣
，最常見的是以改革為晃子
，拉大旗作虎皮，對(duì)人事進(jìn)行重新布局
。

原來的山寨兄弟

，沒有在一起共過事，不是自己線上的人，用起來不放心
，起用自己的弟兄
，將原先的舊人擠出去，一番整頓后
，人事如棋局局新，山寨己不是原來的山寨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛘咭跃珳p機(jī)構(gòu)為手段，把老邁無用
，看著不順眼員工的“交椅”撤掉
，飯碗砸爛，讓你下崗
，讓你沒飯吃
，一句話就是讓你馬上走人。權(quán)力在他們手里
，“真理”在他們手里
，你毫無招架之功，反抗之力
。形勢逼迫你要么另立山頭
，要么投到別的山寨入伙?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跋律健奔簞莩杀厝?div id="m50uktp" class="box-center"> ，但你和林沖不一樣，林沖是逼上梁山
，你是被迫下山
，唯有下山你才有活路。

寫在回憶

不論你是心里早有了一座山

，還是迫于無奈另投他山
，你都必須先下得山去。既然必先下山
，那就作好心理準(zhǔn)備
，把自己放低，放低……把從前歸零
。

“欲登高山者

，必先涉深谷”。人在低谷
，志在高山
，邁開腳步，放膽前行……

作者簡介：

陳巽之，原名陳家順

，貴州威寧人
，現(xiàn)居西安，大半生執(zhí)筆弄文
，結(jié)緣文字
，多次在全國詩歌、散文大賽中獲獎(jiǎng)
，己出版詩詞集《鴻爪雪泥集》
、散文集《苔花米小牡丹開》、長篇小說《幾度秋涼》
。

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作文《遠(yuǎn)方的召喚》 可以寫哪些內(nèi)容
，議論文的

首先是審題
遠(yuǎn)方的召喚是什么

？遠(yuǎn)方可以象征某種未知，而召喚則是這種未知對(duì)你的吸引
。但這種未知的吸引是好是壞呢
？這就涉及到你的立意，即你想在作文中表達(dá)什么主題
一
、遠(yuǎn)方是未知的世界
，它呼喚著年輕的心去探索。
二
、我們總被遠(yuǎn)方未知的東西吸引
，以至我們?yōu)榱诉@個(gè)未知而迷失了自己，其實(shí)
，山的那邊還是山
。
三、即使遠(yuǎn)方和我現(xiàn)在擁有的東西是一樣的
，但它依然吸引我前行
，那是一條非走不可的彎路。
參看文章
一遠(yuǎn)方
⑴遠(yuǎn)方似乎總是使人向往的
。
⑵其實(shí)有美的遠(yuǎn)方
，有丑的遠(yuǎn)方。
⑶越遠(yuǎn)越朦朧
，越朦朧越神秘
。那神秘常使我們幻想：遠(yuǎn)方的平房變成宮殿
，遠(yuǎn)方的小溪變成大江，遠(yuǎn)方的雪原變成綠土
，遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴
。一些最壞的形容詞，也可能被加在我們不了解的遠(yuǎn)方
。
⑷山是縱的遠(yuǎn)方
。有限的高峻是無限的誘惑，長年的沉默是不變的磁力
，總是使人自動(dòng)地往它那里去
；登高山又有高山，登不完的高山
，登不完的向往。跛腳的拜論以眺望寫出對(duì)山的感情
。對(duì)一個(gè)愛縱的遠(yuǎn)方的人來說
，只能做山下的青草，而不能做山上的云
，也是悲哀的了
。
⑸東方！中國
！曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方
。想象中的天堂，招引著多少西洋人金碧輝煌的夢想
。雖然它不是天堂
，但一個(gè)研究中國歷史的意大利青年仍興奮地向我說：“我終于來到這里，來到了從小就向往的東方
！”
⑹一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往
，那就是天堂。對(duì)天堂的向往長久地影響著西方人的生活
，他們渴望通過上帝啟示的窄門走進(jìn)那遠(yuǎn)方
。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，關(guān)于它的傳說令人恐懼
。有人因向往天堂而做好事
，有人因怕進(jìn)地獄而做好事。遠(yuǎn)方
，常在冥冥中驅(qū)策著人們
！
⑺血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅，幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng)
。遠(yuǎn)方的漫游
，雖然摻著鄉(xiāng)愁
，卻一直在拓展著人們的胸懷，成熟著人們的思想
。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方
，為他的《史記》積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修西底德斯曾漫游遠(yuǎn)方
，從而寫出了那么有氣魄的歷史
！年輕時(shí)遠(yuǎn)游埃及，看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化
，使柏拉圖開拓了視野
，而影響到他《理想國》的寫作。
⑻遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林
，布滿死亡
，也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也許是荒漠
，但樂園是開拓了的荒漠
。幻想可以點(diǎn)綴生命
，但不是人生
。曾看過賽克爵士寫的《探險(xiǎn)史》，那是人類從古到今
，用行動(dòng)去抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗的記錄
。如果只是向往，遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方
，向往永不能成為歷史
。
⑼無論我們到哪里，天空總在上面
。遠(yuǎn)天的星辰以常年的靜默逗人遐思
。我們發(fā)現(xiàn)一顆星，卻另有一顆星
。如果人生是無涯的山脈
，那么活著就是一連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往與朝圣。我們到了一個(gè)遠(yuǎn)方
，卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚
。無窮的遠(yuǎn)方，有限的生命
，多少英雄要以有限的生命去征服無窮的遠(yuǎn)方
，但遠(yuǎn)方依舊微笑，而英雄卻一個(gè)個(gè)倒下
。即便如下
，也只管去走自己這段路
，英雄的身后自會(huì)有新的英雄。
⑽總是有許多人愿舍棄眼前的幸福到遠(yuǎn)方去
，就讓他們?nèi)グ?div id="4qifd00" class="flower right">
！不必用佳肴把志在高空的鳥桎梏在籠子里，不管籠子多大
，籠子不是天空
。
⑾或美或丑，對(duì)你
，遠(yuǎn)方仍是溫柔而有力的挑戰(zhàn)
，你去嗎？

二
、前方（曹文軒）
他們?nèi)ツ膬?div id="jfovm50" class="index-wrap">？歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行
，都基于同一事實(shí)：他們正在路上
。歸家，說明他們在此之前
，曾有離家之舉。而遠(yuǎn)行
，則是離家而去
。

人有克制不住的離家的欲望。

當(dāng)人類還未有家的意識(shí)與家的形式之前
，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的
。今天，我們在電視上
，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動(dòng)物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑著
，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘
，游過一條條河流
，其間，不時(shí)遭到猛獸的襲擊與追捕
，或摔死于山崖
、淹死于激流。然而
，任何阻攔與艱險(xiǎn)
，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動(dòng)人心的遷徙
。前方在召喚著它們
，它們只有奮蹄挺進(jìn)
。其實(shí)，人類的祖先也在這遷徙中度過子漫長的光陰
。

后來
，人類有了家。然而
，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅
。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行
。

外面有一個(gè)廣大無邊的世界
。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)
，然而又豐富多彩
，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野
，能夠壯大和發(fā)展自己
。它總在誘惑著人走出家門。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心
。因此
，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走!

離家也許是出自無奈。家容不得他了
，或是他容不得家了
。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走
，遠(yuǎn)走高飛
。因此，人類自有歷史
，便留下了無數(shù)逃離家園
，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵
，一路勞頓
，一路憔悴的故事。

人的眼中
、心里
，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確
，朦朧如霧中之月
，閃爍如水中之屑。這種不確定性
，反而助長了人們對(duì)前方的幻想
。前方使他們興奮
，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)
。他們仿佛從蒼茫的前方
，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著
。

因此
，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠(yuǎn)的地方
，就有了船
，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車
。

路連接著家與前方
。人們借著路，向前流浪
。自古以來
，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說
，人類不得不流浪
。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)
。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說
。因?yàn)椋幢闶窃S多人終身未出家門
，或未遠(yuǎn)出家門，但在他們內(nèi)心深處
，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺
，他們也在漫無盡頭的路上。四野茫茫
，八面空空
，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路
。

人們早已發(fā)現(xiàn)
，人生實(shí)質(zhì)上是一場苦旅。坐在這輛車?yán)锏娜藗?div id="m50uktp" class="box-center"> ，將在這樣一輛擁擠不堪的車?yán)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著
，在坑洼不平的路面上顛簸
，把一車人搖得東歪西倒
，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴
，望著車窗外
，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車
。豐子愷先生有篇散文
，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了
，并且總是不能修好
。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧
、索然無味細(xì)細(xì)地寫了出來：真是一番苦旅
。當(dāng)然，在這天底下
，在同一時(shí)間里
，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的
。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎?如果我們把這種具象化的旅行
，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此
，都是苦旅者
。

人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地
，而在于走向前方
、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家
、家園和家鄉(xiāng)
。[1]就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭
。中國古代詩歌
，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁?div id="4qifd00" class="flower right">
！?崔顥)“近鄉(xiāng)情更怯
，不敢問來人?div id="4qifd00" class="flower right">
！?宋之間)“還顧望舊鄉(xiāng)
，長路漫浩浩。”(《古詩十九首》)“家在夢中何日到
，春來江上幾人還嚴(yán)(盧綸)“不知何處吹蘆管
，一夜征人盡望鄉(xiāng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?李益)“未老莫還鄉(xiāng)
，還鄉(xiāng)須斷腸?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?韋莊)……悲劇的不可避免在于：人無法還家
；更在于：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中
。那位崔顥
，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感
。然而
，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家
，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了
。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺
。他只能望著江上煙波
，在心中體味一派蒼涼。

這坐在車上的人們
，前方到底是家還是無邊的曠野呢?

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