散文｜阿央白

全世界只有不到1%的人關(guān)注我們

你真的很特別

寫在秋季

2021-10-15

人握著拳來(lái)到這世界，仿佛是說(shuō)：“整個(gè)世界都是我的?！钡陔x開(kāi)人世時(shí)，人都是攤開(kāi)手掌，仿佛是說(shuō)：“看吧!我什么也沒(méi)帶走。”阿央白

文/余宗林

石鐘寺石窟第八窟雕刻了“阿央白”，空靈靈、凹癟癟的壁立著，仿佛那是一朵海棠著了雨，一束芯蕊于濕漉漉的霧氣對(duì)著蒼穹吐出一抹黧黑。在佛龕供奉著，薄衣多帶、色澤艷麗的各路佛像，這是隋唐雕刻的遺風(fēng)，又滲糅了印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，慈目端詳，與阿央白赤裸裸對(duì)峙著，一同交相輝映在凌空聳立的石寶山上。

令我好奇，為何佛菩薩前沒(méi)有一塊石墩 而阿央白龕下擺立一塊石墩，被絡(luò)繹不絕的朝拜者跪出一道道凹痕，膜拜祝祈這生命之門、圖騰，朝拜者跪下了膝蓋站直了生命。我猱身探進(jìn)觀察，輪廓分明的線條勾勒、睥睨世俗的那種太初之氣，我冥思遐想片刻，匠工究竟是什么樣的雄澹之力雕刻出這陰柔之美 究竟是什么樣細(xì)膩飽滿的心靈在鑿劃 我猜匠工的手藏著魔力，把白族情之蕩漾的“桑林野合”遺風(fēng)轟隆隆地鑿融進(jìn)去，而這種遺風(fēng)余澤了一代代的白族子民。

寫在回憶

毗鄰東南亞的邊陲諸城，想必漢文化也浩浩蕩蕩流瀉過(guò)來(lái)了。中原大地文化從西漢董仲叔的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，女性太苦了，太窒息了，太沉燜了，被儒家思想禁錮著，被程朱理學(xué)的層云包裹著，稍一踹氣，便有了杜十娘抱百寶箱沉海，便有了西湖翹首以盼的蘇小小……；稍一跺腳，就會(huì)被施以陰刑、浸豬籠。這種文化氣氛壯了中原士子的氣魄，他們惦念著西湖湖畔、秦淮河靡靡歌唱，他們狎妓著舞女，嘴里笑淫淫問(wèn)著老鴇，有沒(méi)有新來(lái)的“樂(lè)戶”。慶幸的是，白族人民只汲取了漢文化農(nóng)耕、文字、大一統(tǒng)思想，他們?yōu)榱丝∧徐n女自由談情說(shuō)愛(ài)，搭建對(duì)歌臺(tái)；慶幸的是，阿央白的雕刻者沒(méi)有把他才情鑿在中原山壁上，否則壁毀身滅，也就失去了柔軟地瑩瑩欲動(dòng)的阿央白。我想即使雕刻者有意選在三山五岳，也會(huì)有一股力量奪了他的刻刀，喊他住手。

可悲的是，中原朝廷權(quán)貴們，需要借用女性來(lái)鞏固統(tǒng)治，而又不給女性同等對(duì)待。王昭君用她柔弱的身軀，熨貼了西漢廣袤疆域，在草原上，她再也看不到江水湍急，日夜咆哮，怪石嶙峋，她太思念家鄉(xiāng)了，沒(méi)幾年就香消玉損了。她本不該承受這份“和親”，為民族大義，她義不容辭。

寫在回憶

臺(tái)灣女詩(shī)人寫了一首詩(shī)：“我之內(nèi)，隱匿一道絕美的峽谷，向我更深刻的墜落，最深淵，你將獲得飛行的翅膀，低低穿越初霞的涌生”；張愛(ài)玲也寫過(guò)：“通往女人靈魂的通道是陰道”。這些大膽露骨的陳述，拆卸了文明纏在女性足上的裹腳布。堆積如山的中國(guó)文史，又有幾卷尺牘為女權(quán)揮毫墨跡 文官們的墨筆正在笑呵呵討好上流、觀眾，翻過(guò)一片片卷帙，不足為奇，沒(méi)有描繪“阿央白”的青史。大理，是文官謫官逐臣可能流放的地區(qū)，滿腹惆悵與委屈的他們，也只是匆匆看一眼，然后在壁佛旁酣暢留下題記。

早在古希臘藝術(shù)作品力求一種造型寫實(shí)，服飾簡(jiǎn)單，近乎裸體；這種思想流溢到了西方文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們高喊：“把人脫光了吧，脫光了再看……”，但現(xiàn)在北非阿拉伯人還流行著，老婦人對(duì)新娘行破貞之禮；在緬甸，女孩從小往脖子套筒圈；在喀麥隆，燙平女孩胸部防止她們有性行為，在……如此多觸目驚心文化宗教糟粕，至今還荼毒摧殘女性身軀，而她們?cè)谧诮谭h癡呆仰望著頭顱，趴在井口絕望著，她們不知道發(fā)生什么，只是單純認(rèn)為是一種民族風(fēng)俗儀式，等她們變成“她們”，又前撲后繼宿命使然的成為下一個(gè)施罪者。我又一次慶幸望著阿央白，中華文明吐故納新，傾扎著邁向新開(kāi)放。

我的思緒回到了缺胳膊少腿的佛像上，神明在歲月的剝蝕下，也會(huì)褪去色澤，唯有被神明視為“猥褻物”的阿央白完好無(wú)缺，世人對(duì)阿央白的偏頗礙于社會(huì)的體制與輿論，精神上為阿央白虛掩著一扇門扉，一旦文脈即現(xiàn)，排闥而來(lái)。

在神明簇?fù)淼氖瘜毶健⒀氚祝o山以母愛(ài)般的寬廣無(wú)垠；給風(fēng)撩動(dòng)的卓姿，在這里，再猥瑣陰鷙的人都會(huì)變得有慈悲之心，再卑微的靈魂都會(huì)變得偉大，再疲苶的身軀都會(huì)頓感舒暢。

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遲子建散文名篇

《群山之巔》、《越過(guò)云層的晴朗》、《遲子建隨筆自選集》。

《群山之巔》是遲子建創(chuàng)作的作品，講述了雪域北疆龍盞鎮(zhèn)上三個(gè)家族的悲歡離合故事。

小說(shuō)聚焦于北中國(guó)松山地區(qū)青山縣龍盞鎮(zhèn)的邊地民間，展示了時(shí)代大潮沖擊下的眾生相，歷史和現(xiàn)實(shí)互相糾纏，人性善惡交織。執(zhí)著于發(fā)掘民間小人物的人性之光，展開(kāi)較為嚴(yán)厲的現(xiàn)實(shí)批判，捕捉鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化最后一縷光芒，是該小說(shuō)的主旨所在。

《越過(guò)云層的晴朗》——著名女作家遲子建最新創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《越過(guò)云層的晴朗》，由上海文藝出版社出版之后，引起強(qiáng)烈反響。第一版五萬(wàn)冊(cè)，上市不久就出現(xiàn)書源短缺的情況。

本書用第一人稱生動(dòng)地講述了一條惹人喜愛(ài)的大黃狗涅槃的故事。它跟隨過(guò)六個(gè)平凡而奇特的主人：在人前從不說(shuō)話卻喜歡與狗說(shuō)話的勤雜工小啞巴、年復(fù)一年含淚給陌生男人生孩子的上海女子梅紅、對(duì)水性楊花的母親恨之入骨的酒館女老板趙李紅。

擴(kuò)展資料：

遲子建是中國(guó)當(dāng)代具備世俗關(guān)懷精神和悲憫情懷為數(shù)不多的作家之一。正是這些來(lái)自生活本身的情感體驗(yàn)傳達(dá)的真實(shí)，來(lái)自于作家內(nèi)心的悲憫情懷，賦予作品打動(dòng)人心的力量。

一個(gè)作家能夠放低姿態(tài)，貼近民眾，貼近苦難，貼近被遺忘的角落和遺忘的群體，本身就是一種富有感召力的悲憫精神。

遲子建在作品中寫他們生活中的酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)，關(guān)注他們的世俗生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，為他們書寫立傳。遲子建贊揚(yáng)他們對(duì)生活的熱愛(ài)和堅(jiān)韌樂(lè)觀的品質(zhì)，用寬恕之心來(lái)對(duì)待他們的自負(fù)、狹隘等弱點(diǎn)，用愛(ài)意撫慰他們生活的苦難和不幸，用溫情批判他們?nèi)诵詯旱奶ь^。

-遲子建

遲子建散文集 片段 摘抄家賞析 各100字

無(wú)論小說(shuō)還是散文，遲子建的創(chuàng)作都執(zhí)著于一個(gè)主題——詩(shī)意和溫情。作家一次次帶著初生牛犢的勇氣，用她那只充滿靈性的筆撥開(kāi)陰霾，在生活的邊界和存在的縫隙中，捕捉著溫情而詩(shī)意的光亮。她的散文很大一部分是對(duì)童年生活的追憶和對(duì)人間親情的眷戀?！稛艏馈?、《我的世界下雪了》、《伐木小調(diào)》、《兩個(gè)人的電影》、《龍眼與傘》、《年畫和蟋蟀》等作品，推開(kāi)了我們那扇早已被世俗塵封的記憶之門，讓我們?cè)谏介g林谷的茅屋中聆聽(tīng)夜晚的溪水潺潺，在月光如水的倒影中品味清幽的夜色，在暮色的余暉中感受親情的溫暖。這些曾經(jīng)離我們近在咫尺的溫馨，如今卻如童話般遙不可及。遲子建正是在這些大自然無(wú)處不在的生命靈性中構(gòu)建著人生的意義，追尋靈魂的安頓、精神的寓所和情感的寄托。

遲子建的文字并不總是徘徊在記憶的長(zhǎng)廊中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)她也始終未曾忘懷。那些敘述游覽各地見(jiàn)聞的游記，不僅讓我們領(lǐng)略到了自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗，而且往往在不經(jīng)意的瞬間道出了生命的箴言。她對(duì)形而上的構(gòu)建，并不是故弄玄虛地刻意去增添厚重，也不是自我才情的淺薄賣弄。這使她的散文明顯有別于小資做派，大氣豁達(dá)，在柔腸中透出堅(jiān)硬的質(zhì)感。她以文學(xué)的方式將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)融化到大千世界之中，超越了冰冷的道德判斷，讓我們?cè)诠饷骱蜏嘏蝎@得了對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)。

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