“ ”記得當(dāng)時(shí)年紀(jì)小
，
你愛(ài)談天我愛(ài)笑，
詞里的童年<div id=)
，是那么的美.png" />
有一回并肩坐在桃樹(shù)下，
風(fēng)在林梢鳥(niǎo)兒在叫
，
我們不知怎樣睡著了
，
夢(mèng)里花落知多少。
童年像一場(chǎng)夢(mèng)
，夢(mèng)醒了
，我們就成了現(xiàn)在的樣子。
童年也像一支歌謠
，唱得似乎是別人的故事
，但一愣神，似乎自己也是其中的主角
。
童年的故事
，美在它不是故事。
《小兒垂釣》
唐·胡令能
蓬頭稚子學(xué)垂綸
，側(cè)坐莓苔草映身
。
路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人
。
童年的故事
，少不了一根竹竿。
竹竿一頭綁著長(zhǎng)長(zhǎng)的線
，落到水中的那個(gè)誘餌
，承載著小吃貨的殷切期望。
現(xiàn)在的你也許會(huì)說(shuō)
，釣魚(yú)釣的不是魚(yú)本身
，是一種閑適的心情；但是在童年
，釣的不僅是魚(yú)
，更是一頓意外的美食
。
《所見(jiàn)》
清·袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾
。
意欲捕鳴蟬
，忽然閉口立。
長(zhǎng)大的人們
，會(huì)賦予事物各種各樣的意義
。聽(tīng)到蟬鳴，我們會(huì)惆悵地說(shuō)“人貌非前日
，蟬聲似去年
。”
但是對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)
，蟬就是蟬
，我想捕來(lái)玩。
沒(méi)心沒(méi)肺
，好玩不累
。
《池上》
唐·白居易
小娃撐小艇，偷采白蓮回
。
不解藏蹤跡
，浮萍一道開(kāi)。
小時(shí)候
，總以為自己很聰明
，偷偷違抗大人的命令，卻不知道掩蓋自己的“罪行”
。
所謂蠢萌
，就是如此吧。
《村居》
清·高鼎
草長(zhǎng)鶯飛二月天
，拂堤楊柳醉春煙
。
兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶
。
有好吃的
，有新衣服，放學(xué)了
。這是童年的3大快樂(lè)源泉
。
不懂什么是春風(fēng)秋風(fēng)，但是什么風(fēng)可以放風(fēng)箏
，可是比誰(shuí)都了解
。
放學(xué)了，約起來(lái)嗨！
《舟過(guò)安仁》
宋·楊萬(wàn)里
一葉漁船兩小童
，收篙停棹坐船中
。
怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)
。
沒(méi)有雨
，卻撐著大大的荷葉在頭頂，不是為了遮風(fēng)擋雨
，而是為了做帆乘風(fēng)
。
童年的故事
，不止在于玩樂(lè)
，還在于智慧和有趣。
慣于在沙發(fā)上葛優(yōu)躺的我們
，應(yīng)該羨慕一下故事里的我們
。
《夏日田園雜興·其七》
宋·范成大
晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家
。
童孫未解供耕織
，也傍桑陰學(xué)種瓜。
“也傍桑陰學(xué)種瓜”
，原來(lái)
，祖宗的童年，也是這么有故事
。
《宿新市徐公店》
宋·楊萬(wàn)里
籬落疏疏一徑深
，樹(shù)頭花落未成陰。
兒童急走追黃蝶
，飛入菜花無(wú)處尋
。
如果說(shuō)沒(méi)有精彩的動(dòng)畫(huà)，沒(méi)有好玩的游戲
，沒(méi)有好吃的零食
，是我們童年的遺憾。
那么
，與大自然親近的接觸
，蝴蝶，野花
，山泉……則是一項(xiàng)永遠(yuǎn)制勝的法寶
。
《桑茶坑道中》
宋·楊萬(wàn)里
晴明風(fēng)日雨干時(shí)，草滿花堤水滿溪
。
童子柳陰眠正著
，一牛吃過(guò)柳陰西。
童年的故事中
，怎么少得了闖個(gè)小禍呢
比起在學(xué)校打架被叫家長(zhǎng)
、偷摘鄰居家的桃子被抓住
，貪睡讓牛跑得遠(yuǎn)了點(diǎn)，應(yīng)該算是小事一樁了吧
。
童年的雨天最是泥濘
，卻又是記憶里最干凈的曾經(jīng)。
我們看童年的時(shí)候
，眼睛里自帶了寬容的濾鏡
。
所以，童年一定是無(wú)憂無(wú)慮的
，是自由歡脫的
。
但真實(shí)的情況是，每個(gè)年齡都會(huì)有自己的開(kāi)心和煩惱
，經(jīng)歷的時(shí)候
，也都是喜憂參半，各種滋味都不少
。
開(kāi)心地回憶過(guò)往
，是我們勇敢走下去的力量。
而微笑地接受現(xiàn)在的自己
，一身詩(shī)意地經(jīng)營(yíng)現(xiàn)在的時(shí)光
，卻應(yīng)該是我們永恒不變的信仰。
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風(fēng)聲
、雨聲
、讀書(shū)聲，聲聲入耳
；
○
寫(xiě)詩(shī)填詞
○
家事
、國(guó)事、天下事
，事事關(guān)心
。
有詩(shī)還有遠(yuǎn)方...
描寫(xiě)童年多姿多彩的古詩(shī)詞
牧童
<唐>呂巖
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲
。
歸來(lái)飽飯黃昏后
，不脫蓑衣臥月明。
注釋：青草像被誰(shuí)鋪開(kāi)在地上一樣
，方圓六七里都是草地
，晚風(fēng)中隱約傳來(lái)三四聲牧童悠揚(yáng)的笛聲。牧童放牧歸來(lái)，在吃完晚飯后的黃昏時(shí)分
，他連蓑衣都沒(méi)脫
，就愉快的躺在草地上欣賞天空中的明月。
賞析：
《牧童》一詩(shī)
，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野
，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草
，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童
，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)
，隨風(fēng)飄揚(yáng)
。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了
，他連蓑衣也不脫
，就躺在月夜的露天地里休息了
。詩(shī)中有景
、有情，有人物
、有聲音
，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的
。
作者簡(jiǎn)介
呂巖
〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客
。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人
。（唐才子傳作京兆人
。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世
。咸通初中第
，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂
，遂攜家歸終南
，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆
，遇到仙人鍾離權(quán)
，遂得道，不知所終
。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事
，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材
。巖所作詩(shī)
，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷
，行于世
。
補(bǔ)充：
呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一
。號(hào)純陽(yáng)子
。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓
。其里籍
、生卒年均不詳。較早的宋代記載
，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”
，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人
，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人
。
他大約生于唐末，卒于宋初
，與
陳摶為同時(shí)代人
。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事
。此外尚有頗多傳說(shuō)
，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：
呂洞賓本儒生
，因科場(chǎng)不利
，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士
鐘離權(quán)授以
內(nèi)丹道要
，隱居終南山
，活動(dòng)于關(guān)中等地?div id="d48novz" class="flower left">
！澳臧儆鄽q
，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)
，時(shí)至陳摶室”
，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往
。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要
，對(duì)鐘呂金
丹道的形成作出了貢獻(xiàn)
。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。
呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路
，兼攝禪宗
，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗
，修天爵而棄人爵
，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事
，真空不離因緣”
。指出：“修煉丹者，先正其爐
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！鄙頌榈t，神氣精液為藥物
，目
、耳、口
、鼻為爐之八門(mén)
，“常固守之”，勿傷內(nèi)真
，“然后于天地之爐
、造化之鼎
，調(diào)和藥物
，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”
。認(rèn)為“順天道者
，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”
，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”
。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏
，夜法秋冬
，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”
，晝夜終始修煉
。又認(rèn)為，“性命根源
，歸乎一氣
。其來(lái)也
，有一夫一婦焉
；其去也
，有三男三女焉
。金男采黃芽于九宮之臺(tái)
，玉女收白雪于十二樓
。水中起火
，以分八卦
；陰內(nèi)煉陽(yáng)
，以別九州
。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢
，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七
，中成之道六
，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手
，瀉心之積氣而集其神
。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦
，要存想龍虎河車
，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱
，故須震
、坎、艮三男和巽
、離
、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存
，過(guò)關(guān)勿急”
。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”
，直入上宮
。煉之既久，如慮太過(guò)
，則吐玉液煉其形
。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞
，如“一粒粟中藏世界
，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)
，燒山符子鬼難看”等
，奇譎詭異
，尤膾炙人口。北宋以后
，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”
、“回客”、“回山人”等）
，行種種異事
，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛
。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》
，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離
、苦竹真人
，得金丹、驅(qū)鬼之道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔岬玫滥晡迨谝欢裙显?div id="m50uktp" class="box-center"> ，第二度趙仙姑”
，“常游兩浙、汴京
、譙郡
。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣
，如人間使者
，筋頭大。世言吾賣墨
，飛劍取人頭
，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱
，二斷貪嗔，三斷色欲
，是吾之劍也
。世有傳吾之神，不若傳吾之法
；傳吾之法
，不若傳吾之行。何以故
？為人若反是
，雖握手接武
，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷
，匯集一百零八化故事
。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”
，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”
，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。
相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科
，為鐘呂金丹道教典
。自著《九真玉書(shū)》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）
、《肘后三成篇》一卷（《直齋書(shū)錄解題》著錄
，即《道樞》卷二十五之一篇?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷
，謂即此篇，略有不同）
。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中
；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合
，其中一些詩(shī)句為楊億所引
，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛贰㈦s曲十首等
，更不可信
。 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書(shū)錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼）
，“張尚書(shū)”（張商英）
、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌罚酁楹笕艘劳谢蚍鲐澜倒P
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秴巫嫒珪?shū)》絕大部分也是偽作
。
注釋
弄:逗弄
蓑衣:棕或草編的外衣,用來(lái)遮風(fēng)擋雨.
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹?shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受，放眼望去
，原野上草色蔥蘢
；側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲
。一個(gè)“鋪”字
，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)，表現(xiàn)出來(lái)了
；一個(gè)“弄”字
，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)
、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味
，傳達(dá)出來(lái)了。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景
，笛聲的悠揚(yáng)悅耳
，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童
，先聞其聲
，給人無(wú)限美好的想象空間。當(dāng)然
，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字
，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。
(2)“歸來(lái)飽飯黃昏后
，不脫蓑衣臥月明
。”詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)
，開(kāi)始寫(xiě)吃飽飯的牧童休息的情景
。把以地為床，以天為帳
，饑來(lái)即食
，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛
，自由自在的牧童形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景
，沒(méi)有伙伴嬉戲的情景
，吃飽了飯的牧童
，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上
。是累了
，想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒
，牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想
，就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫(xiě)了下來(lái)，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩
。
草場(chǎng)
、笛聲、月夜
、牧童
，像一幅恬淡的水墨畫(huà)，使我們的心靈感到寧?kù)o
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！赌镣芬辉?shī)，不僅讓我們感到了“日出而作
，日落而息”的生活的安然與恬靜
，也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松
。白天有牛和牧笛為友
，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活
。當(dāng)然
，透過(guò)詩(shī)，我們也看到作者心靈世界的一種追求
，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂
、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。
舟過(guò)安仁
【宋】楊萬(wàn)里
一葉漁船兩小童
，收篙停棹坐船中
。
怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)
。
[編輯本段]注釋
安仁:縣名
。在湖南省東南部，宋時(shí)設(shè)縣
。
收篙停棹:篙和棹都是劃船的工具
怪生:怪不得 （“怪生”除了有“怪不得”的意思
，還包含著詩(shī)人了解原因后的恍然，也包含著理解了兩個(gè)童子撐傘行為而由此產(chǎn)生的好笑有趣的心理?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肮稚币辉~看似平常
，作者體味到的趣和童子行為的趣就在其中了。）
使:使用,利用
[編輯本段]釋文
兩個(gè)兒童坐在一只如扁舟般的小船上
，奇怪的是他們?cè)诖蠀s不用篙和棹
哦
，怪不得沒(méi)下雨他們也張開(kāi)了傘呢，原來(lái)不是為了遮雨
，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?
詩(shī)人楊萬(wàn)里是我國(guó)古代的詩(shī)人
。
一天
，他乘著船往安仁的方向行駛，那時(shí)候
，天空被白白的霧籠罩著
，遠(yuǎn)看像堵白墻；近看
，大地被披上了一層薄紗
。這種白霧不是一片片的，而是整個(gè)的
，天地連著
，什么都看不清，什么都是白茫茫的
，兩旁的蘆葦是深綠色的
，偶爾有一兩只翠鳥(niǎo)飛到了蘆葦上頭，嘰嘰喳喳的叫著
，它在微風(fēng)中翩翩起舞
，姿態(tài)優(yōu)美。岸上
，草葉碧綠
，帶著一顆顆露珠。
楊萬(wàn)里看見(jiàn)了另一艘船在行駛
，船上悠悠自在地坐著兩個(gè)六七歲的小男孩
，那兩個(gè)小孩穿著鮮艷的衣服，他們沒(méi)有劃船
，而是無(wú)憂無(wú)慮的坐在那里
，臉上總是嘻嘻哈哈的，只見(jiàn)他們拿出了一把雨傘
，詩(shī)人看見(jiàn)了
，很奇怪：天上也沒(méi)下雨為什么要打傘
？他看著看著，噢
！原來(lái)是那兩個(gè)小孩用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)的
，怪不得不下雨還打傘呢
！詩(shī)人對(duì)這兩個(gè)小孩充滿了童真和稚氣的行為感到羨慕
，因此，他當(dāng)時(shí)作了一首詩(shī)：
一葉漁船兩小童
，
收篙停棹坐船中
。
怪生無(wú)雨都張傘，
不是遮頭是使風(fēng)
。
[編輯本段]簡(jiǎn)介
這首詩(shī)淺白如話
，充滿情趣，展示了無(wú)憂無(wú)慮的兩個(gè)小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有兒童才有的奇思妙想,童言無(wú)忌．
[編輯本段]賞析
詞句解析
此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人乘舟路過(guò)安仁時(shí)
，所見(jiàn)到的情景
。這首詩(shī)淺白如話，充滿情趣
，展示了無(wú)憂無(wú)慮的兩個(gè)小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想
。這里有作者的所見(jiàn)：一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩子
，他們收起了竹篙
，停下了船槳。也有作者的所悟：哦
，怪不得沒(méi)下雨他們也張開(kāi)了傘呢
，原來(lái)不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)啊
(1)“一葉漁船兩小童
，收篙停棹坐船中
。”這可能是詩(shī)人閑來(lái)一瞥發(fā)現(xiàn)的情景
，當(dāng)然
，兩個(gè)小孩很快引起了他的注意，為什么呢?因?yàn)樗麄冸m坐在船上
，卻沒(méi)有劃船
，竹篙收起來(lái)了，船槳也停在那里
，這不是很奇怪嗎?由此可見(jiàn)
，此時(shí)作者的心情是閑適的，也是比較愉快的
，所以才注意到兩個(gè)孩童的所作所為
。
(2)“怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@里省略了詩(shī)人看到的兩個(gè)孩子撐傘的事
，省略了作者心中由此產(chǎn)生的疑問(wèn)，而直接把疑竇頓解的愉悅寫(xiě)了出來(lái)
。怎么解開(kāi)的呢?可能是詩(shī)人看到孩童異常的行為
，就開(kāi)始更認(rèn)真地觀察、思考
，結(jié)果當(dāng)然是恍然大悟：哦
，怪不得沒(méi)下雨他們也張開(kāi)了傘呢，原來(lái)不是為了遮雨
，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。∫部赡苁侵苯泳蛦?wèn)兩個(gè)孩子
，孩子把原因講給他聽(tīng)的
。不管怎樣，知道了原因
，作者一定是啞然失笑
，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣
，于是欣然提筆
，記錄下這充滿童趣的一幕。
楊萬(wàn)里寫(xiě)田園詩(shī)
，非常善于利用兒童稚態(tài)
，起到點(diǎn)化詩(shī)境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏一徑深
，樹(shù)頭花落未成陰
。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋
。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟牙齒
，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思
，閑看兒童捉柳花
。②松陰一架半弓苔，偶欲看書(shū)又懶開(kāi)
。戲掬清泉灑蕉葉
，兒童誤認(rèn)雨聲來(lái)。）可以參閱
。不同的是
，《舟過(guò)安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上
，全詩(shī)都是寫(xiě)兒童的稚氣行為。楊萬(wàn)里對(duì)兒童的喜愛(ài)之情溢于言表
，對(duì)兩個(gè)小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加
。當(dāng)然，從中也可以看出詩(shī)人的童心不泯
。
[編輯本段]作者介紹一
:
楊萬(wàn)里（1127－1206年）
，漢族，字廷秀
，號(hào)誠(chéng)齋
。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。宋朝杰出的詩(shī)人
。紹興二十四年（1154年）中進(jìn)士。授贛州司戶
，后調(diào)任永州零陵縣丞
，得見(jiàn)謫居在永州的張浚，多受其勉勵(lì)與教誨
。孝宗即位后
，張浚入相，即薦萬(wàn)里為臨安府教授
。未及赴任
