他寫的詩至今被人傳頌，卻在37歲時殺妻自縊，留給世人無限的疑惑

“ ”上世紀(jì)八十年代，校園詩人風(fēng)靡整個中國，在那個時候，人們紛紛在傳頌著一首詩，也是一句話，”黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明“這也成為了諸多人對于理想追逐的一種表達(dá)，如今，這句詩依然被人傳頌，但是當(dāng)年曾寫出這首詩的人，卻是永遠(yuǎn)的消失了，他叫顧城，那個在37歲殺妻自縊的詩人。

1956年，顧城出生在一個文學(xué)家庭，受到父親的影響，他從小就喜歡跟文學(xué)有關(guān)的東西，而因?yàn)闀r代的原因，10多歲時，他輟學(xué)在家養(yǎng)豬。

那個年代里，因?yàn)檎f話也要小心翼翼，顧城深受影響，他不善與人交流，有什么想法只會寫出來給自己看，敏感的內(nèi)心與性格就此釀成，13歲，顧城與父親前往農(nóng)場，在那里生活了五年，他的性格也是在這個時候徹底的定型。

17歲的顧城開始文學(xué)寫作，并且開始在一些詩刊上零星的發(fā)表自己的

詩，受到一致好評。

1977年，顧城的詩歌引起了文學(xué)界的轟動，他逐漸名揚(yáng)天下，并且有了自己的專屬身份，朦朧派詩歌的主要代表詩人之一，當(dāng)顧城的事業(yè)正走向輝煌時，他的愛情也如期到來。

1979年，在一輛從上海開往北京的火車上，顧城第一次見到謝燁，為了能夠接觸她，顧城給身邊的每一個老人和小孩都畫了一幅畫像，這才和謝燁搭訕上。

當(dāng)謝燁得知自己眼前這個帶著奇怪帽子的年輕人正是顧城時，顯得很驚訝，她本身就是一個十分喜歡文學(xué)的人，如今遇到自己心目中的那個“年輕偶像”更是激動，兩人分開時，顧城留給謝燁自己家里的住址。

小巷又彎又長，沒有門，沒有窗，我拿著把舊鑰匙，敲著厚厚的墻。當(dāng)謝燁慕名而來顧城家里時，顧城如同一個考到一百分得到老師巨大獎勵的孩子，他很開心將謝燁迎進(jìn)來，并且給她看自己最新的作品，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”謝燁走后，他們之間情書不斷，

1983年，兩人結(jié)為夫妻，婚后十分恩愛，在顧城去國外講學(xué)的時候，謝燁是站在他身后成功的那個女人，也就是在這個時候，一個叫做英兒的女子出現(xiàn)，她是顧城的愛慕者，顧城對于這段感情，并沒有拒絕，讓人驚奇的是，謝燁竟然也沒有反對，就這樣，三人在顧城買下的激流島上過起了同居的生活。

英兒對于顧城的愛，并不是一種真誠且實(shí)在的愛，當(dāng)顧城與謝燁前往德國時，英兒和一個五十多歲的老頭離開，目的的是為了獲取綠卡，當(dāng)顧城回來發(fā)現(xiàn)此事后，他性格大變，對英兒的離開顯得很是憤怒，他甚至將氣撒到謝燁身上，兩人經(jīng)常無故的爭吵，在這個時候，謝燁因忍受不了丈夫，愛上了一個留學(xué)生。

顧城發(fā)現(xiàn)此事后，覺得自己被所有人背叛，心里有了很大的變化，1993年，37歲的顧城給弟弟打了電話，說自己把謝燁給打了，弟弟接到電話后，就明白事情很嚴(yán)重，立刻報(bào)警，當(dāng)警察趕到時，看到的是已經(jīng)自縊的顧城，以至于倒在血泊中被顧城砍傷的謝燁，最終，謝燁因流血過多去世，當(dāng)時顧城37歲。

顧城的死，給世人留下了無限的疑惑，但是當(dāng)我們了解了他的一生后，很多人的第一個印象便是，顧城似乎是一個神經(jīng)病，他做的許多事平常人都無法理解，可是他還是做了，對于這個原因，沒人能說清，可能有些詩人，他們和平常人有著不同的內(nèi)心世界，顧城最終走上不歸路，或許也是他的性格原因造成的，只是讓人可惜的是謝燁。

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風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；

○

寫詩填詞

○

家事、國事、天下事，事事關(guān)心。

有詩還有遠(yuǎn)方...

杜甫寫盛唐的詩句是

1. 杜甫關(guān)于盛唐的詩句是
杜甫關(guān)于盛唐的詩句是 1.杜甫有哪些詩是描寫唐朝歷史的
杜甫是唐代詩歌的另一座高峰，與李白同為唐代詩壇上的兩個巨人。

杜甫是中國最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。這里選讀他的七首比較有代表性的作品。

杜甫詩七首： 1、自京赴奉先縣詠懷五百字 （杜甫） 2、茅屋為秋風(fēng)所破歌 （杜甫） 3、天末懷李白 （杜甫） 4、月夜憶舍弟 （杜甫） 5、登岳陽樓 （杜甫） 6、客至 （杜甫） 7、蜀相 （杜甫） 自京赴奉先縣詠懷五百字 杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚？竊比稷與契。

居然成獲落，白手甘契闊。 蓋棺事則已，此志常覬豁。

窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。

非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。

當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？ 葵藿傾太陽，物性固莫奪。顧惟螻蟻輩，但自求其穴。

胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤？ 以茲誤生理，獨(dú)恥事干謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒。

終愧巢與由，未能易其節(jié)。 沉飲聊自遣，放歌破愁絕。

歲暮百草零，疾風(fēng)高岡裂。天衢陰崢嶸，客子中夜發(fā)。

霜嚴(yán)衣帶斷，指直不得結(jié)。凌晨過驪山，御榻在嵽嵲。

蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。 瑤池氣郁律，羽林相摩戛。

君臣留歡娛，樂動殷膠葛。賜浴皆長纓，與宴非短褐。

彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。

圣人筐篚恩，實(shí)欲邦國活。 臣如忽至理。

君豈棄此物？多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)栗。況聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室。

中堂有神仙，煙霧蒙玉質(zhì)。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。

勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。 朱門酒肉臭，路有凍死骨。

榮枯咫尺異，惆悵難再述。北轅就涇渭，官渡又改轍。

群水從西下，極目高崒兀。疑是崆峒來，恐觸天柱折。

河梁幸未坼，枝撐聲窸窣。 行旅相攀援，川廣不可越。

老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧？庶往共饑渴。

入門聞號啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀？里巷亦嗚咽。

所愧為人父，無食致夭折。 豈知秋禾登，貧窶有蒼卒。

生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。

默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。

茅屋為秋風(fēng)所破歌 八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛卷長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沈塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥蹋里裂。

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！ 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！ 天末懷李白① 涼風(fēng)起天末，君子意如何②。

鴻雁幾時到，江湖秋水多。 文章憎命達(dá)，魑魅喜人過③。

應(yīng)共冤魂語，投詩贈汩羅④。 [注釋] ①天末：即在遠(yuǎn)方。

②君子：指李白。③魑魅（chīmèi）：泛指鬼怪，此喻小人。

④“應(yīng)共”句：屈原含冤沉江，李白受冤遭貶，二者有相同之處，故有此語。 [賞析] 此詩作于乾元二年（759）秋天。

當(dāng)時杜甫流寓秦州。李白在至德二年（757）因事被捕入獄，乾元元年（758）流放夜郎（今貴州省桐梓縣一帶），次年中途被釋放。

但杜甫不知李白遇赦，遂成此詩。詩以涼風(fēng)寫起，對景相思，表達(dá)了對李白的一片牽掛之情，并為他的悲慘遭遇憤慨不平，杜甫把李白同屈原相提并論，對李白惺惺相惜。

杜李二人之間深厚的友誼，從詩中可以明顯地看出。 月夜憶舍弟 戍鼓斷人行，邊秋一雁聲①。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 有弟皆分散，無家問死生②。

寄書長不達(dá)，況乃未休兵。 [注釋] ①戍鼓：戍樓上的更鼓。

戍：駐防。邊秋：邊塞的秋天。

②無家：意指兄弟分散，家不成家。 [賞析] 這首詩寫于杜甫貶官華州后。

當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒，杜甫乃棄官西去，到了秦州（今甘肅天水縣）懷念胞弟而作此詩。詩中寫兄弟因戰(zhàn)亂而離散，杳無音信。

在異鄉(xiāng)的戍鼓和孤雁聲中觀賞秋夜月露，只能倍增思鄉(xiāng)憶弟之情。顛沛流離中的詩人杜甫，除了思念兄弟，也在詩中寄寓了國家破碎的沉痛心情。

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”一句，語意平淡而感情深沉，從而成為經(jīng)年傳誦的名句。 登岳陽樓 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜?、?。 親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流②。 [注釋] ①吳楚：兩古國名，約吳在洞庭東，楚在其西。

坼：分裂。是說吳楚被洞庭湖分開。

乾坤：宇宙，天地。 ②戎馬：戰(zhàn)馬，這里借指戰(zhàn)斗生活。

憑軒：倚窗。 [賞析] 大歷三年（768）冬天，杜甫從公安到了岳陽，登岳陽樓后作了這首即景抒情的優(yōu)秀詩篇。

這時杜甫已五十八歲，既老且病，生活異常窮困，心情是很郁悶的。詩人并沒有停留在個人的不幸遭遇上，而是關(guān)心著國家的命運(yùn)，并為國家的多難而嘆息。

詩一開始用極為自然的對偶句抒寫登樓時的歡快心情，接著寫登樓所見，僅十個字，概括地寫出洞庭湖煙波浩淼的雄闊氣勢，意境開朗壯闊。后兩聯(lián)面對茫茫湖水，詩人忘卻了個人的窮困之境而憂國傷時，深沉感人。

這首詩和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》有著相似的情感起伏線。 客至① 舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來②。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開③。 盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅④。

肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯⑤。 ①客至：客指崔明府，杜甫在題后自注“喜崔明府。
2.形容 盛唐 的詩句
貞觀之治

瑞氣祥云初盛，

詩情畫意正濃。

喜看百花齊放，

笑聞百家爭鳴。

太宗圖

心大天大地大，

任我金戈鐵馬。

閱盡千古風(fēng)流，

獨(dú)占萬世瀟灑。

初衷

不辱千秋使命，

橫跨宋元明清。

簡化詩律詞譜，

重振大唐雄風(fēng)。

麗 人 行（唐.杜甫）

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微（“勻”內(nèi)換“盍”）葉垂鬢唇。

背后何所見？珠壓腰〔衣及〕穩(wěn)稱身。

就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。

紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。

犀筋厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。

黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍。

簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜還實(shí)要津。

后來鞍馬何逡巡！當(dāng)軒下馬入錦茵。

楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。

炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！
3.描寫盛唐的詩句
劉禹錫：烏衣巷

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

年代：唐

作者：杜甫

作品：憶昔二首

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。

九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。

宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律。

豈聞一絹直萬錢，有田種谷今流血。洛陽宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴。

傷心不忍問耆舊，復(fù)恐初從亂離說。小臣魯鈍無所能，朝廷記識蒙祿秩。

周宣中興望我皇，灑血江漢身衰疾。
4.杜甫詩歌中提到唐朝詩人的詩句有哪些
杜甫詩歌中寫李白的是最多的，此不贅述，舉幾個其他的：

1、憶與高李輩，論交入酒壚。（高李分別是指高適、李白）

2、不見李生久，佯狂真可哀。（李生是指李白）

3、岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（李龜年）

4、紈绔不餓死，儒冠多誤身。（《奉贈韋左丞丈二十二韻》韋左丞指韋濟(jì)）

5、海內(nèi)此亭古，濟(jì)南名士多。（《陪李北海宴歷下亭》，李北海是指李邕）

6、新亭結(jié)構(gòu)罷，隱見清湖陰。（《同李太守登歷下古城》，李邕）
5.唐代詩人贊揚(yáng)盛唐的詩篇或詩句
《憶昔開元全盛日》杜甫

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，

公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。

齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，

天下朋友皆膠漆。百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律。

豈聞一絹直萬錢，有田種谷今流血。洛陽宮殿燒焚盡，

宗廟新除狐兔穴。傷心不忍問耆舊，復(fù)恐初從亂離說。

小臣魯鈍無所能，朝廷記識蒙祿秩。周宣中興望我皇。

麗 人 行（唐.杜甫）

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微（“勻”內(nèi)換“盍”）葉垂鬢唇。

背后何所見？珠壓腰〔衣及〕穩(wěn)稱身。

就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。

紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。

犀筋厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。

黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍。

簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜還實(shí)要津。

后來鞍馬何逡巡！當(dāng)軒下馬入錦茵。

楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。

炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！

《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》王維

渭水自縈秦塞曲， 黃山舊繞漢宮斜。

鑾輿迥出千門柳， 閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕， 雨中春樹萬人家。

為乘陽氣行時令， 不是宸游重物華。
6.杜甫在《江南逢李龜年》中安史之亂前盛唐之事的詩句是
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

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杜甫《江南逢李龜年》賞析

江南逢李龜年

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

題解

這首詩作于唐代宗大歷五年（770），也就是杜甫去世的那一年。李龜年是盛唐時期聲名赫赫的音樂家，但其生卒、籍貫、出身等均已不詳。我們只知道他生活在唐玄宗開元至代宗大歷年間，擅長歌唱，還會作曲，對地方音樂也相當(dāng)熟悉。有一次，他在岐王府聽見有人彈琴，就說：“這是秦地的音樂?！边^了一會兒，他又說：“這是楚地的音樂?！贬趼犃撕荏@訝，到簾幕后面一問，果然如此。憑借其過人的音樂技藝，李龜年受到喜愛音樂的唐玄宗的賞識，“特承顧遇，于東都大起第宅，膺侈之制逾于公侯”。安史之亂后，李龜年流落江湘，每遇良辰勝景，為人歌數(shù)闋，座中聞之，莫不掩泣罷酒（《明皇雜錄》）。

大歷五年暮春時節(jié)，在闊別四十多年以后，流落江南的杜甫在潭州（今湖南長沙），與同樣流落異鄉(xiāng)的李龜年偶然相逢。這時，唐王朝由于遭受了八年的安史之亂，整個社會已經(jīng)從“開元盛世”那樣的繁榮昌盛迅速跌落下來。面對苦難的現(xiàn)實(shí)、凄涼的晚境和曾經(jīng)輝煌一時的舊交，杜甫百感交集，寫下了這首極具情韻的七言絕句，抒發(fā)了動蕩時代有著不平凡經(jīng)歷的故人重逢時的深痛感觸，暗寓著對往昔的無限眷戀，對現(xiàn)實(shí)的深沉慨嘆，以及對昔盛今衰、人情聚散的千般感觸。

句解

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

當(dāng)年在岐王宅里，常常見到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣賞你的藝術(shù)。開頭二句雖然是在追憶昔日與李龜年的接觸，流露的卻是對開元全盛日的深情懷念。下語似乎很輕，含蘊(yùn)的情感卻很重?！搬酢?，唐玄宗的弟弟、唐睿宗（李旦）的兒子李范，封岐王，以好學(xué)愛才著稱，雅善音律?！按蘧拧?，名滌，是中書令崔湜的弟弟，經(jīng)常出入皇宮，是唐玄宗的寵臣，曾任秘書監(jiān)。他在同族弟兄輩中排行第九，故稱崔九?！搬跽?、“崔九堂”，仿佛信口道出，但在當(dāng)事者心目中，這兩個開元鼎盛時期文藝名流經(jīng)常雅集之處，它們的名字，就足以勾起昔日的美好回憶。當(dāng)年出入其間，接觸李龜年這樣的藝術(shù)明星，是很尋常的，可是現(xiàn)在回想起來，卻已是可望而不可及的夢境了。兩句詩在迭唱和詠嘆中，好像是要拉長回味的時間似的。這里蘊(yùn)含的天上人間之感，需要結(jié)合下兩句才能品味出來。

正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

眼下正是江南暮春的大好風(fēng)光，沒有想到落花時節(jié)能巧遇你這位老相識。昔日不再。夢一樣的回憶，改變不了眼前的無奈。后兩句對國事凋零、藝人顛沛流離的感慨，概括了整個開元時期的滄桑巨變。風(fēng)景秀麗的江南，在和平時代，原是詩人們所向往的快意之游的所在。如今真正置身其間，面對的卻是滿眼凋零的落花和皤然白首的流落藝人?！奥浠〞r節(jié)”，既是即景書事，也是有意無意之間的寄興。熟悉時代和杜甫身世的讀者，定會從中聯(lián)想起世運(yùn)的衰頹、社會的動亂和詩人的衰病漂泊，而絲毫不覺得詩人在刻意設(shè)喻。因而，這種寫法顯得渾成無跡?！罢恰焙汀坝帧边@兩個虛詞，一轉(zhuǎn)一跌，更在字里行間，寓藏著無限感慨。

評解

這首七言絕句膾炙人口，是杜甫晚年創(chuàng)作生涯中的絕唱，歷代好評眾多，如清代邵長蘅評價(jià)說：“子美七絕，此為壓卷?！薄短扑卧姶肌芬舱f，這首詩“言情在筆墨之外，悄然數(shù)語，可抵白氏（白居易）一篇《琵琶行》矣?！饲锝^調(diào)也?！?br>
此詩撫今思昔，世境之離亂，年華之盛衰，人情之聚散，彼此之凄涼流落，都濃縮在這短短的二十八字中。語言極平易，而含意極深遠(yuǎn)，包含著非常豐富的社會生活內(nèi)容，凝結(jié)著四十多年的時代滄桑、人生巨變。那種昔盛今衰，構(gòu)成了尖銳的對比，使人感到詩情的深沉與凝重。清代黃生《杜詩說》評論說：“今昔盛衰之感，言外黯然欲絕。見風(fēng)韻于行間，寓感慨于字里。即使龍標(biāo)（王昌齡）、供奉（李白）操筆，亦無以過。乃知公于此體，非不能為正聲，直不屑耳。有目公七言絕句為別調(diào)者，亦可持此解嘲矣。”
7.唐朝詩人杜甫有哪幾首詩歌
杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

杜甫的詩歌：

杜甫詩“有集六十卷”，早佚。北宋寶元二年（1039）王洙輯有1405篇，編為18卷，題為《杜工部集》。錢謙益編有《箋注杜工部集》。楊倫說：“自六朝以來，樂府題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨(dú)就當(dāng)時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼” 。

在杜甫中年因其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。他的詩清代三十六詩仙圖卷之杜甫詞以古體、律詩見長，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識，因而被譽(yù)為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”；其中“三吏”為《石壕吏》、《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》、《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。是現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表作。

律詩在杜詩中占有極重要的地位。杜甫律詩的成就，首先在于擴(kuò)大了律詩的表現(xiàn)范圍。他不僅以律詩寫應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游，以及山水，而且用律詩寫時事。用律詩寫時事，字?jǐn)?shù)和格律都受限制，難度更大，而杜甫卻能運(yùn)用自如。 杜甫把律詩寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的痕跡。如被楊倫稱為“杜集七言律第一”的《登高》，就是這樣一首詩：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！盵20] 全詩在聲律句式上，又極精密、考究。八句皆對，首聯(lián)句中也對。嚴(yán)整的對仗被形象的流動感掩蓋起來了，嚴(yán)密變得疏暢。

杜甫律詩的最高成就，可以說就是在把這種體式寫得渾融流轉(zhuǎn)，無跡可尋，寫來若不經(jīng)意，使人忘其為律詩。如《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明，曉看紅濕處，花重錦官城?！鄙纤木溆昧魉畬?，把春雨神韻一氣寫下，無聲無息不期然而來，末聯(lián)寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而渾然一氣。

杜甫善于運(yùn)用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。杜甫關(guān)心民生疾苦的思想和他在律詩方面所取得的成就直接影響了中唐時期元稹、白居易等人的新樂府創(chuàng)作。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運(yùn)動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著中國詩歌藝術(shù)的高度成就。社會矛盾重重的宋代更是學(xué)習(xí)杜甫最興盛的時代，出現(xiàn)了以杜甫為宗的江西詩派。明末清初的顧炎武等人也有明顯的學(xué)杜傾向，也像杜甫一樣用律詩反映當(dāng)時的抗清斗爭，慷慨激昂。

杜詩受到廣泛重視，是在宋朝以后。王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對杜甫推崇倍至。研究資料近千年來，治杜之風(fēng)不絕。宋代有許多杜詩的編年、分類、集注等專書，如王洙 《杜工部集》、郭知達(dá)《九家集注杜詩》、魯編次、蔡夢弼會箋的《杜工部草堂詩箋》、徐居仁編輯的《分門集注杜工部詩》，其杜甫《詠懷古跡五首》中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望岳》等等。后世注釋杜集的亦在百種以上， 較流行的有錢謙益《箋注杜工部集》、仇兆鰲《杜詩詳注》、楊倫《杜詩鏡銓》、浦起龍《讀杜心解》。新、舊《唐書》都有杜甫本傳。兩宋以后，詩話筆記中評 點(diǎn)、解釋杜詩的文字非常豐富。中華書局1964年編有《古典文學(xué)研究資料 匯編·杜甫卷》上編《唐宋之部》。明末王嗣有《杜臆》、清施鴻保有《讀杜詩說》。 另外，中華書局還將五四運(yùn)動以來較重要的論文匯編成《杜甫研究論文集》。 傳記和新的研究專著有馮至《杜甫傳》、蕭滌非《杜甫研究》、傅庚生《杜甫詩論》、朱東潤《杜甫敘論》。較詳實(shí)的年譜有聞一多《少陵先生年譜會箋》和四川文史研究館的《杜甫年譜》。
8.李白描寫盛唐的詩有哪些
1.《春夜洛城聞笛 》

唐代：李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

2.《早發(fā)白帝城》

唐代：李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

3.《從軍行·其二》

唐代：李白

百戰(zhàn)沙場碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。

突營射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸。

4.《子夜吳歌·秋歌》

唐代：李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

5.《關(guān)山月》

唐代：李白

明月出天山，蒼茫云海間。

長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰(zhàn)地，不見有人還。

戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。

高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

李白

字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)（待考），出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。

主要成就

李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達(dá)出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。

李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱為“大李杜”。

曹操的《觀滄?！繁还J(rèn)為是我國歷史上的第一首山水詩，但為什么說山水詩的創(chuàng)作源于謝靈運(yùn)時期？

山水詩始于曹操，此前描寫自然景物的詩歌不能算是山水詩。如《詩經(jīng)》中的景物描寫只是為了起興發(fā)端，不具備獨(dú)立的審美意義。兩漢的詩歌只是作為一種政治教化的工具，沒有具體的場景描寫。曹操的《苦寒行》中出現(xiàn)山水詩句如“艱哉何巍巍”，“樹木何蕭瑟”，“雪落何霏霏”等。直到他的《觀滄海》把自然景物作為獨(dú)立的審美對象來歌詠，是第一首完整的山水詩。除了“幸甚至哉，歌以詠志”之外，其余都是對“觀滄?！币暯堑拿鑼?，寫大海時是對曹操自我胸襟的展示。
中國山水詩始于曹操，經(jīng)建安六子、二曹的傳承，形成山水詩的第一環(huán)節(jié)。相伴的意象表達(dá)方式成為我國山水意象的第一階段。建安時期的詩歌以抒發(fā)慷慨悲越的情懷為主旋律，山水景物與情感結(jié)合，出現(xiàn)情景交融的審美傾向，除《觀滄?！吠舛疾皇羌兇獾纳剿?，依附于游宴、女性、送別、游仙等題材。
魏晉時代，政治的黑暗，使隱逸之風(fēng)大熾，士大夫們以山水自然為樂土，往往把生活的理想同山水之美結(jié)合起來，詩歌中的山水成分就多起來。晉宋時代，玄學(xué)融合了儒學(xué)的“名教”和老莊的“自然”為一體，引導(dǎo)士大夫們從山水自然中尋找人生的意義和趣味。因此，借山水體現(xiàn)玄理，成為當(dāng)時的普遍風(fēng)氣。玄言詩里有了山水的成分，或借景抒情，或寄玄理于山水。玄言詩孕育了山水詩。
太康不僅上承建安、正始，下啟南朝文學(xué)，還是南朝華美篇章的開始。太康時期的山水就是寄托在這種華美思潮中。
東晉南渡后，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，士族們的物質(zhì)生活更加優(yōu)越，過著欣賞名山大川、撫琴吟嘯的悠閑生活，重視審美風(fēng)度，山水、游宴、田園、游仙、書法、繪畫都是這一風(fēng)度的載體。自然界的山水景物于是成為主要的審美對象出現(xiàn)于作品中。但他們輕山水，重玄思，由寓目山水進(jìn)入玄思探索。自然展現(xiàn)的生身不息的生命力常引起他們關(guān)于宇宙、萬物、生命的思考。
到陶淵明時，田園詩興起，陶淵明寓情田園山水，追求精神的自然超脫。這時的山水是田園詩歌般的山水。
等到謝靈運(yùn)時，我國真正獨(dú)立意義上的山水詩出現(xiàn)。作為一名優(yōu)秀的山水詩人，他完成了由玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變雖不徹底，但給劉宋初期的文壇帶來了幾分活力。他的山水詩創(chuàng)作正如鐘嶸所說“尚巧似”，“寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物”，縱放為娛的游覽使他捕捉到了豐富的山水題材。代表作《登池上樓》描寫久病初愈后所見的春天景色，以陽春之景反襯自己的陰凄苦悶心情。其中“池塘生春草，柳園變鳴禽”成為歷代傳頌的名句。其他山水名句諸如“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”、“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且衰”等等，都是從不同角度揭示大自然的美，給人以美的享受，并以此沖破玄言詩的樊籬，確立了山水詩在文壇的優(yōu)勢地位。山水詩自謝靈運(yùn)之后成為華夏詩歌的第一表現(xiàn)主題，對古典詩歌的形成影響深遠(yuǎn)，直接影響了古典詩歌意象方式的形成。
謝靈運(yùn)之后，山水詩創(chuàng)作經(jīng)謝眺的傳承進(jìn)入詩歌發(fā)展的黃金時代唐朝。張悅和張九齡的山水詩創(chuàng)作是二謝到盛唐王孟山水詩之間一個不可或缺的環(huán)節(jié)。他們創(chuàng)作了大量內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格清健的山水詩，并繼承和發(fā)展了二謝山水詩的表現(xiàn)藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為盛唐山水詩形成風(fēng)骨與詞采相結(jié)合的理想風(fēng)貌做出了積極貢獻(xiàn)。以王孟為首的山水田園詩人，他們代表了盛唐時代山水詩的美學(xué)追求。就是詩追求詩情畫意，講究物我相融，創(chuàng)造優(yōu)美意境。如王維的《山居秋明》、孟浩然的《秋登萬山寄張五》等，用樸實(shí)的筆墨如實(shí)寫來，平淡自然，創(chuàng)造出恬淡清幽的意境。王孟將山水詩向前推進(jìn)了一大步。晚唐時期的杜甫，不再描寫優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光，而是選擇更富有表現(xiàn)力的雄奇壯偉的高山大河，以展示自己飽經(jīng)滄桑的心路歷程。壯闊雄勁是他的山水詩的顯著特色，如“岱宗夫如何，齊魯青未了”，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”，這些詩句氣勢磅礴，雄渾悲壯。
唐代山水詩打開了一個光闊的境界，為此后的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)山水詩三大類型

在傳統(tǒng)文化精神中，人與自然的關(guān)系是融洽諧和的。自然界中的草木鳥獸、山川河海，無來與人的喜怒哀樂之情相通相合。它們都是詩人表露感情的紐帶和象征。修辭手法中的“比興”，一直是中國文學(xué)的最大特征之一。傳統(tǒng)的山水詩，就是在這種文化精神的孕育下產(chǎn)生的。

中國詩人對于自然山水之美的發(fā)現(xiàn)，往往是由某種思想決定的。由于作者世界觀、宗教信仰和自然觀的不同，以及對山水自然觀察角度，欣賞角度、審美觀點(diǎn)的差異，中國傳統(tǒng)山水詩呈現(xiàn)了三大類型。

第一種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞。

這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。杜甫、岑參、陸游、辛棄疾、陳亮等等大量的山水自然詩，以及毛澤東的《念奴嬌·昆侖》、《沁園春·雪》、《清平樂·六盤山》等等都是這一范型的山水自然詩的杰作，這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)對待自然，或?qū)⒆匀痪拔镒鳛橹緷嵭蟹嫉南笳骱腿宋木竦耐饣?，或?qū)⒆匀簧剿挠^賞歸結(jié)于豪情壯懷的抒發(fā)。

第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。

在中國的思想傳統(tǒng)中，對大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了。“道”作為道家學(xué)說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。莊子既啟發(fā)了人們對于自然美的發(fā)現(xiàn)，又使自然山水本身也成為“道”的化身。受老莊學(xué)說和道家影響的詩人，在創(chuàng)作山水詩的時候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。李白，就是此一類型山水詩的杰出代表。

中國山水詩有一個萌生、形成、發(fā)展的過程。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中， 自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。晉 宋之際，詩人們將山水作為獨(dú)立審美對象，山水詩可謂正式誕生了，謝靈運(yùn)是山水詩的開山鼻祖。謝眺接踵而起，他們在山水詩的發(fā)展中占有重要地位。

李白的出現(xiàn)，開拓了中國山水詩前所未有的雄奇壯闊的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼里，已不僅僅是客觀的審美對象。我們讀他的詩，感覺到他在山水中已完全獲得身心的舒展，在山水中無拘無束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意識里，有一種泯一物我的思想趨向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遙的無限空間，看到自我存在的價(jià)值和意義。從自然山水中他追求并獲得一種不受任何拘束的大自在大逍遙。即使是他對于功業(yè)的強(qiáng)烈追求，他的世俗志愿、欲望的不加任何掩飾的表達(dá)，也是與他的自然的人格范型分不開的。當(dāng)他的志愿無法實(shí)現(xiàn)，備受壓抑地呼喊出“大道如青天，我獨(dú)不得出”時，便只有在雄山秀水巨江大海中獲取精神的解放了。

第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。

與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對于山水詩的影響也產(chǎn)生過巨大的影響。趙抃《次韻范師道龍圖三首》之一曰：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。古人有詩曰：“天下名山僧占多”。這些詩句都道出了一項(xiàng)基本事實(shí)：佛教與山水自然有著十分密切的關(guān)系。

中國山水詩的成熟期在公元五世紀(jì)劉宋時代，代表人物為謝靈運(yùn)。謝詩受佛教影響，常常將山河大地視作佛影的化身。與道家以審美的眼光來觀照自然并將人格主體與山水自然融而為一所不同的是，佛教對于自然，不是采取與之合一的態(tài)度，而是靜察默觀；與儒家以道德觀點(diǎn)對待自然所異的是佛教對于自然所體現(xiàn)出來的“德”，不作倫理方面的發(fā)揮，而只以隱喻佛法的廣大無邊。佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂。

。 歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩，大都可歸入這一類型之中。

謝靈運(yùn)和山水詩

宋齊時代的山水詩代替東晉以來的玄言詩，是南朝詩歌發(fā)展上第一個重要的變化。
晉宋時代，江南的農(nóng)業(yè)有較大的發(fā)展，士族地主的物質(zhì)生活條件比過去更加優(yōu)裕了，園林別墅更多地建筑起來了，士族文人們在優(yōu)裕的物質(zhì)條件下和佳麗的江南山水環(huán)境中過著清談玄理和登臨山水的悠閑生活。在他們的清談中，常常出現(xiàn)一些發(fā)揮老莊自然哲學(xué)來贊美江南山水的名言雋語。由于這種風(fēng)氣的影響，當(dāng)時流行的玄言詩里也開始出現(xiàn)一些山水詩句，作為玄學(xué)名理的印證或點(diǎn)綴。 當(dāng)然，“平典似道德論”的玄言詩，即使點(diǎn)綴上幾句呆板的山水詩句，也無法改變那種枯燥無味、令人生厭的面目。直到東晉后期，出現(xiàn)了謝混《游西池》等少數(shù)集中力量刻畫山水景物的詩篇，才開始給玄言氣氛籠罩著的士族詩壇帶來了一點(diǎn)新鮮的空氣。到劉宋初期，謝混的侄子謝靈運(yùn)繼續(xù)從這個方向去開拓詩境，大量創(chuàng)作山水詩，在藝術(shù)上又有新的創(chuàng)造，終于確立了山水詩在士族詩壇上的優(yōu)勢地位。于是，山水詩就由附庸蔚為大國，而玄言詩則由大國降為附庸。雖然這基本上只是題材和藝術(shù)上的革新，但在詩歌發(fā)展史上究竟前進(jìn)了一步。
謝靈運(yùn)(385-433)，祖籍陳郡陽夏(今河南太康附近)，世居會稽(今浙江紹興)。他熱中政治權(quán)勢，到了劉宋時代，感到自己的特權(quán)地位受到威脅，政治欲望不能滿足，心懷憤恨。后來更干脆辭官回會稽，大建別墅，鑿山浚湖，經(jīng)常領(lǐng)著僮仆門生幾百人到處探奇訪勝，排遣政治上的不滿情緒。 謝靈運(yùn)的山水詩，絕大部分是他作永嘉太守以后寫的。在這些詩里，他用富麗精工的語言描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色 謝靈運(yùn)一生都不能忘懷于政治權(quán)勢，但他在政治和生活上又沒有高尚的理想，他在政治失意時游山玩水，只是在聲色狗馬之外尋求感官上的滿足，并以此掩飾他對權(quán)位的熱中。因此，他的山水詩雖然能夠描繪一些外界景物，卻很難見出內(nèi)心的思想感情。當(dāng)詩中涉及思想時，他總是借一些玄言佛理的詞句來裝點(diǎn)門面。他對玄學(xué)佛典又有豐富的知識，所以裝點(diǎn)起來就很不費(fèi)力。劉勰《文心雕龍?情采篇》說的“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏機(jī)務(wù)，而虛述人外”，雖然主要是批評兩晉那些偽裝清高的文人，但對于謝靈運(yùn)也同樣適用。所謂“山水不足以娛其情，名理不足以解其憂”，正是很準(zhǔn)確地指出了他山水詩的根本弱點(diǎn)。他的山水詩所以多數(shù)不能作到情景交融和風(fēng)格完整，原因也就在這里。但是，由于他把自己目擊的山光水色，朝霞夕霏用詩句描繪出來，的確給當(dāng)時詩壇帶來了新鮮的氣息，在藝術(shù)上，他也開辟了南朝詩歌崇尚聲色的新局面 總的來說，謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩風(fēng)，開創(chuàng)山水詩派的第一個詩人。自他之后，南朝的謝朓、何遜，唐朝的孟浩然、王維等許多山水詩人相繼出現(xiàn)，他們以優(yōu)美的山水詩篇豐富了詩歌的園地，謝靈運(yùn)又是一個用全力雕章琢句的詩人，這方面他也為齊梁以后的新體詩打下了一定的基礎(chǔ)。

山水詩問題

山水詩問題的討論，集中在三個方面，即山水詩的階級性問題，山水詩的產(chǎn)生和發(fā)展問題以及山水詩的評價(jià)問題。
判斷山水詩這類作品的階級性，這是個比較復(fù)雜的問題，它涉及到文學(xué)史和文學(xué)批評等有關(guān)理論，歸結(jié)起來大致有三種情況：一是具有明顯的階級性質(zhì)和傾向性，二是雖階級特色或階級傾向不那么明顯，但經(jīng)仔細(xì)加以分析，從作品本身仍可以清楚判斷出它的階級性，三是有些山水詩通篇都是在歌詠或贊美山水景物之美，不抒發(fā)和流露作者對社會，對人生的見解和感慨，或者雖然是流露了一些詩人的主觀感情，但比較隱晦曲折，很難判斷出它是屬于哪個階級的思想感情，如王維的《木蘭柴》、《欒家瀨》，謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》，李白的《夜下征虜亭》等就是。

對于前兩種情況在肯定、判斷和解釋它們的階級性上，大家的意見基本上趨于一致。第三種情況上有兩種不同的意見：

一種認(rèn)為，這類山水詩只是單純地描摹了自然的一部分美，或作者只寫出了對某一景物的一剎那感受，給予讀者的也只是所反映出來的自然的這一部分美，對這樣的美就很難看出它的階級性，也很難以階級的概念去解釋。不能把階級的概念任意地解釋，把本來不一定屬于階級范疇的東西，如人們對于自然山水的某些喜愛，都統(tǒng)統(tǒng)以階級性的概念來加以區(qū)別或一概歸之于封建士大夫階級隨意加以否定或貶低，對具體作品要進(jìn)行具體分析，如謝靈運(yùn)的《登廬山銫頂望諸嶠》一首，寫的是一個人跡罕至的叢巒峽谷中，晝夜都看不見日月，冬夏都覆蓋著霜雪，如果完全按照我們今天的美學(xué)趣味來評論這首詩，這樣的景象就似乎太沒有生氣了，最好有一點(diǎn)陽光或有一點(diǎn)人的活動蹤跡，至少也應(yīng)有一只蒼鷹才好。但自然界存在著這樣的景象，看來詩人也并不是因?yàn)樘貏e喜愛它或特別厭惡它才寫一首這首詩的，他既然看見了這種景象，而這種景象又是少見的，就用文字把它描繪下來。我們可以有理由不一定欣賞這樣的詩，但不應(yīng)因此就證明它所表現(xiàn)的就一定是士大夫階級的情趣，甚至也難以看出它一定是屬于某一階級的

另一種意見，認(rèn)為這類山水詩有階級性。不少論者從創(chuàng)作的主客體以及美學(xué)角度闡析了這種觀點(diǎn)。如李正平的《山水詩景物畫的階級性》[4]一文中就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的作用。指出，山水詩人、景物畫家描繪的直觀對象，雖然是沒有意識的自然，但他的描繪并不是刻板的、盲目的、照相式的臨摹，而是通過一系列思維活動的，藝術(shù)家對自然產(chǎn)生美感，僅僅是他創(chuàng)作過程的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，當(dāng)他進(jìn)入創(chuàng)作過程時，美感同思維、同意識和感情的關(guān)系，就更廣泛、更深刻、更復(fù)雜了。因此，每一幅景物畫，每一首山水詩，都是作為藝術(shù)家對物體進(jìn)行觀看、洞察進(jìn)而思維和理解的產(chǎn)物，是經(jīng)過選擇、概括和典型化的藝術(shù)處理的結(jié)果——藝術(shù)家的思維和意識支配了自己的創(chuàng)作。作品的階級性往往是通過“人化自然’——寓意，象征和比喻，以及“情緒的強(qiáng)度”和“畫面效果”等獨(dú)特的方式來體現(xiàn)的。所以判斷其階級性應(yīng)聯(lián)系作者的審美意識的性質(zhì)和創(chuàng)作的動機(jī)、意圖，聯(lián)系讀者欣賞過程中所激起的藝術(shù)感情和某種概念。

孫子威在《有沒有不帶階級性的山水詩?》[5]一文中，著重論述了創(chuàng)作和審美主體關(guān)系的重要意義。認(rèn)為，沒有純客觀地描摹自然景物的山水詩，山水詩不是純自然景物的拷貝，它是自然景物的主觀反映，是景與情的結(jié)合，是自然美與詩人的審美觀和美學(xué)理想的辯證統(tǒng)一。有的作品即使沒有直接地透露作者對社會、對人生的感情，而是抒寫對自然的喜愛，但是在階級社會里，這種喜愛也是有階級性的，不可能是超階級的。因此，也就不可能有一種特殊的不帶階級性的山水詩。

許懷中的《漫談山水詩、畫的階級性問題》[6]一文，從山水詩，畫其獨(dú)特的藝術(shù)形式所具有的復(fù)雜性和特殊性兩個方面，論證了這類作品的階級性問題。文中指出，山水詩、畫比以社會生活中生產(chǎn)斗爭和階級斗爭為直接的描寫對象的文藝作品(如小說、戲劇、散文等)的階級性更為隱晦曲折。作為藝術(shù)品的山水詩，它只是客觀地、直接地表現(xiàn)自然景物，作者的思想感情都是滲透在自然景物的形象之中的。這就決定了山水詩、畫的階級性的復(fù)雜性。由于它們形式短小、容量有限，由于描寫對象的客觀性(題材)和形式(往往只有幾句或幾十句)的特點(diǎn)，便決定了它們階級性的特殊性。它們雖然包含著作者的思想感情，但不是強(qiáng)烈地直接地表露，而是被景物的形象掩蓋著，在表現(xiàn)的深度上也受到限制。作品里所能看到的，往往只是感情的狀態(tài)，無法體察更深一層的東西。所以這類作品的階級性傾向性主要在于作品的藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的美感，這也是作為判斷它的階級傾向性的主要依據(jù)。許文最后還指出，對于山水詩、畫，不要提出不切實(shí)際的苛求，也不要硬找“政治”，強(qiáng)加“寓意”以及其他的種種偏向，或用“引伸”的方法到詩中去找“階級性”，這只能是對山水詩、畫的階級性的曲解。

討論山水詩的階級性問題，自然會涉及到山水詩的產(chǎn)生和發(fā)展問題，這個問題弄清楚了，對山水詩的階級性的理解自然也是有幫助的。在討論中，許多人從文學(xué)史的角度論述了其產(chǎn)匕的基礎(chǔ)和條件，但大家的見解也是各說不一的。

朱光潛文強(qiáng)調(diào)了社會消極因素對山水詩產(chǎn)生和發(fā)展的作用。他認(rèn)為，山水詩于晉宋時代出現(xiàn)，是與當(dāng)時漢族統(tǒng)治政權(quán)偏安江左，社會經(jīng)濟(jì)動蕩不安，社會基礎(chǔ)劇烈轉(zhuǎn)變以及佛老思想盛極一時有關(guān)的。這些情況一方面影響到詩人所隸屬的士大夫階級彷徨不安，向往隱逸，霸占山澤、建立莊園、講究養(yǎng)生而游山玩水，加上統(tǒng)治階級內(nèi)部互相傾軋，很多人抱著“出世’的思想，于是縱情山水便成了他們的重要途徑。另外，由于當(dāng)時社會政治的影響，文化開始轉(zhuǎn)向頹廢，輕內(nèi)容而重形式技巧，而寫景之作又便于那些生活貧乏的詩人去追求聲律詞藻，雕章琢句，于是山水詩便大量產(chǎn)生出來了。曹道衡在《也談山水詩的形成與發(fā)展》[7]一文中，認(rèn)為莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和老莊思想盛行是其產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。指出，古代山水詩盛行于魏晉六朝，主要是由于士大夫階級的知識分子向往隱逸，莊園經(jīng)濟(jì)生活又使他們游山玩水風(fēng)尚大為盛行。另外，與當(dāng)時的哲學(xué)思想方面老莊思想的盛行也是有著密切關(guān)系的。因?yàn)槔锨f思想講究清靜自然，所以喜歡老莊者，也同樣喜歡山水，借用山水景物的形象來表現(xiàn)哲理。林庚的《山水詩是怎樣產(chǎn)生的》[8]一文。認(rèn)為，山水詩的產(chǎn)生并不是建立在為山水而山水這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，也不是在隱逸這樣的生活基礎(chǔ)上成長的。它是在封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為成熟的階段上的自然產(chǎn)物。南朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水路交通的發(fā)達(dá)，為人們認(rèn)識自然美提供了有利條件。它首先在江南民歌中體現(xiàn)出來，作家們從民歌中學(xué)習(xí)了這些，而自己也過著游宦、行旅的生活，閱歷了無數(shù)名山勝水，于是山水詩就產(chǎn)生了。宋元嘉時期是南朝經(jīng)濟(jì)成熟的發(fā)展時期，所以山水詩大量地產(chǎn)生在這個時期。

袁行霈在《也談山水詩的產(chǎn)生問題》[9]一文中，對山水詩產(chǎn)生的社會背景與文化背景作了認(rèn)真地考察，從而不同意那種用經(jīng)濟(jì)的繁榮或人類審美力的發(fā)展來解釋山水詩的產(chǎn)生的說法。認(rèn)為“生產(chǎn)力是不能直接對上層建筑起作用的”，“文學(xué)現(xiàn)象尤其不能直接用生產(chǎn)力的狀況來解釋，因?yàn)樯鐣镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展是不平衡的”。他指出，宋初的山水詩的產(chǎn)生是早已被魏晉以來的政治、階級狀況所決定了的。它是在統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾異常尖銳的情況下，在隱逸的風(fēng)氣盛行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而失意的貴族和中下層地主階級則是它產(chǎn)生的階級背景。此外，王宮詩的成熟，民歌、游仙詩、招隱詩中對自然景物的描寫又為它的出現(xiàn)做了文學(xué)上的準(zhǔn)備。還有作為描寫對象的“江南秀麗的山水景色”以及“謝靈運(yùn)等詩人的個人作用”等都促進(jìn)了山水詩的出現(xiàn)。

對上述幾種看法持異意的人則認(rèn)為，山水詩的產(chǎn)生雖然有社會政治原因，但不能狹隘、片面地把它理解為“社會動亂”或“莊園制度”，也不能單純強(qiáng)調(diào)隱逸或莊老思想對封建士大夫文人的影響，這個問題牽涉到對晉宋及其以后社會經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)識和分析，也涉及到對這些時代的山水詩及其作者的思想和藝術(shù)的評價(jià)等一系列問題，因而是比較復(fù)雜的。

對山水詩的評價(jià)問題，很多文章都有所涉及。對我國古代山水詩的藝術(shù)方面的評價(jià)，大家的看法是比較一致的，都充分肯定這些作品在描寫大自然上所顯示的高度成熟的藝術(shù)技巧。但對它們的思想內(nèi)容方面的認(rèn)識，卻隨著討論中對它們的階級性、產(chǎn)生和發(fā)展等看法的不同而有所不同。如朱光潛認(rèn)為，它是有閑階級的產(chǎn)物，反映了封建文人逃避現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度和思想。那種愛好山水詩的趣味很“類似過去沒落階級的人提著畫眉鳥籠逛街一樣”，在思想上沒有什么可取之處。但羅方認(rèn)為，山水詩作為一種藝術(shù)，它所概括和集中的自然美’常常是很能誘發(fā)和提高我們的審美力的。即使是那些單純地描寫山水景物的作品，在豐富我們的精神生活、開拓我們對大自然的視野方面，仍然可以起良好的影響。以王維的詩為例，不能以為只要欣賞了王維所描繪的一些山水，就具有了沒落階級的頹廢感情，更不能以為所有描繪山水的詩都是宣揚(yáng)遁世隱逸的思想。對自然山水美的欣賞不可能為某個階級所專有，不能用階級劃分簡單地貶低或否定描寫自然山水的作品。

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