看山是山，看水是水
。
我們依舊在歡笑和淚水中成長。最初相信的一切
，在現實的不斷沖擊和摧毀重建中跌跌撞撞
，于是恍然驚覺，那些所謂的自以為是，是多么可怕的堅定
。任性而倔強的樣子已被深深的烙刻
，聽不懂看不透的也依舊被留在原地
，動彈不得
。那些所謂看懂和聽懂的
，永遠留在那個的層面不曾改變。
看山不是山
，看水不是水
。
鏡中月
，水中花
，似真似假。于是發(fā)現謊言總是在迷蒙的相信中被成全
，真相卻又總是在迷惘中被揭開面紗。
迷惑
，彷徨
，痛苦，沉淪
，掙扎
，迷失
。
所有的情緒都是源自對未知的恐慌
。因為未知的不可控而手足無措。曾經的以為被推翻
，經不起推敲的信任被打破
，在重建的過程中艱辛的塑造認知
。
看山還是山
，看水還是水。
此山是不是原來的山
，此水是不是原來的水，可惜
，我參悟不透
。
人本為人，何必刻意為人
。
世本是世，何必刻意處世
。
有誰知道劍術的起源與發(fā)展？
/f?kz=49010674
劍道的起源與發(fā)展
一、劍道的開端
日本自古就有刀劍使用
，有許多武器之中，刀劍因有其兩種意義
，而被特別重視
，其一是刀劍本身為武器中的靈魂，不論作為防御或攻擊
，刀劍都是必要的用具。由于是戰(zhàn)斗不可或缺的東西
，其使用方法自古以來就有各種研究
。隨著使用方法的變化，刀劍的制作也隨之改變
，從刀劍的歷史來看是顯著的事實。刀劍另一種意義是如同祈禱
、祭祀
、神佑等的象征性效用。研究古代神話和傳說就不難了解
。作為三種神器（帝位的象征，歷代日本皇帝繼承的三種寶物）之一
，如有祈愿或還愿及奉獻刀劍于神前
，以及將軍的任命也賜予寶劍等等來看都是這種意義的確證。
日本刀演變成近代的型態(tài)之前
，古代日本大都使用中國式刀劍。公元第十世紀無限恐怖 來書
，日本歷史是貴族中心的政治
。政治紛亂，于是地方土豪為了保護土地不得不聚眾習武
，武士于焉誕生。武士遂致力于刀法
、劍法的改進
，由于中國式劍法改變?yōu)槿毡臼絼Ψā０财綍r代中期至末期的前九年
、后三年之役
，以及保元平治之亂，增加實戰(zhàn)經驗之后
，形成了日本獨有的劍法。即今天日本劍道的基礎
。
這些歷史也影響刀劍的制作，先前的平造形
、直刀形中國式刀劍
，由于有棱線或帶彎曲的日本式刀劍取代。到平安時代中期以后已成為純粹的日本刀
。
古代刀劍的稱謂大和時代稱為<多知加伎>或<多知宇知>。奈良時代采用擊劍的字眼
，但發(fā)音仍為<多知宇知>或稱做<平法>
。在安平時代則稱為<太刀打>。
二
、劍道的發(fā)展
將劍道的歷史粗略加以區(qū)分，可分做：自刀劍開始帶有意義的時期至明治初期
；自廢刀令實施的明治時代至第二次世界大戰(zhàn)
；而后迄至大戰(zhàn)后的現在三期。
由于武士的出現自中世<間倉時代>以后
，在武士階級支配之下形成了新的社會。迄至為止
，武士是社會活動的主角
。自源賴朝以勤儉尚武為指導精神施政以后，其政策成功造成刀法盛行
，而其教習法也逐漸統(tǒng)一起來。由于相繼發(fā)生戰(zhàn)亂
，大家都認識刀劍操作和訓練的重要性
，于是實際反復其練習。
室町中期以后
，也是戰(zhàn)亂的時代
，不單是武士，一般老百姓也都競相習武，有的是要自衛(wèi)
，有的要做仕途高升的墊腳石
，于是劍道風氣越來越盛。所謂劍道師范者也產生
，劍法也被整頓統(tǒng)一起來
。自此出現明確的流派名稱，甚至也有分派產生
，當時的劍道諸流派之中
，作為始祖而具有代表性的有神道（當）流、影流
、中條流等
。
當時的劍道練習方法
，因為還沒有防具和竹劍
，以無任何保護物的面和手用木刀練習自無法自由地打擊。各流只做形的反復練習
，進擊至靠近對方面前即停止
，不再繼續(xù)打下去
。由于經驗的累積
，能擊至愈近皮膚其技術就愈優(yōu)秀。室町時代以（兵法）稱呼劍道
。
早就有（孫子兵法）和（吳子兵法）等書流入日本
，而古代有（平法學）這個詞
，可能這些是造成稱呼（兵法）的原因
。但兵法這個詞，包括行政法和作戰(zhàn)方法
，不是單指一比一的劍術而已。宮本武藏（1584-1645）把包括行政的叫做（大兵法）光指劍術的叫做（小兵法）以示區(qū)別
，這樣可能比較容易明了
。
自江戶時代前期至中期，整頓封建制度之后
，確立了階級制度。此時
，劍道成為武士們必備的技藝
，成為武士階級的代表物而遂其特殊的發(fā)展。隨之
，也促進了其教習方法的形式變成相當整齊。此時其的劍道
，同時也深深的受了儒家和禪宗的影響
，增加武士所必須具有的精神和生活態(tài)度等道德上的要素，劍道即變成為技術的磨練和訓練武士的手段
。這樣可以說，把文武兩道論所支持的劍道精神視為人格完成的方法了
。
江戶時代中期（1710-1770）年，由直心影流的長沼四郎左衛(wèi)門和一刀流的中西忠藏等的考察
，出現頭盔
、手套
、護心等劍道防具和竹劍。于是取代了使用木刀形式的練習方法
。出現了著防具用竹劍做實際擊刺的練習方法
，此一方法不久即風行全日本。與當今劍道練習法已經很接近
。那時正是各流派分庭亢禮的高潮期，據說共達200余流派
。在江戶時代末期與國外接觸的機會增多
，政治制度、階級制度激變國事又動亂起來
。于是脫離實戰(zhàn)而逐漸競技化的劍道再度成為有實戰(zhàn)意義的武術。原來只為武士獨占的劍道
，現在商人和農人也競相加入練習行列
，學劍的風氣空前盛行。德川幕府也為維持治安而設置講武所（武術養(yǎng)成所）從事武士的再訓練
，此時對外流派的比賽也放寬
，云游的修練者增多，各流派的接觸逐漸頻繁
。把竹劍長度定為與現在相同的三尺八寸
。這是在安政三年為了戒除好勝的風氣由講武所定的。在各劍道場受訓練的劍士
，有的投靠幕府軍和官軍
，有的只因意見不和到處劍斗。在這混亂的時代中
，有政治上大有成就的劍士
，也有南征北戰(zhàn)大展其劍術的劍士
，也有一刀不拔的劍士
。在近代史上有相當正確的記錄可稽。于修練氣道上可予我們以精神上的暗示
。
三、明治時代以后的劍道
進入明治時代類似無限恐怖的小說
，隨著歐美文化之傳入而從揚風氣鼎盛
，日本傳統(tǒng)文化逐漸恢復，劍道風氣也逐漸衰落
。武士階級廢止后劍士即不復存在
。尤其在明治九年廢刀令實施以后
，劍道的重要性幾乎全失。為要復興衰頹的劍道
，救濟劍士的生活，神原健吉作擊劍公演
。其它也有許多人效法他
，但都無法長久繼續(xù)。雖然是短暫的作為
，能使劍道融合于大眾生活中，對于挽救劍道的衰頹不無功勞
。但后事有人指責這是把劍道當作娛樂
，造成夸大比賽的風氣，降低劍士的品格
，精神上、技術上都與劍道本質脫離
。
站在現在的觀點來看
，他們的動機可能是因劍法的本質未被大眾所理解
，把比賽分段落
，藉此使觀眾容易體會劍道
，而期能將劍法傳給后世。
明治十年發(fā)生的西南戰(zhàn)爭促進劍道的復興
。因在戰(zhàn)場上，示現流訓練出來的薩摩軍把官軍殺得大敗
。明治12年的警視局（后來改稱為警視廳）正式采用劍道
，地方警察也跟進，于是劍道風氣逐漸復興
。警視廳聚集全國一流劍道專家于一堂，綜合各流派的優(yōu)點
，給予現代劍道的發(fā)展很大的影響?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F在的劍道可分作警察、學校
、一班社會三大集團
。自明治初期至現在
，警察劍道所對技術上的發(fā)展功績不泯沒。
明治28年武道綜合統(tǒng)轄團體成立大日本武德會
，藉此與全國各地各流派聯絡，全國劍道呈現統(tǒng)一之象
。而且創(chuàng)設范士
、教士的制度而致力于指導者的養(yǎng)成，于是日本劍道步入急遽發(fā)展的大道
。
與警察、一般人士的劍道發(fā)展同一時期
，學校也采用劍道
。這對劍道之普及即形成一股莫大的力量。劍道人口的增加
，若把學校劍道除外，是無法想象的
。自明治 12年至明治15年只有幾個學校采用劍道教學
，以后逐漸有許多學校仿效
。經過幾次議會審議結果
，于明治44年
，決定用為中學校、師范學校的正課
。從前只為武士中心的劍
，或是部份貴族人士的劍道今天超越身分與地域
，透過學校的傳授廣為普及
，而產生劍道教育或學校劍道的范疇出來。
大正元年日本200余劍道流派整理統(tǒng)一
，制定大日本帝國劍道型（亦即今之日本劍道型），于是分成許多各種不同流派的日本劍道歸而為一
，所謂“他流比試”逐漸稱做普通的劍道比賽
。
自大正至昭和前期的劍有兩大特征。學校間成立學生劍道聯盟
，時常舉辦全國性劍道大會，區(qū)域地方大會以及學校對抗比賽
。比賽人數增加為其特征之一
。
再一個特征是向軍國主義低頭而變成戰(zhàn)技之一。迨至1941年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)
，此一傾向急遽擴大。其實是任何活動都向國民士氣的高揚和戰(zhàn)斗力的增強看齊的時代
。歷史上只為個人休養(yǎng)修練的劍道
，變成國家的劍道，亦即教育劍道變成戰(zhàn)斗劍道
。
1945年日本戰(zhàn)敗投降，聯軍司令部以（武道被超國家思想和軍國主義所鼓舞利用
，被視為軍事訓練之一環(huán)）為理由
，命令劍道、柔道
、弓道以及剃刀等各種武道全部自學校體育的教材中完全刪除，當時一般人士的武道活動也全面禁止
。
翌年1946
，從事武道研究和普及發(fā)展達48年之久的大日本武德會解散
，其財產被沒收
，劍道似乎完全消失
。
四、劍道的復活
1950年全日本竹劍比賽聯盟成立
。戰(zhàn)后終斷的劍道在純粹體育活動的竹劍比賽名義下再度復活。1952年中學
、高中
、大學也都采用竹劍比賽為學校體育的比賽教材，學習劍道始見曙光
。稍后，日本劍道聯盟創(chuàng)立
，作為體育活動的劍道再度起步
，迨至1953年劍道被采用為學校體育教材，更加促進其發(fā)展趨勢
。翌年解散竹劍比賽聯盟，統(tǒng)一為全國日本劍道聯盟加入日本體育協會
。自1955年起也以正式項目參加國民體育大會
。
在戰(zhàn)敗后的禁止至復興的過程中，當然有許多熱心支持不懈的努力才能有今天的盛況?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F在修練劍道的人應該感謝他們所作努力之外
，自己也要努力
，透過劍道來鍛煉身體，把劍道發(fā)展為優(yōu)秀體育的一環(huán)
。無論任何情況下都不該使劍道淪為被禁止的劍道
。應該將使其成為能與"人生的目標"相關連的，能被大眾普遍接受的劍道
，將其流傳下去
。
五、劍道之普及與國際化
現在的劍道無論在學校
、警察或一般社會都比戰(zhàn)前興盛。尤其青少年的愛好者急遽增加
。中小學生全國劍道大會也已舉辦。另外在戰(zhàn)前幾乎無法見到的女子劍道也很盛行
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？上ПM管女子劍道人口增加
，迄今女性指導者尚未出現
。
日本劍道的隆盛也影響到國外，每年日本有許多指導者出國擔任指導和普及的工作
。國外也有許多人來參加講習，有的人長期留在練習場
。1970年成立國際劍道聯盟（IKF）
，每年舉辦國際比賽，努力于國際性的普及和發(fā)展
。劍道已普及到世界各國的現在，對各種不同的人種
、歷史
、風土的民族應該如何教導，如何普及
，成為新的課題。
1979年4月起變更劍道比賽規(guī)則
、裁判規(guī)則
，這是劍道復興20余年之后的重要改革。我們已經積累了不少經驗
，除了應注意其實行之外
，也要更加努力
，把劍道發(fā)展成輝煌的劍道
。
本文章取自于 『劍道教室』 一書
原著：湯野正憲 岡村忠典
關于劍道的目的和效果
劍道的目的
首先應認識為什么要練習劍道和練習劍道會產生什么效果。以下敘述是為一般人想達到的目的提供參考1976年全日本劍道聯盟發(fā)表一段聲明：“劍道就是憑借修煉劍的理法（包括有形無形的正確法則）來形成人格之道（研究個人天賦的優(yōu)秀品質
，一心一意努力修習....）”。
劍道的效果
這里所說的效果是指繼續(xù)練習劍道所造成的影響而言
，如果可能因人而異
，因他所采取的態(tài)度和方法，所師事的指導者而有不同的成就
。所以作重要的是徹底正確而認真的學習
，不要考慮會有何效果，只一心一意學習劍道即可
。
劍道的練習以集體練習的機會為多
，所以會受其練習的慣例和比賽的規(guī)則所影響，練習場里有伙伴
，有指導者，其中有靈巧的人
，也有笨拙的人
，在這紛雜的情況下，練習劍道當然會有許多不同的影響和效果
，現在將其分為身體上 ,精神上和社會上的三方面來加以研究。
一
、身體上的效果
1.培養(yǎng)敏捷性和靈巧性
劍道的練習是擊
，刺，閃等運動的連續(xù)
，這些是技術的重點。以敏銳的注意力
，無限制地將這些運動反復練習
，自然而然身體的反應變得敏捷而產生靈巧的動作。
2.培養(yǎng)瞬間反應力
無論何時都以反應行動為目的而做練習無限恐怖 快眼
，所以逐漸習慣在瞬間的行動，任何時候都能反應任何行動的身體狀態(tài)
，即為劍道的姿勢
。因此在日常生活中發(fā)生緊急狀況時，能在瞬間采取適應變化的行動
。
3.培養(yǎng)持久力
劍道能提高肌肉和呼吸系統(tǒng)的持久力
，不是出大力的肌肉會發(fā)達
，而是促進肌肉的能力持久地進行細微的工作。
4.姿勢
如果說“劍道即姿勢”并不太過分
，劍道對姿勢的要求是很嚴格的
，“良好的姿勢”在生理學上
，力學上都是正確的姿勢
，同時也有美感
，姿勢是劍道的基礎技術。劍道所要求的姿勢
，在醫(yī)學上也證明為正確的姿勢，有人雖然練習劍道多年
，但其姿勢仍然不佳
，那是因為修煉的態(tài)度有所缺陷所至，因此不能正確地學習劍道
。
二、精神上的效果
1.養(yǎng)成努力的習慣和耐性
劍道不僅重視理論
，而且更重實際
。只有不斷練習的累積，才能有技術的進步
，在其努力積累的過程中，經常會伴隨著辛
，苦
，熱，痛
，冷的痛苦
，忍耐這些痛苦才可說是劍道的練習
，有恒心的忍耐與努力必定產生良好的效果
，獲得成功的喜悅和自信，成為即將來臨的更大考驗挑戰(zhàn)的力量
，這樣反復下去
，就能在技術和精神上精進
。所以
，不要以體力不濟或運動神經笨拙為借口而中斷，無論如何
，長久練習方為上策
，在經過3年
、5年
、10年、20年、之后
，你會發(fā)現小時的自卑感竟然消失
，而會產生了許多的自信。據一些已成為優(yōu)秀指導者的經驗之談中可知
，有很多笨拙的人竟也能成為優(yōu)秀的劍道家這一事實
，證明這就忍耐和努力的效果。換句話說
，無論你的能力（體力
、速度、運動神經等）如何優(yōu)秀
，只因你缺少忍耐和努力
，劍道就無法進步了。
2.養(yǎng)氣
如果在這里太詳細地說“氣”
，反而令人難懂
，所以我們只作簡單的敘述。請想一想這個“氣”字的用法
，就不難想像其意義
，天氣
、氣度
、氣氛、氣質
、氣體
、志氣、意氣
、勇氣、生氣
、氣功
、揚眉吐氣、英雄氣概等
，只由這些文字中就不能領悟“氣”所包含的廣泛意義，它多用于表現宇宙
、靈魂
、心情等現象，特別是屬于精神上的作為
，如市面上就有許多有關“氣”的專門研究的書籍，有興趣的人不妨再進一步研究
。
3.培養(yǎng)集中力和果斷力
劍道常與孤獨相伴
，一個人可信賴的往往只有自己，經常都無法借助他人
，即使身陷重圍也必須以一己之力解危
，危急時有助于解危的是平時所修煉出來的敏銳觀察力
、判斷力
、以及實行力，所以在練習時應將精神集中
，鍛煉出眼觀六路
，耳聽八方的能力
。
在歷史上劍道與宗教有密切的關聯
，尤其與佛中的禪宗有深厚的淵源，這可能是因“禪”也是以獨立修行為主
，與劍道有相通之處
。如果從這個觀點學習劍道，雖然可磨練獨立性
，但其獨立性卻不是完美的，而且會被外界人士批評為自私自利的劍士
，所以學劍道的人應以此為戒
，須時加反省，不斷追求真正的立
。
三、社會上的效果
1.培養(yǎng)責任感與合群性
前面已敘述到劍道時孤獨與斗爭的
，到如果恣意而為
，即會影響合群性的培養(yǎng)。劍道雖然對自己很重要
，但必須與人共處練習
，決不能專斷
，隨自己的喜好做事
。既要維護自己的自由，但又不得妨礙他人的自由
。換言之
，即“己所不欲，勿施于人”
。此即獨立性與合群性的關系
。實際上練習劍道時，不單是技術上和精神上的問題
，就是社會上的行動規(guī)范也要努力加以體會，當你遵守規(guī)矩和與伙伴共同練習時
，可以養(yǎng)成比技術更重要的社會性
，請再讀一讀前述劍道的目的，如果不為培養(yǎng)人格而努力
，學習劍道即失去意義
。彼此間要互相照顧
，共同協力來練習劍道
，這樣做了就能自然而然地養(yǎng)成在社會中的良好處世態(tài)度和養(yǎng)。
2.培養(yǎng)尊重對方
，重視禮儀的風度
劍道是由格斗的技術發(fā)展而來的
，現在也仍采取格斗的形式
，所以容易產生為只求勝負而付諸武力的現象
，這樣一來劍道培養(yǎng)高尚人格的目的就喪失殆了。劍道是許多有高遠目標的前人經過長久的時間
，從格斗的方式中創(chuàng)造出能培養(yǎng)高尚人格的運動項目
。因此
，我們不能做出辱沒前人努力的行為
！以教育為目的的劍道是由尊重對方，盡禮節(jié)
，請求對手指教開始無限恐怖 吾愛
，如果只以打勝對方為目的，那么與原始格斗又有什么不同呢
？當然也不能算是進步的劍道。只有尊重對方
，祈求彼此的共同成長
，才是現代的劍道。應慎勿做出野蠻的行為
，如此努力之后
，即可節(jié)制本能的沖動。
有人說劍道是“始于禮
，終于禮”
。這樣說當然不錯，但不能做得過分
，禮節(jié)是油然而生的尊重之心
，但只以禮儀為目的的劍道也不是真正的劍道
，學習劍道的人要尋求真正的禮節(jié)，培養(yǎng)本身的實實在在的品德
。
3．培養(yǎng)健康和安全的正確態(tài)度
本項詳細內容可在預防危險項中敘述
，這里只做簡單的說明
。劍道實在雙方都安全的前提下所進行的能夠增進健康的體育活動
，同時，它又是在危險的邊緣進行練習
，必須克服危機確保安全
，進而培養(yǎng)勇往直前的量
。學習劍道的動機是為保護自己
，所以學習劍道的人，可說是健康安全的形象
。日常生活中
，對安全的直覺反應，對提高劍道技術也有幫助
，但不能集中注意力，遇到危急時身體的反應也更靈活
。學習劍道的同伴之中
，若有人由于疏忽而受傷，就會被人看作為“修煉不足”
，因此要向連這些小的錯誤也能避免的目標繼續(xù)努力。
劍道的流派の一
一
、日本劍道流派眾多,有案可查的劍法中
，最古老的是名叫中條一刀流的流派
由中條兵庫頭長秀（？—1348）創(chuàng)建
，所以
，中條長秀應算是最早創(chuàng)立流派的劍術家。之后沿著中條一刀流的劍術主張
，產生了富田流
、一刀流、北辰一刀流
、無刀流等流派
。
中條一刀流為開端的派系出現后
，過了一個多世紀
，即15世紀前半葉，劍士飯條長威（1387—1488）創(chuàng)立了神道流
，全然天真正傳香取神道流
，從此發(fā)展出卜傳流
、薩摩示源流
、心形刀流等。
大約又過了半個世紀
，陰流在劍術師愛洲移香齋（1452—1538）的手中降生了
。（這時已進入戰(zhàn)國時代，有一種說法
，陰流是天上的神（指鵜戶明神）為這個血腥的時代而教給世人的珍貴殺人技。）眾所周知
，這以后很快便產生出新陰流
、柳生新陰流、
、直心影流等許許多多的“新陰流”
，而形成一個龐大的派系
。
注意一下這三大派系的時代背景
，不難看出劍法流派的誕生、發(fā)展和成熟
，正是從南北朝到戰(zhàn)國時代的亂世
。在戰(zhàn)亂中
，“活下來”比任何嚴酷的修行都還要有效地刺激武士們大幅度提升實力
。因此，劍法的飛速進化是很自然的
。
初期劍術的核心
，便是“一擊必殺”
。在戰(zhàn)場上，斬殺或被斬殺都是在一瞬間便會決定
，所以，最初的一擊通常也是最后一擊
。而在“一擊決勝負”的思想下
，就要求劍士必須做到能迅速集中精神，準確的對敵手的破綻進行會心一擊
。以后的300年間
，基于以上理論而總結出的“在被斬前斬殺對手”
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