楊絳：人各有命，命運最是不講理

文丨楊絳本文摘自楊絳《走在人生邊上——自問自答》

神明的大自然，對每個人都平等。不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈魂，都有個性，都有人性。但是每個人的出身和遭遇、天賦的資質才能，卻遠不平等。有富貴的，有貧賤的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。憑什么呢 人各有“命”，“命”是全不講理的。

孔子曾慨嘆：“命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”是命，就犟不過。所以只好認命。“不知命，無以為君子”。曾國藩頂講實際，據說他不信天，信命。許多人辛勤一世，總是不得意，老來嘆口氣說：“服服命吧?！?/p>

……

我認為命運最不講理。傻蛋、笨蛋、渾蛋安享富貴尊榮，不學無術的可以一輩子欺世盜名。有才華、有品德的人多災多難，惡人當權得勢，好人吃苦受害。所以司命者稱“造化小兒”。“造化小兒”是胡鬧不負責任的任性孩子。

我們常說“造化弄人”。西方人常說“命運的諷刺”，并且常把司命之神比作沒頭腦的輕浮女人，她不知好歹，喜怒無常。所以有句諺語：“如果你碰上好運，趕緊抓著她額前的頭發(fā)，因為她背后沒有可抓的東西了?！币簿褪钦f，好運錯過就失掉了，這也意味著司命之神的輕浮任性。

可怪的是我認為全不講理的命，可用各種方式計算，算出來的結果可以相同。這不就證明命有命理嗎 沒有理，怎能算呢 精通命理的能推算得很準。有些算命的只會背口訣，不知變通，就算不準。

算命靠“八字”?！鞍俗帧狈Q“命造”，由“命造’推算出“運途”?！懊臁毕喈斢谖鞣饺怂^“性格”（Character）；“運途”相當于西方人所謂命運（Destiny）。

一般星命家把“命造”譬喻“船”，“運途”譬喻“河”?！按敝辉凇昂印崩镒?。十年一運，分兩步走。命有好壞，運亦有好壞。命造不好而運途通暢的，就是上文所說的笨蛋、渾蛋安享富貴尊榮，不學無術可以欺世盜名。

命好而運不好，就是有才能、有品德的人受排擠，受嫉妒，一生困頓不遇。命劣運劣，那就一生貧賤。但“運途”總是曲曲彎彎的，經常轉向。一步運，一拐彎。而且大運之外還有歲運，講究很多。連續(xù)二三十年好運的不多，一輩子好運的更不多。我無意學算命，以上只是偶爾聽到的一些皮毛之學。

孔子晚年喜歡《周易》，作《說卦》、《序卦》、《系辭》、《文言》等，都是講究陰陽、盈虛、消長的種種道理，類似算命占卜。反正有數才能算，有一定的理才能算。不然的話，何以算起呢

既然人生有命，為人一世，都不由自主了。那么，“我”還有什么責任呢 隨遇而安，得過且過就行了。

人不能自己做主，可以從自己的經驗來說?；仡欁约阂簧S多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格決定，或由自由意志，值得追究。

抗日勝利后，國民黨政府某高官曾許錢鍾書一個聯合國教科文組織的職位。鍾書一口拒絕不要。我認為在聯合國任職很理想，為什么一口拒絕呢 鍾書對我解釋：“那是胡蘿卜。”他不受“胡蘿卜”的引誘，也不受“大棒”的驅使。

我認為他受到某高官的賞識是命。但他“不吃胡蘿卜”是他的性格，也是他的自由意志。因為在那個時期，這個職位是非常吃香的。要有他的聰明，有他的個性，才不加思考一口拒絕。

抗日勝利不久，解放戰(zhàn)爭又起。許多人惶惶然只想往國外逃跑。我們的思想并不進步。我們讀過許多反動的小說，都是形容蘇聯“鐵幕”后的生活情況，尤其是知識分子的處境，所以我們對共產黨不免害怕。勸我們離開祖國的，提供種種方便，并為我們兩人都安排了很好的工作。

出國也不止一條路。勸我們留待解放的，有鄭振鐸先生、吳晗、袁震夫婦等。他們說共產黨重視知識分子。這話我們相信。但我們自知不是有用的知識分子。

我們不是科學家，也不是能以馬列主義為準則的文人。我們這種自由思想的文人是沒用的。我們考慮再三，還是舍不得離開父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡飯過日子，做馴順的良民，終歸是可以的。這是我們自己的選擇，不是不得已。

又如我二十八歲做中學校長，可說是命。我自知不是校長的料，我只答應母校校長王季玉先生幫她把上海分校辦成。當初說定半年，后來延長至一年。季玉先生硬是不讓我辭。這是我和季玉先生斗志了。做下去是千順百順，辭職是逆水行舟，還兼逆風，步步艱難。但是我硬是辭了。當時我需要工作，需要工資，好好的中學校長不做，做了個代課的小學教員。這不是不得已，是我的選擇。

因為我認為我如聽從季玉先生的要求，就是順從她的期望，一輩子承繼她的職務了。我是想從事創(chuàng)作。這話我不敢說也不敢想，只知我絕不愿做校長。我堅決辭職是我的選擇，是我堅持自己的意志。絕不是命。

但我業(yè)余創(chuàng)作的劇本立即上演，而且上演成功，該說是命。我雖然辭去校長，名義上我仍是校長，因為接任的校長只是“代理”，學生文憑上，校長仍是我的名字，我的印章。隨后珍珠港事變，“孤島”沉沒，分校解散，我要做校長也沒有機緣了。但我的辭職，無論如何不能說是命，是我的選擇。也許可說，我命中有兩年校長的運吧。

我們如果反思一生的經歷，都是當時處境使然，不由自主。但是關鍵時刻，做主的還是自己。算命的把“命造”比作船，把“運途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，還有“命主”呢 如果船要擱淺或傾覆的時候，船里還有個“我”在做主，也可說是這人的個性做主。這就是所謂個性決定命運了。

烈士殺身成仁，忠臣為國捐軀，能說不是他們的選擇而是命中注定的嗎 他們是傾聽靈性良心的呼喚，寧死不屈。如果貪生怕死，就不由自主了。寧死不屈，是堅決的選擇，絕非不由自主。做主的是人，不是命。

第二次大戰(zhàn)開始，日寇侵入中國。無錫市淪陷后，錢家曾有個男仆家居無錫農村，得知南京已失守，無錫又失守，就在他家曬糧食的場上，用土法筑了一座能燒死人的大柴堆，全家老少五六口人，一個個跳入火中燒死。

南京失守，日寇屠殺人民、奸污婦女的事，很快就傳到無錫了。他們不愿受奸污、被屠殺，全家投火自焚。老百姓未必懂得什么殉國，但他們的行為就是殉國呀！能說他們的行為不是自己的選擇，而是不由自主嗎 這事是逃到上海的本鄉(xiāng)人特到錢家報告的。錢鍾書已去昆明，我不知道他們的姓名。

我們看到的命運是毫無道理的，專開玩笑，慣愛捉弄人，慣愛搗亂。無論中外，對命運的看法都一致。神明的天，怎能讓造化小兒玩弄世人，統治人世呢 不能服命的人，就對上天的神明產生了懷疑。

我們思考問題，不能輕心大意地肯定，也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣，我們就失去思考的能力，走入迷宮，在迷茫中懷疑、失望而絕望了。我們可以迷惑不解，但是可以設想其中或有緣故。因為上天的神明，豈是人人都能理解的呢。

造化小兒的胡作非為，造成了一個不合理的人世。但是讓我們生存的這么一個小小的地球，能是世人的歸宿處嗎 又安知這個不合理的人間，正是神明的大自然故意安排的呢 如果上天神明，不會容許造化小兒統治人間。

孔子不止一次稱“天命”，不僅僅稱“天命”，還說“君子有三畏”。第一就是“畏天命，……小人不知天命而不畏也”（《論語·季氏十六》）。這是帶著敬畏之心，承認命由天定。

.End.

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楊絳先生30句經典語錄

1、世態(tài)人情，比明月清風更饒有滋味；可作書讀，可當戲看?！秾嫴琛?br>
2、我們曾如此期盼外界的認可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關系?！兑话倌旮醒浴?br>
3、我向來以為自己是個隨和的人，只是性情有點孤僻，常悶悶不樂，甚至懷疑自己有憂郁癥，并且覺得自己從出世就是個錯，一言一行，時候回想總覺得不當。我什么都錯，為什么要有我這個人呢？——《洗澡》

4、在大的時代里，個人正如一葉扁舟，唯有隨波逐流，偶爾的諷刺、同情，但人也只能平靜地一步步走向墳墓而已。命運于此，并不是一個悲劇，不過是巨大的諷刺。——《干校六記》

5、上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未必一切都會如愿以償。——《百歲感言》

6、我們從憂患中學得智慧，苦痛中煉出美德來?！獥罱{

7、名聲，活著也許對自己有用，死后只能被人利用了?！獥罱{

8、走好選擇的路，別選擇好走的路，你才能擁有真正的自己?！獥罱{

9、人生一世，無非是認識自己，洗練自己，自覺自愿地改造自己，除非甘心與禽獸無異，但這又談何容易呢！——《洗澡》

10、無論人生上到哪一層臺階，階下有人在仰望你，階上亦有人在俯視你，你抬頭自卑，低頭自得，唯有平視，才能看見真實的自己。——楊絳

11、人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學，人能修身，人能自我完善，人的可貴在人自身。——《雜憶與雜寫》

12、剛開始是假裝堅強，后來就真的堅強了?！獥罱{

13、惟有身處卑微的人，最有機緣看到世態(tài)人情的真相?！段覀冐怼?br>
14、靈魂的美惡，不體現在肉體上?！蹲叩饺松吷稀?br>
15、人畢竟是血肉之軀，帶些缺點，更富有人情味吧。——楊絳

16、他發(fā)愿說：“從今以后，咱們只有死別，不再生離?！薄?《我們仨》

17、我們這個家，很樸素；我們三個人，很單純。我們與世無求，與人無爭，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困難，我們一同承擔，困難就不復困難；我們相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤。我們稍有一點快樂，也會變得非?？鞓??！段覀冐怼?br>
18、世間好物不堅牢，彩云易散琉璃脆。——楊絳

19、我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能往前走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快"回家"了。我得洗凈這一百年沾染的污穢回家。我沒有"登泰山而小天下"之感，只在自己的小天地里過平靜的生活?！逗螢楹玫慕逃螢楹玫幕橐觥?br>
20、你的問題主要在于讀書太少，而想得太多！——楊絳

21、年輕的時候以為不讀書不足以了解人生，直到后來才發(fā)現如果不了解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活吧！——楊絳

22、我只怕人不如書好對付。他們會看不起你，欺負你，或者就嫉妒你，或者又欺負又嫉妒?！?《洗澡》

23、我們無論在多么艱苦的境地，從不停頓的是讀書和工作，因為這也是我們的樂趣?！段覀冐怼?br>
24、待人不妨像讀書般讀，政治家或企業(yè)家等也許得把人當作繩子使用。——《我們仨》

25、在人生的道路上，如一心追逐名利權位，就沒有余暇顧及其他。——楊絳

26、我雙手烤著，生命之火取暖；火萎了，我也準備走了?！峨s憶與雜寫》

27、現在我們三個失散了。剩下的這個我，再也找不到他們了。我只能把我們一同生活的歲月，重溫一遍，和他們再聚聚?！段覀冐怼?br>
28、我認為命運最不講理。我們看到的命運是毫無道理的，專開玩笑，慣愛捉弄人，慣愛搗亂。——楊絳

29、人間也沒有永遠。我們一生坎坷，暮年才有了一個可以安頓的居處。但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了?！段覀冐怼?br>
30、我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。簡樸的生活、高貴的靈魂，是人生的至高境界?！獥罱{

云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。今天整理了這些，送給喜歡楊絳先生的人！

讀書|| 關于孤獨和靈魂——讀楊絳《走到人生邊上》

讀楊絳先生的《走到人生邊上》，在前言部分，楊絳先生說自己有些事情想不明白，就想問問別人，緊跟著的一句話一下子戳到了我的心上，讀不下去了，掩卷，悲從中來，感覺到一種大孤獨大悲傷。

這句話楊絳先生是這樣說的： 而我可以問的人都已經走了 。

人生走到這個階段，真的是一種大孤獨了，楊絳先生的文字在我感覺很是理性，一般情感不外露，只是不動聲色的述說著，但言詞之間卻能讓人的心為之翻騰不已。讀她的小說《洗澡》的時候，感受非常強烈。

想來楊先生一生中問的最多的人應該是錢鐘書了，錢鐘書學富五車博聞強志，應能解釋楊先生的一些問題，但已先楊先生而走了。楊絳的這一句簡單平常的敘述中包含著一種怎樣的懷念和悲傷……

這樣的文字就是所謂的“絢爛之極歸于平淡”吧！

楊絳先生的書《走到人生邊上》中關于“人生”的結論是： 靈魂不死 。

書的最后是這樣說的：

楊絳先生把人分成三部分： 肉體、靈魂、靈性良心 。其中肉體和靈魂結合在一起為一面，靈性良心為一面。楊先生堅信人是有靈魂的。她說：

這樣推論之后，她又給出一個明確的結論：

除了肉體和靈魂，楊先生還認為人有本性，這個“本性”，楊先生稱為“靈性良心”，這個人的本性，是和貓性、狗性、牛性等等并列而存在的，是“ 全人類所共有，同時也是全人類所特有的。不分貧富尊卑、上智下愚，只要是人而不是禽獸，普遍都有同樣的人性 p35”。

對這個“靈性良心”，楊先生給出了這樣的定義：

除了“靈性良心”這個本性以外，楊先生認為人的肉體和靈魂也各有各的本性，這個靈與肉的本性基本相當與我國古人所說的“食色”二字。這個“食色”之本性和“靈性良心”之本性是相矛盾的，不相容的。

楊先生說“ 我們可以從日常生活中看到這兩種不相容的本性 ”。在這一部分的思考中，楊先生似乎有一個矛盾，她沒有嚴格區(qū)別“靈魂”和“靈性良心”，或者說，她在思考這兩種本性的不相容和矛盾時，把靈魂和肉體統一的那一面里的靈魂給忽略了，而專注重于肉體。這等于由前面的肉體、靈魂、靈性良心的三元回到了靈與肉的二元。所以，在“有關人的問題”這一部分的最后，她得出了這樣的結論：

書的下一章是“靈與肉的斗爭和統一”，在這一章里，楊先生在思考靈與肉之間的斗爭時，又由二元回到了三元。在這一章中，有一個小標題： 在靈與肉的斗爭中，靈魂在哪一面？ 從這一標題可以看了，這里面的“靈”和“靈魂”是兩個東西， “靈”是指靈性良心，“靈魂”是指那個和肉體和為一體的東西 。

楊先生思考的是，在靈與肉的斗爭中，這個靈魂在哪里？楊先生給出的答案是： 靈魂在肉的一面 p53。在靈與肉的斗爭中，靈魂和肉體是一伙，自稱“我”。靈性良心是斗爭的對方，是 “我”的敵人 p54。

在這里，楊先生似乎又把“靈魂”看得太低了，她說：

楊先生認為靈與肉是這樣斗爭的：

楊先生又進一步分析了“我”。 “我”是靈魂和肉體的統一，一個有生命的人，自稱是“我” 。如果再細分的話，在肉體和靈魂兩個方面，“我”在哪一邊？楊先生的答案是：“我”在靈魂那邊。靈魂代表著“我”，管理著肉體。楊先生的原話是：

靈魂雖然管理著肉體，但好像并不比肉體高明多少。楊先生說：

這個靈魂如果想成為一個善良的靈魂，就要接受更高層的“靈性良心”的指引。

靈魂和肉體的結合不是永久的，人的死就是靈魂和肉體的分離。靈魂和肉體分離之后，肉體最后消失，但靈魂還在。楊先生沒有說靈魂在和肉體分離之后去了哪里，只是說在和肉體分離之后，靈魂不會消失，沒有了肉體的靈魂，楊先生稱為鬼魂。從這里推斷，先生是認為有鬼魂存在的。在“受鍛煉的是靈魂”這一章的最后，楊先生是這樣說的：

楊先生在書里還提到了一個概念：命。并認為“人各有命，命是全不講理的”。

楊先生沒有講“命”和“肉體”、“靈魂”、“靈性良心”有什么關系，楊先生只是認為每個人的出身和遭遇，每個人的才能資質之所以不同，都是“命”的關系。 “命”雖然不講理，但每一個人的“命”都是可“算”的，每個“命”都有自己的“命理”，所以是可“算”的。

楊先生用自己的一些親身經歷和見聞說明自己是如何相信“算命”的。同時，“命”雖然可算，但也不總是都那么一清二楚和正確。楊先生用錢鐘書先生的“命書”的例子說明了“算命”的尷尬：

雖然“算命”會有這樣的尷尬，但楊先生是相信“命”的。那么，究竟是什么在統領著人世的各種“命”，楊先生歸為“ 神明的大自然 ”。在這本書里， “大自然”是個最高的概念，是個終極的概念 。相當于各種宗教的最高的神。

我覺得這是人的思維所能達到的最遠的距離了， 人的思維思想并不是萬能的，總有它認識不到的地方 。楊先生以96歲的高齡來思考人生，也難以給人生下一下清楚的斷語，以此，我認為：

“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，這句古老的古希伯來諺語也許包含著大智慧。如果人類只是上帝的一個作品，那一切都迎刃而解了，既然我們只是上帝的一個作品，那我們就無法理解上帝的整個世界。正如我們人類可以輕易地決定一只螞蟻的生死一樣，當我們看到螞蟻在我們的手掌之間奮力穿行想要逃脫時，我們不也會發(fā)出輕蔑的笑嗎？

如果人類相當于螞蟻，上帝相當于人類，那么對人類的所做所為所思所想，上帝肯定會發(fā)笑的。

上帝笑歸笑，人類該思考還得思考。既然生而為人，我們又自詡為萬物這靈，認為思考正是我們高于萬物的地方，那么，我們就不能辜負了人生。

所以，我們人類，注定要思考，思考是我們的宿命。

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