也許有人喜歡你是因為你有點好看或者是因為你有點懂事 而有的人喜歡你是因為你哭了 明白你的狼狽 想把懷抱和滿滿的愛都給你僅此而已如果有人送你一支花,他想看到的是你為這支花而高興而不是收到一份回禮不是所有的東西都能夠被歸結為欠人情要明白沒有一樣情分是能還清的人們彼此相愛就注定彼此相欠因為這是愛的方式和特權總會有人不是因為你的光芒匆匆趕來 而是看到你在泥地里艱難前行時不顧你的狼狽 向你伸出手總會有人讓你明白明確的愛 真誠的喜歡直接的厭惡迎著陽光的坦蕩被堅定的選擇這些真摯是多么的美好你也會明白那種我知道你不會走你也知道我不會變相互惦記,各自忙碌是一種多么難能可貴的情感默契有人捏著你的過錯不依不饒也就一定有人會不在乎一切跨過山越過河趕來護著你在能夠相愛的時候,好好去愛在能夠活著的時候,好好去活我們的喜悅和悲傷都是有限度的但同樣,也是無盡的不求盡善盡美但求為所欲為
愛情會讓一個人把自己凸顯出來。一個人為另一個人而發(fā)光,有些光線會反射回到自己的身上,一個人得以清楚地感受自己。所謂情到深處人孤獨,即如此。
真正的愛,是動用了自己全部的生命體驗,去完成自己和另一個生命的理解和交融。純粹而偉大的愛情,一定是穿過人間煙火和歲月塵埃之后依然的堅韌,是在瑣屑和平淡生活的磨損中卻日漸顯露出來的圓融。真正的愛情,離不開對時間的滲透。偉大的愛情,一定是盡最大可能地同時動用了生命的長度和寬度。愛至窮時盡滄桑啊。
擴展資料:
愛情往往產(chǎn)生于一時的激情,人們看到眼前的山峰便忘記了周圍的群山,特別是當你的情感正鬧饑荒時,便很少能正視眼前的和長遠的.因為當初缺少選擇,所以常常情到深處人孤獨或懊悔。人都說,熟悉的地方難產(chǎn)生風景,其實細想起來,我們一生中所遭遇的所有新鮮的都將成為熟悉的.重要的是別讓自己的眼睛蒙蔽了自己的的心。
在熟悉的地方最能找到我們自己. 愛不能隨便傷害一個人,也不能隨便施舍一個人。當面的傷害比背后的傷害更嚴重.無意的卷入比有意卷入更為痛苦。
首先是精神世界的存在與物質世界的存在的辯證法吧。
佛家所講:境由心生。提煉出的智慧,是我們看待問題時的不同角度所會得到的不同的看法。
而在哲學世界里,問題的產(chǎn)生正是依附于真實世界里的物物人人間錯綜復雜的關系。
其次是佛家告訴了我們看待宇宙人生的一種可以通過調節(jié)自己的內心觀點與看法從而真正離苦得樂的大智慧。所謂“放下即擁有”,跟破除“我執(zhí)”有關。其道理很像兵法里的“以退為進”:太極中的“陰陽互生,此消彼長”。也包涵一切應“順其自然”,不要因為一己私欲愚昧偏執(zhí)的“逆天而為”,反而最終苦了自己,“竹籃打水一場空”。
最后一點,人們自封萬物之靈,有時卻又會固執(zhí)己見“聰明反被聰明誤”。慈祥的佛陀開解我們反觀內心、改變自己,開動腦筋、用智慧和達觀的心靈去看待并化解問題,從而達到內心世界的真正的安寧與祥和,進而離苦得樂。學會珍惜、學會放下、學會感恩;享受美好人生。
錯誤理解佛教的思想,就落于空虛一面了。五蘊無常、諸法無我,這些所推導出的“空相”,說的是事的外相,而不是說各種事理、各種法的無意義。所謂空,是指不要執(zhí)著于事相、不執(zhí)著于結果,不是說放棄行動。承認世間的變換和人事物的生老病死、成住壞滅,而后把握好自己的行為去度過和解脫,這就是修行的意義。
不要以為一切都沒有必要去努力、沒有必要去認真。雖然一切是變異之中,但這是在告訴我們不要對外界的權力、財富、生命等物質的生活過于執(zhí)著。執(zhí)著,在佛法中指的是對外界事物的錯誤迷戀和貪取,所以實際上是用“妄執(zhí)”這個詞,即錯誤的執(zhí)著。佛法在學習和工作中也是強調“精進”的,即努力、認真、踏實。如對于思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等,都需要我們刻苦、認真、有信心和恒心。所以,佛法的不執(zhí)著不是要我們做事稀松,而是要我們知道什么是“妄”,什么是“實”。該做的工作一定要做好,該盡的義務一定要盡責,不懈怠、不迷惑、不固執(zhí)。要我們知道什么是正確的行為,什么錯誤的執(zhí)著,
其次,人對自己應該有責任有要求。根據(jù)佛法因果觀和緣起觀,一個人當下的行為決定了他未來的命運趨勢。一切未來都是自我造就,自我承擔,現(xiàn)在不付出努力,未來就沒有好的收獲。現(xiàn)在沒有正確的方向和目標,未來就沒有穩(wěn)定的道路。佛法不異世間法,學習并信仰佛法不是以放棄今生、祈求來世的極樂世界為目的,而是要在今生能夠樹立正確的思維見解,如理如法的完成今生的各種責任義務,獲得智慧和解脫。做好這些人生工作,就是真實的修行。
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