逢人不說(shuō)人間事,便是人間無(wú)事人！

一畫(huà)一詩(shī)一哲思

愁添絲幾縷，老怯鬢雙白。

年華莫相逼，疏櫛已細(xì)繅。

——（宋，佚名）

哲思小語(yǔ)：拉硬屎、放響屁、摳腳丫、流大汗、喝熱茶，外帶剃頭掏耳刮胡子，皆是人生福大者才能享受的大樂(lè)子。噓，且比洗頭房成本低。

得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。

——（唐，羅隱）

哲思小語(yǔ)：豁達(dá)、開(kāi)朗和樂(lè)觀是人需要具備的重要品質(zhì)，誰(shuí)都不可免去痛苦和煩憂，背負(fù)淚水生活，沒(méi)法活。

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！啤ね醪g哲思小語(yǔ)：貧富不均是當(dāng)下社會(huì)最大矛盾，不均，才會(huì)有向往、追求和進(jìn)取；同樣，不均也會(huì)滋生報(bào)怨、愁恨，甚至犯罪。貧富永遠(yuǎn)是相對(duì)的，世界上沒(méi)有一個(gè)人事事都滿意，樣樣皆順心，帝王的帝王的憂煩，百姓有百姓的快樂(lè)，人永遠(yuǎn)是相互羨慕。心態(tài)好，一切均好。

一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。青目睹人少，問(wèn)路白云頭。——五代后梁·布袋和尚哲思小語(yǔ)：云游僧看上去自由，背包族看上去自由，其實(shí)人沒(méi)有真正的自由身，不是受累于物質(zhì)，就是受困于精神。自由、自由身，總是以童話的方式誘惑著世人。

一擔(dān)干柴古渡頭，盤(pán)纏一日頗優(yōu)游。歸來(lái)澗底磨刀斧，又作全家明日謀?！巍な挼略逭芩夹≌Z(yǔ)：世物總分“表面上”和“實(shí)際上”，表面上看是無(wú)甚壓力，是“頗優(yōu)游”，實(shí)際上都在“磨刀斧”、“明日謀”。人生沒(méi)有那么暖。

我學(xué)彭城寫(xiě)歲寒，何緣春色忽黃檀。正如三醉岳洛客，時(shí)訪青樓白牡丹?！鳌ば煳颊芩夹≌Z(yǔ)：孔子說(shuō)：飲食男女，人之大欲存焉。這話最通俗的講就是兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是飲食，一個(gè)是男女（性問(wèn)題）?，F(xiàn)在生活好，飲食不可過(guò)，過(guò)之會(huì)“三高”；男女不可過(guò)，過(guò)者被舉報(bào)。情多累美人，亦被美人累。

枿坐云游出世塵, 兼無(wú)瓶缽可隨身。逢人不說(shuō)人間事, 便是人間無(wú)事人?！啤ざ跑鼹Q哲思小語(yǔ)：人無(wú)百歲壽，常懷千歲憂。人能平衡自己，才能認(rèn)識(shí)他人。煩惱來(lái)自不合理的欲念，快樂(lè)來(lái)自于善念和知足。

三界如轉(zhuǎn)輪，浮生若流水。汝看朝垂露，能得幾時(shí)子。——唐·拾得哲思小語(yǔ)：精神到處文章老，學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平，不與人爭(zhēng)，不與人搏，即使大師住在隔壁，恕我沒(méi)空，因?yàn)槲矣袃杉绿?，一件是讀書(shū)，一件是睡覺(jué)。

數(shù)尺絲綸落水中，金釣一拋蕩無(wú)蹤。凡魚(yú)不敢見(jiàn)天子，萬(wàn)歲君主只釣龍。——明·解縉哲思小語(yǔ)：坐在那里釣魚(yú)，被大老板選中，然后高薪聘請(qǐng)，出任CEO，那是大頭夢(mèng)。運(yùn)氣靠實(shí)力來(lái)爭(zhēng)取，有了實(shí)力，還需要積極。積極有時(shí)比實(shí)力更重要，積極是自救和成就的萬(wàn)能搬手。

寒夜讀書(shū)忘卻眠，錦衾香燼爐無(wú)煙。美人含怒奪燈去，問(wèn)郎知是幾更天?！濉ぴ墩芩夹≌Z(yǔ)：美人含怒奪燈去，問(wèn)郎知是幾更天 多美好的意境，誰(shuí)不想有這種福氣

非相非非相，無(wú)明無(wú)無(wú)明。明從暗里生，明通暗非盡?！啤ね蹊笾菊芩夹≌Z(yǔ)：當(dāng)你有辦法時(shí)，別人就拿你沒(méi)辦法。

人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。

惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。

——（宋朝，蘇軾）

哲思小語(yǔ)：世生萬(wàn)物，萬(wàn)物相克相生，福兮禍來(lái)，禍兮福至，所以，古人常說(shuō)：人勝我無(wú)害，我勝人無(wú)福。

我有一方便，價(jià)值百匹練。

相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣。

——（唐代，王梵志）

哲思小語(yǔ)：是否有點(diǎn)清高 是否有點(diǎn)孤傲 還是有些氣節(jié)和傲氣好，凍死迎風(fēng)站，餓死不彎腰。

掃葉何時(shí)盡，秋風(fēng)秋雨多。

四山聲不斷，一樹(shù)寂如何

——（清，龔賢）

哲思小語(yǔ)：人的一生就是和是是非非打交道，就是說(shuō)說(shuō)別人，被別人說(shuō)說(shuō)，即使想躲，也會(huì)“四山聲不斷”，當(dāng)下最高的奢侈是寂寞。

智者當(dāng)歸去，何勞論輸贏。

凡塵俗物累，瀟灑看蜂營(yíng)。

——（佚名）

哲思小語(yǔ)：我也想——偶視金錢(qián)如糞土，問(wèn)題是——偶一點(diǎn)糞土都沒(méi)有，只能攀上樹(shù)，看看那位有糞土……

白日看云坐，清秋對(duì)雨眠。眉頭無(wú)一事，筆下有千年?！巍ど鄱ㄕ芩夹≌Z(yǔ)：每臨大事需靜氣，靜下來(lái)想事，才會(huì)更加有次序和條理，若再有智慧之心，定能達(dá)到凡人不及。

關(guān)于佛教的詩(shī)句

1. 關(guān)于佛教的詩(shī)句
關(guān)于佛教的詩(shī)句 1.關(guān)于佛教的詩(shī)句
剛好收集了一些佛詩(shī)，摘錄幾首提供您參考

插 秧 詩(shī) —南北朝?契此和尚

手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。

心地清凈方為道，退步原來(lái)是在前。

贈(zèng)質(zhì)上人 —唐?杜荀鶴

枿坐云游出世塵，兼無(wú)瓶缽可隨身。

逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。

魚(yú)鼓頌 ——唐?趙州從諗

四大由來(lái)造化功，有聲全貴里頭空。

莫嫌不與凡夫說(shuō)，只為宮商調(diào)不同。

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤 ——唐?鳥(niǎo)巢禪師

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。

何須更問(wèn)浮生事？只此浮生是夢(mèng)中。

學(xué)道 ——唐?龍牙居遁

夫人學(xué)道莫貪求，萬(wàn)事無(wú)心道合頭。

無(wú)心始體無(wú)心道，體得無(wú)心道亦休。

悟道詩(shī) —唐?某比丘尼

盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來(lái)笑牛梅花嗅，春在枝頭已十分。

不是眾生不是相

——唐?大川禪師

不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。

說(shuō)盡山河海月情，依前不會(huì)還悵惆。

休惆悵，萬(wàn)里無(wú)云天一樣。

山高豈礙白云飛

——唐?大川禪師

舊竹生新筍，新花長(zhǎng)舊枝。

雨催行客到，風(fēng)送片帆歸。

竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛。

終南別業(yè)

——唐?王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

父子相守空山坐

——唐?龐蘊(yùn)

父子相守空山坐，無(wú)相如如寄有閑。

世人見(jiàn)靜元無(wú)靜，看似閑時(shí)亦不閑。
2.關(guān)于佛教的詩(shī)詞
1.身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

（神秀示法詩(shī)）2.菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩(shī)）3.處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)。

本來(lái)成現(xiàn)事，何必待思量。（神照本如開(kāi)悟詩(shī)）4.金屑眼中翳，衣珠法上塵。

已靈猶不重，佛視為何人。（文偃詩(shī)）5.幾年個(gè)事掛胸懷，問(wèn)盡諸方眼不開(kāi)。

肝膽此時(shí)俱破裂，一聲江上待郎來(lái)。（分庵主開(kāi)悟詩(shī)）6.焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。

泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。（本寂詩(shī)）7.三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。

自從一見(jiàn)桃花后，直到如今更不疑。（靈云志勤開(kāi)悟詩(shī)）8.山前一片閑田地，叉手叮嚀問(wèn)祖翁；幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi)，為憐松竹引清風(fēng)。

（五祖清演開(kāi)悟詩(shī)）9.空門(mén)不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)。

（神贊蜂子投窗詩(shī)）10.常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時(shí)一片當(dāng)時(shí)事，只欠清香不欠花。

（虛舟普度墨梅詩(shī)）11.南去北來(lái)休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對(duì)悉。

（程顥題淮南寺詩(shī)）12.巖上桃花開(kāi)，花從何處來(lái)？靈支才一見(jiàn)，回首舞三臺(tái)。（覺(jué)海法因庵主開(kāi)悟詩(shī)）13.吾心似秋月，碧潭清皎潔。

列物堪比倫，教我如何說(shuō)。（寒山吾心詩(shī)）14.孤云將野鶴，豈向人間住？莫買(mǎi)沃洲山，時(shí)人已知處?。▌㈤L(zhǎng)卿送上人詩(shī)）15.我有一方便，價(jià)值百匹練。

相打長(zhǎng)伏弱，到死不入縣。（王梵志我有詩(shī)）16.南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮忘。

不是息心去妄想，都緣無(wú)事可商量。（守安南臺(tái)靜坐詩(shī)）17.六祖當(dāng)年不丈夫，倩人書(shū)壁自糊涂。

分明有偈言無(wú)信，卻受他家一缽盂。（悟新詩(shī)）18.山縣蕭條早放衙，蓮塘無(wú)主自開(kāi)花。

三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。（惠洪詩(shī)）19.他人騎大馬，我獨(dú)騎驢子。

回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。（王楚志他人詩(shī)）20.一樹(shù)春風(fēng)有兩般，南枝身曖北枝寒。

現(xiàn)前一段西來(lái)意，一片西飛一片東。（了元詩(shī)）21.祖師遺下一只履，千古萬(wàn)古播人耳。

空自肩擔(dān)跣足行，何曾踏著自家底。（五祖演云詩(shī)）22.瞋是心中火，能燒功德林。

欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心。（寒山詩(shī)）23.獨(dú)坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。

夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。（俞紫芝詩(shī)）24.碧澗泉水清，寒山月華白。

默知神自明，觀空境逾寂。（寒山詩(shī)）25.蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。（劉長(zhǎng)卿送靈澈詩(shī)）。
3.和佛有關(guān)的古詩(shī)主要是寫(xiě)有關(guān)忠心向佛的.
《謁》身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰： “身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃.” 五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi).如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提， 了不可得.” 惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性.托人亦書(shū)一偈曰： “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃.” 一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性.” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》.至“應(yīng)無(wú)所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性. 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn) 法.” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩(shī)代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹(shù)，意思是我們的身體要象菩提樹(shù)一樣，保持端正的體態(tài)，不斷修持精進(jìn). 心如明鏡臺(tái)，是把我們的心比喻為明鏡臺(tái)，如果灰塵粘染則不明澈. 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺(tái)要不停地擦拭，才不會(huì)沾染上灰塵.意思是說(shuō)我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復(fù)本心得悟正果. 該詩(shī)前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結(jié)果，明心見(jiàn)性.小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證，見(jiàn)性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩(shī)中都體現(xiàn)出來(lái). 而“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái).本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來(lái)是指的菩提樹(shù)，菩提本無(wú)樹(shù)，就是否定了菩提樹(shù)的有形實(shí)質(zhì).明鏡亦非臺(tái)，同樣也是否定明鏡臺(tái)的有形實(shí)質(zhì).這兩句是說(shuō)，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心.菩提樹(shù)也好，明鏡臺(tái)也好，本來(lái)都是空.本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃？意思是說(shuō)，既然本來(lái)一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說(shuō)起呢？塵埃也是空?。∵@首詩(shī)的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩(shī)已成為佛教歷史的一段佳話.大家普遍都認(rèn)為慧能的詩(shī)悟性更高，境界更深.從境界上講感覺(jué)是這樣，但是慧能的詩(shī)給人的感覺(jué)太空了，空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩(shī)體現(xiàn)真修實(shí)悟，給人更腳踏實(shí)地的感覺(jué).也許這正是小乘和大乘的區(qū)別之處.。
4.關(guān)于佛法的句子
關(guān)于佛家的句子有很多，以下為摘自《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》以及《心經(jīng)》的部分經(jīng)文。

如下：1、如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。——《金剛經(jīng)》大意：佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經(jīng)》大意：一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣(mài)賣(mài)我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”一樣的忘掉它。

3、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經(jīng)》大意：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。

譬如說(shuō)要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢(qián)，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說(shuō)救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。4、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。

——《金剛經(jīng)》大意：佛是不可以形相來(lái)見(jiàn)的，拿形相來(lái)見(jiàn)佛，就錯(cuò)了。5、凡所有相，皆是虛妄。

若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！督饎偨?jīng)》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來(lái)的，不修就沒(méi)有了。

若見(jiàn)諸相非相，你就見(jiàn)到佛了，見(jiàn)到佛的法身了。6、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

——《金剛經(jīng)》大意：你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。7、法尚應(yīng)舍，何況非法。

——《金剛經(jīng)》大意：一切真正的佛法到了最后，像過(guò)了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！8、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。

——《金剛經(jīng)》大意：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上?。∈篱g法皆是佛法所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開(kāi)。9、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法。

——《金剛經(jīng)》大意：如來(lái)所說(shuō)法，你也不可抓??！你聽(tīng)了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了說(shuō)得出來(lái)的，表達(dá)得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。10、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

——《金剛經(jīng)》大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。11、所謂佛法者，即非佛法。

——《金剛經(jīng)》大意：真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說(shuō)得好聽(tīng)是著相了，不好聽(tīng)是著魔了。

12、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！督饎偨?jīng)》大意：真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說(shuō)真正的修行，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。13、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。

——《金剛經(jīng)》大意：佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，一粒一?；覊m，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來(lái)就是空的，沒(méi)有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經(jīng)》大意：離開(kāi)了一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住?！督饎偨?jīng)》大意：若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專(zhuān)一，比較能夠?qū)庫(kù)o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門(mén)。

16、如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。

——《金剛經(jīng)》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進(jìn)一步說(shuō)，不但無(wú)我，也無(wú)人，也無(wú)眾生。17、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

——《金剛經(jīng)》大意：佛說(shuō)法是真實(shí)的，不說(shuō)假話，說(shuō)的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說(shuō)什么樣子。18、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

——《金剛經(jīng)》大意：無(wú)實(shí)，沒(méi)有個(gè)東西；無(wú)虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來(lái)了。

19、如來(lái)者，即諸法如義?！督饎偨?jīng)》大意：世間一切法，都是佛法，沒(méi)有哪一點(diǎn)法不是佛法隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來(lái)。

20、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提?！督饎偨?jīng)》大意：真正的佛法，并沒(méi)有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。

實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)東西，身體都沒(méi)有了，連感覺(jué)都沒(méi)有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒(méi)有，色相也沒(méi)有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。21、如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經(jīng)》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！這是一個(gè)觀念問(wèn)題，觀念說(shuō)有一個(gè)法就有了，觀念說(shuō)空就空了。

22、一切法無(wú)我，無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。——《金剛經(jīng)》大意：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！督饎偨?jīng)》大意：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見(jiàn)忘掉了要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無(wú)我才對(duì)但是有了一個(gè)人無(wú)我，還有一個(gè)法在喔！最后要法無(wú)我到了法無(wú)我，叫做人法二無(wú)我，到達(dá)了就成佛。

最后連空也空，空也不存在。24、如來(lái)說(shuō)。
5.有關(guān)佛教的詩(shī)句
題義公禪房 （唐）

孟浩然

義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。

戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰。

看取蓮花凈，方知不染心。

身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。--神秀大師

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。--惠能禪師

色即是空，空即是色。--摘自《心經(jīng)》

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露 亦如電，應(yīng)作如是觀。--摘自《金剛經(jīng)》

嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調(diào)。《倉(cāng)央嘉措詩(shī)傳》

彼岸花，開(kāi)一千年，落一千年，花葉永不相見(jiàn)。情不為因果，緣注定生死《佛經(jīng)》

三千繁華，彈指剎那，百年過(guò)后，不過(guò)一捧黃沙?！鹫Z(yǔ)

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！U宗六祖慧能大師《壇經(jīng)行由品》

佛學(xué)的精髓在于至死不渝的善，高處的空靈和重生的力
6.與佛教有關(guān)的詩(shī)句
終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

——唐。無(wú)盡藏

溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。

——宋。蘇東坡

朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅，暮看花落樹(shù)還空。

若將花比人間事，花與人間事一同。

——唐。龍牙

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

——宋。無(wú)門(mén)慧開(kāi)

流水下山非有意，片云歸洞本無(wú)心。

人生若得如云水，鐵樹(shù)開(kāi)花遍界春。

——宋。此庵守靜

光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。

一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)云遮天。

春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。

榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。

——明。憨山德清
7.關(guān)于佛家的詩(shī)句
贈(zèng)琴僧

太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，

悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽(tīng)希聲不用彈。 --雪竇重顯

送僧之金陵

勝游生末跡，杳自狎時(shí)群。卷衲消寒木，揚(yáng)帆寄斷云。

曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠(yuǎn)共分。 --雪竇重顯

·送寶月禪者之天臺(tái)

春風(fēng)吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，

月在石橋更無(wú)月，不知誰(shuí)是月邊人。 --雪竇重顯

忘惶

方春不覺(jué)來(lái)朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。

夜來(lái)風(fēng)急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。 --投子義青

頌投子答月圓未圓

圓缺曾伸問(wèn)老翁，石龜銜子引清風(fēng)。

咋朝木馬潭中過(guò)，踏出金烏半夜紅。 --投子義青

白云與我最相知

白云與我最相知，我住山時(shí)它亦隨，

侵早和風(fēng)辭嶂外，晚來(lái)依舊護(hù)柴扉。 --湛然圓成

雪里梅花初放

雪里梅花初放，暗香深夜飛來(lái)，

正對(duì)寒燈獨(dú)坐，忽將鼻孔沖開(kāi)。 --憨山德清

半窗松影半窗月

半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團(tuán)一個(gè)僧，

盤(pán)膝坐來(lái)中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙

憨山德清

底事分明在已弓，不須向外問(wèn)窮通。

但能角處回光照，莫被塵勞困主公。

頌平常心是道

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，

若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。 --無(wú)門(mén)慧開(kāi)

寒 山

自樂(lè)平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。

有路不通世，無(wú)心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。

好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意

午窗定起書(shū)沉沉，觸目虛擬一片心，

好鳥(niǎo)關(guān)關(guān)知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙

行看流水坐看云

閑居無(wú)事可評(píng)論，一炷清香自得聞，

睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。 --了庵清欲

山 居

林麓結(jié)茅屋，澹然稱所居。松風(fēng)驚破夢(mèng)，澗水靜涵虛。

春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無(wú)限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳

統(tǒng)一

聶魯達(dá)（智利）

所有的葉是這一片

所有的花朵是這一朵

繁多是個(gè)謊言

因?yàn)橐磺泄麑?shí)并無(wú)差異

所有的樹(shù)木無(wú)非一棵

整片大地是一朵花

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五祖的佛謁

身是菩提樹(shù)，身如明鏡臺(tái)

時(shí)時(shí)勤掃佛，何處惹塵埃

六祖的佛謁

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

過(guò)崆峒山

鑿破云根一徑通。禪棲遠(yuǎn)在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊(yùn)空。

頑石封煙還太古。斜陽(yáng)入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞?wù)f廣成有道風(fēng)。

五臺(tái)山

名山勝概自天開(kāi)。一萬(wàn)菩薩住五臺(tái)。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

奇哉金色清涼界。樂(lè)也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來(lái)。

夜泊洱海

數(shù)年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

鐘鳴斷續(xù)隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問(wèn)前朝爭(zhēng)戰(zhàn)事。恐驚波底老龍愁。

寄妙巖同參

歲使人歸說(shuō)大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書(shū)杳。兩地想思感概增。

禪友同參皆老大。離群索處費(fèi)經(jīng)營(yíng)。何時(shí)再集東林寺。重把詩(shī)文仔細(xì)評(píng)。

梅開(kāi)在冬至后一日

天道循環(huán)豈數(shù)哉。一陽(yáng)初復(fù)透三才。梅花早布人間信。葭管時(shí)飛琴上灰。

按候應(yīng)知陰已往。占云可決泰將來(lái)。這般默露天心處。獨(dú)有禪翁預(yù)解懷

廈門(mén)虎溪與會(huì)泉上人夜話

溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫(huà)里。人家隱隱霧煙中。

鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會(huì)公多雅意。烹茶相對(duì)話無(wú)窮。

“逢人不說(shuō)人間事,便是人間無(wú)事人”來(lái)自哪里？

卷693_35 「贈(zèng)質(zhì)上人」杜荀鶴
枿坐云游出世塵，兼無(wú)瓶缽可隨身。
逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人。

杜荀鶴(846～904)，唐代詩(shī)人。字彥之，號(hào)九華山人。池州石埭（今安徽石臺(tái)）人。出身寒微。曾數(shù)次上長(zhǎng)安應(yīng)考，不第還山。當(dāng)黃巢起義軍席卷山東、河南一帶時(shí),他又從長(zhǎng)安回家。從此“一入煙蘿十五年”（《亂后出山逢高員外》）,過(guò)著“文章甘世薄,耕種喜山肥”（《亂后山中作》）的生活。后游大梁（今河南開(kāi)封），獻(xiàn)《時(shí)世行》10首于朱溫，希望他省徭役，薄賦斂，不合溫意。他旅寄僧寺中，朱溫部下敬翔，勸說(shuō)他“稍削古風(fēng)，即可進(jìn)身”，因此上頌德詩(shī)三十章取悅于溫。溫為他送名禮部,得中大順二年(891)第八名進(jìn)士（《鑒誡錄》）。得第后次年，因政局動(dòng)亂，復(fù)還舊山，田□在宣州，很重視他，用為從事。天復(fù)三年(903),田□起兵叛楊行密，派他到大梁與朱溫聯(lián)絡(luò)。田□敗死，朱溫表薦他，授翰林學(xué)士、主客員外郎,遘重疾,旬日而卒?！短骑L(fēng)集》通行有明汲古閣刊本。近人劉世珩輯《貴池先哲遺書(shū)》本,有補(bǔ)遺1卷。1959年中華書(shū)局上海編輯所即以劉刻本為底本，并據(jù)《全唐詩(shī)》加以補(bǔ)錄、?？?，編成《杜荀鶴詩(shī)》，與《聶夷中詩(shī)》合刊印行。又有清初席刻《唐詩(shī)百名家全集》本,題為《杜荀鶴文集》,上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鶴文集》 3卷。事跡見(jiàn)孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書(shū)》本傳、《唐詩(shī)紀(jì)事》及《唐才子傳》。

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