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1
、上善若水
，處下不爭
上善若水
，語出《
老子》：“上善若水
，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù),故幾于道
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意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣
，澤被萬物而不爭名利
，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的
。
在道家學(xué)說里
，水為至善至柔；水性綿綿密密
，微則無聲
，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物
。人生之道
，莫過于此。
２
、大智若愚
，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語
。
出自宋·蘇軾經(jīng)進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯
，大智若愚?div id="4qifd00" class="flower right">
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解釋：才智很高而不露鋒芒
，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙
。
老子曰：大音希聲
，大象無形，大致都是一個意思
，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面
。
'大智若愚’若愚，已入理悟之境
；但要大徹大悟
，當(dāng)需'守愚，守者即修行，亦即功夫
。
３
、淡泊恬適，明心立志
淡泊明志
，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》
，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠
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“淡泊”是一種古老的道家思想
，《老子》就曾說“恬淡為上
，勝而不美”。
不清心寡欲
，就不能使自己的志向明確堅定
；不安定清靜，就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)
。
４
、滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石
，單極之綆斷干
。水非石之鉆，索非木之鋸
，漸靡使之然也
。
宋朝張乖崖在崇陽當(dāng)縣令。
一天
，他看見小吏從府庫慌張出來
，頭巾下藏著一文錢。
下令拷打
。小吏不服："一文錢算什么
！你只能打我，不能殺我
！"
張大怒："一日一錢
，千日千錢，繩鋸木斷
，水滴石穿
。"斬首。
５
、厚積薄發(fā)
，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。
意思是經(jīng)過長時間有準備的積累即將大有可為
，施展作為
。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取
，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣
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以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強的。
暗合道家主張的學(xué)說
，順其自然
，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服
，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點
。
６、海納百川
，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存
，方寸海納?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，如海之納百川也，言其包含廣也
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意指大海可以容得下成百上千條江河之水
。
海納百川有容乃大
，就是說要豁達大度、胸懷寬闊
，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)
。
人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人，看做是可敬的人
。
四川大學(xué)以 “海納百川
，有容乃大”作為校訓(xùn)。
７
、戒驕祛躁
，平等待人
毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神
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這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度
，同時也是老子“慎終如始
，則無敗事”的思想。
在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時
，張英不偏不袒
，互判三尺，同等對待
。
８
、涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度
，是一種道教教義
。
道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉
，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)
。
他們認為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的
。
所以人們常說兒童天真無邪
。
但由于隨著年齡的增長
，思慮欲念不斷萌生
，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真
，也蒙迷了原有的純樸天性
，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康
，從此背道而馳
。
而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)
。
９
、心誠則靈，唯德感天
心誠則靈
，關(guān)鍵是要做到“心”
、“誠”兩點。
其如《禮記》中所講的正心
、誠意
、格物致知一樣，只要虔心誠意
，就能產(chǎn)生靈驗
；只要有堅定的信念，正確的心態(tài)
，愿望就會實現(xiàn)
，這就是心誠則靈。
到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求簽者的心意
。
10
、大道至簡，淳樸自然
大道至簡
，是中華道家哲學(xué)
。
道在中國哲學(xué)中，是一個重要的概念
，表示終極真理
。
此一概念，不單為哲學(xué)流派道家
、儒家等所重視
，也被宗教流派道教等所使用。
大道至簡即指大道理（基本原理
、方法和規(guī)律）是極其簡單的
，簡單到一兩句話就能說明白。
所謂真?zhèn)饕痪湓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，假傳萬卷書
。
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。
上善若水大智若愚意思
問題一：上善若水，大智若愚是什么意思
？大智若愚在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒
，表面上看好象愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進東坡文集事略二七賀歐陽少帥致仕啟：“大勇若怯
，大智若愚
。”同樣意思的還有大巧若搓
。老子曰：大音希聲
，大象無形，大至都是一個意思
，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面
。 ‘大智若愚’若愚，已人理悟之境
；但要大徹大悟
，當(dāng)需‘守愚
，守者即修行，亦即功夫
。理上之悟
，是一悟，已近‘愚’之境界
；事上之悟
，事事悟，時時醒
，持守如一
，乃一大智者。大智者
，愚之極至也
。大愚者，智之其反也
。外智而內(nèi)愚
，實愚也；外愚而內(nèi)智
，大智也
。外智者，工于計巧
，慣于矯飾
，常好張揚，事事計較
，精明干練，吃不得半點虧
。內(nèi)智者
，外閥糊涂之狀，上善斤斤計較
，事事算大不算小
，達觀，大度
，不拘小節(jié)
。智愚之別，實力內(nèi)外之別
，虛實之分
。
問題二：上善若水處下不爭大智若愚勿持聰明什么意思上善若水，處下不爭語出《老子》：“上善若水
，水善利萬物而不爭
，處眾人之所惡
，故幾于道?div id="4qifd00" class="flower right">
！币馑际钦f
，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利
，處于眾人所不注意的地方
，所以是最接近道的。
淡泊明志,明心立志此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》.
諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.”
“淡泊”是一種古老的道家思想,《老子》就曾說“恬淡為上,勝而不美”.不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定,不安定清靜就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學(xué)習(xí).
問題三：上善若水
，大智若愚還有幾句大道至簡
，大智若愚，有容乃大
，上善若水
(2014-06-28 16:43:09)
轉(zhuǎn)載
1
、大道至簡
大道理是極其簡單的，簡單到一兩句話就 能說明白
。世上的事情難就難在簡單
，簡 單不是敷衍了事，也不是單純幼稚
，而是 最高級別的智慧
，是成熟睿智的表現(xiàn)。
美的常常是簡單的
。簡單就是真理
，簡單 就是聰明，簡單是厚積薄發(fā)的力量
。學(xué)會 了簡單
，其實真不簡單。 做事情復(fù)雜繁瑣往往是因為智慧沒有到 位
。再大的事情
，“一分為二”就很簡單 了，再難的事情從簡單入手
，循序漸進就 能做成
。
簡單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要 用心去做
，長期堅持下去
，這樣世界上就 沒有做不成的事情。大道至簡
，悟在天 成
。
2、大智若愚
常言道：聰明反被聰明誤
，指的是耍小聰 明
。學(xué)習(xí)鄭板橋“難得糊涂”
，這才是大智 慧?div id="4qifd00" class="flower right">
！坝蕖笔潜砻婧?div id="4qifd00" class="flower right">
，心里明白，小事糊 涂
，大事精明
。老子曰：“知人者智，自 知之明;勝人者力
，自勝者強
。”大智者遇 事心態(tài)平和
，沉著冷靜
，胸有丘壑，無為 而治
，韜光養(yǎng)晦
，胸藏百萬雄兵，做到兵 來將擋
，水來土掩
。行事中深諳變化之 道，而非處處鋒芒畢露
，逞一時一己之 強;時時斤斤計較
，謀蠅頭小利之得。
三國時楊修聰明過人
，可惜用錯了時間
、 地點、對象
，終落得可悲下場
，反誤了卿 卿性命。智者與人溝通注重傾聽
，尊重他 人，有禮有節(jié)
。
沒人當(dāng)你是啞巴
。話不投機，逞一時之痛 快
，滋生禍端
。天外有天，山外有山
，強 中更有強中手
。知己知彼
，方能克敵致 勝。聰明過分
，人人害怕;精明過度
，便 是愚蠢。把握人生尺度
，恪守“中庸之 道”
，小心物極必反。
3
、有容乃大
海納百川
，永不干涸。肚大能容天下難容 之事
，宰相肚里能撐船
。雞腸小肚永遠難 容事容人;坐井觀天，永遠是孤陋寡聞
。 空杯能容至真至純之美酒
，白紙能畫最美 最好的圖畫。量小非君子
，妒忌生禍心
。 原諒有過錯之人，就可成為朋友;心中常 想著朋友
，便可成為手足
、知己。做人大 度
，方能大氣;胸懷博大
，可容世界。
4
、上善若水
此乃做人的至高境界
。“水利萬物而不 爭”
。最高的善行就象水的品性一樣
，澤 被萬物而不爭名利。水是生命之源
，是大 自然賜給人類的寶貴財富
。水是勤勞的， 大自然的水總是在固態(tài)
、液態(tài)
、氣態(tài)中轉(zhuǎn)換，反復(fù)循環(huán)
，無窮無盡
。水對人公 平
，從不偷懶;只講奉獻，不圖回報
。做人也應(yīng)象水一樣
，與人為善，拋棄惡行
， 多行善事
，不圖功利，長久堅持
。正所謂“善欲人見不是真善
，惡恐人知便是大惡”。遠離邪惡之源
，便是光明之路
。勤奮之根本，萬物澤被而永生
。 當(dāng)我們在為做一件事情左右為難或心不在 焉之時
，當(dāng)我們心生惡念、心浮氣躁之 時
，當(dāng)我們功成名就滋長虛榮心
、功利心 之時，就去想想水的德行吧
。德積夠了
， 便可“厚德載物”，便是達到人生最高境界
。
問題四：大智若愚是什么意思大智若愚
[讀音][dà zhì ruò yú]
[解釋]某些才智出眾的人不露鋒芒
，看來好像愚笨。
[出處]宋?蘇軾《賀歐陽修致仕啟》：“大勇若怯
；大智如愚
。”
[例句]魯迅在《出關(guān)》中描寫老聃“好像一段呆木頭”
，其實老子是一個哲學(xué)家
，這個形象，大概就是～吧
。
[近義]外愚內(nèi)智平易近人足智多謀
問題五：上善若水
，處下不爭； 大智若愚
，勿恃聰明； 淡泊恬適
，明心立志
； 滴水穿石
，貴在堅持； 是什么意思十大人生美德智慧：善 智 淡 堅 韌 容 寧 靜 誠 簡
問題六："大善若水,大智若愚"是什么意思?出自《老子》“上善若水
。水善利萬物而不爭
。處眾人之所惡，故幾于道
。居善地
，心善淵，與善仁
，言善信
，正善治，尹善能
，動善時
。夫唯不爭，故無尤
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意思大概是：上善之人，像水一樣柔順
，滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭
，有功于萬物而又甘心屈尊于萬物之下。正因為這樣
，有道德的人
，效法水的柔性，溫良謙讓
，廣泛施恩卻不奢望報答
。
這是雅居樂營銷策劃的期樓名稱，暗喻地產(chǎn)商默默奉獻的精神
，也在教育企業(yè)的員工“做人要厚道
，辦事要活套”，應(yīng)該做到外圓內(nèi)方
，大智若愚
，方能縱橫于商場。因為水是無型的
，在什么地方成什么型
大概就是這個意思吧
！
上善若水”這四個字，出自于老子的《
道德經(jīng)》第八章第一句
，“上善若水
，水善利萬物而不爭…….”它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養(yǎng)與造福萬物
，卻不與萬物爭任何東西……
。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了
。
老子說：“上善若水
，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也
；故江海所以能為百谷王者
，以其善下之，則能為百谷王
。天下莫柔弱于水
，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德
；故柔之勝剛
，弱之勝強堅。因其無有
，故能入于無之間
，由此可知不言之教、無為之益也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
他認為上善的人，就應(yīng)該象水一樣
。水造福萬物
，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下
，這才是最為謙虛的美德
。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上
，所以成為百谷王
。
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西
，沒有什么能超過它
，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在
。所以說弱能勝強
，柔可克剛。
不見其形的東西
，可以進入到?jīng)]有縫隙的東西中去
，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無為”的好處。
老子還說：“以其不爭
，故天下莫能與之爭
，此乃效法水德也。幾于道
；道無所不在，水無所不利
，避高趨下
，未嘗有所逆，善處地也
；空處湛靜
，深不可測。善為淵也
；損而不竭
，施不求報，善為仁也
；……..
。
“道”是產(chǎn)生天地萬物的總根源，是先于具體事物而存在的東西
，也是事物的基本規(guī)律及其本源
。所以“道”是我們每個人都應(yīng)該認知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的
，“道”無處不在
，因此，水無所不利
。它避高趨下
，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方
，滋養(yǎng)萬物
，洗滌污淖。它處于深潭之中
，表面清澈而平靜
，但卻深不可測。它源源不斷的流淌
，去造福于萬物卻不求回報
。這樣的德行， 乃至仁至善……
。
上善若水，水善利萬物而不爭的下一句是什么？
意思是：最善的人所作所為正因為有不爭的美德
，所以沒有過失，也就不會埋怨他人
。
出自春秋老子《道德經(jīng)》第八章
。
原文：
上善若水，水善利萬物而不爭
，處眾人之所惡
， 故幾于道。居善地
，心善淵
，與善仁，言善信
，正善治
，事善能，動善時
。夫唯不爭
，故無尤。
譯文：
身居高位的人最好的行為像自然界的水一樣呵護大家
。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭
，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”
。
最善的人
，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測
，待人善于真誠
、友愛和無私，說話善于恪守信用
，為政善于精簡處理
，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長
，行動善于把握時機
。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失
，也就不會埋怨他人
。
擴展資料
創(chuàng)作背景
老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微
，各諸侯為了爭奪霸主地位
，戰(zhàn)爭不斷
。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦
，作為周朝的守藏史
，于是他提出了治國安民的一系列主張。以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗
、百姓安危禍福為鑒
，溯其源，著上
、下兩篇
，共五千言，即《道德經(jīng)》
。
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道
，也是個體修行即修道的方法
；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀
、方法論以及為人處世之方法
。
老子的本意，是要教給人修道的方法
，德是基礎(chǔ)
，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)
，為人處世
、治家、治國
，很可能都失敗
，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境
，這可能也是人所共需的
；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生
，這也缺“德”不可
。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分
，在經(jīng)文中占了很大部分
，這是修道的基礎(chǔ)。
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”
。
“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇
，是天地萬物生成的動力源
。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點
，但不同于西方自然法
。“法”應(yīng)效法自然之道
，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用
。
哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母
，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)
，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上
，老子之道主張純樸
、無私、清靜
、謙讓
、貴柔、守弱
、淡泊等因循自然的德性
。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治
，不生事擾民
，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力
。
這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題
，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德
，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道
。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
--上善若水
--道德經(jīng)
上善若水，水善利萬物而不爭是什么意思
上善若水，水善利萬物而不爭釋義：
善的人好像水一樣
。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭
。
語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭
，處眾人之所惡（wù）
，故幾于道
。”指的是：至高的品性像水一樣
，澤被萬物而不爭名利
。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短
，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度
。
在道家學(xué)說里，水為至善至柔
；水性綿綿密密
，微則無聲，巨則洶涌
；與人無爭且又容納萬物
。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益
，而不與萬物發(fā)生矛盾
、沖突，人生之道
，莫過于此。
擴展資料：
《道德經(jīng)》第八章
上善若水
