李白：樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘

2月26日

林深時(shí)見鹿，

“樹深時(shí)見鹿”是李白《訪戴天山道士不遇》中的一句
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
能看見鹿，說明已經(jīng)進(jìn)入林深處了；看見鯨魚，說明已進(jìn)入深海區(qū)；而夢(mèng)醒時(shí)見你，也就說明了對(duì)“你”的用情至深。

林深見鹿下一句是什么？

“林深時(shí)見鹿，海藍(lán)時(shí)見鯨，夢(mèng)醒時(shí)見你”的含義是：要想見到鹿，必須走進(jìn)深林，要想見到鯨魚必須在海洋中，而見到你，就是說知道你的好，是經(jīng)過許多不切實(shí)際的選擇之后。

“林深時(shí)見鹿”出自李白的《訪戴天山道士不遇》?！对L戴天山道士不遇》是李白早年在戴天山讀書時(shí)所作的五律。

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無人知所去，愁倚兩三松。

譯文：

隱隱的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花帶著幾點(diǎn)露珠。

樹林深處，常見到麋鹿出沒。

正午時(shí)來到溪邊卻聽不見山寺的鐘聲。

綠色的野竹劃破了青色的云氣，白色的瀑布高掛在碧綠的山峰。

沒有人知道道士的去向，我不由自主地靠著幾株古松犯愁。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

據(jù)史料記載，李白的父親李客是個(gè)“放形”、“任俠”、“高臥云林，不求仕祿”的人（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》）。而這種性格正好與道教“夫不爭(zhēng)，而莫能與之爭(zhēng)”“道法自然”等思想相契合。

因此，李客舉家歸蜀之后很可能也學(xué)習(xí)過道教的典籍，研修過道家的思想。在唐代，根據(jù)道術(shù)高低和工作任務(wù)的不同，道教徒往往又分為天真道士、神仙道士、幽隱道士、山居道士、出家道士、在家道士和祭酒道士七類（《道門通教必用集》）。

其中的“山居道士”就是指已了卻了世間的俗務(wù)，一心入深山老林修行者。而大康鎮(zhèn)的戴天山，東臨太華山和大匡山，西連乾元山，最高峰海拔超過2100米以上，常年云遮霧障，仙氣彌漫，自然是山居道士們隱居修煉的首選之地。

直到今天，沿花廟子?xùn)|北方向的山道延綿而上，穿出密林后仍然保存了一座道觀，與兩側(cè)山洞相映成趣，名曰“神龍山道觀”，觀內(nèi)供奉著“三清”等道教神仙。由此我們可以推測(cè)，在李白生活的盛唐時(shí)期，戴天山必定是江油境內(nèi)一座道教信仰氛圍十分濃厚的宗教名山。

論“天時(shí)”，道教在唐代是“國(guó)教”，其政治地位相當(dāng)于現(xiàn)在的馬克思列寧主義；論“地利”，道教起源于四川，江油是其重要傳播地之一；論“人和”，李白的父親李客深受道家思想影響。

天時(shí)、地利、人和齊備，作為深受巴蜀道教文化洗禮和熏陶的大詩(shī)人李白，不辭辛苦去戴天山上尋訪這位山居道友也就不足為怪了。與道教徒的交往，對(duì)于李白思想性格的形成和發(fā)展起到了積極的作用。既培養(yǎng)了他熱愛自然、追求自由的性格，又形成了他求仙學(xué)道、隱遁出世的飄逸風(fēng)格。

可以說，道教思想對(duì)其一生影響甚巨。唐代與今天不一樣，尚未發(fā)明手機(jī)和電話，出門拜訪朋友往往要靠運(yùn)氣或預(yù)約。李白這一次運(yùn)氣不太好，千辛萬苦登上了高高的戴天山，卻沒見到這位山居的道長(zhǎng)。

他或許是下山做法事去了，也可能是外出訪友去了，總之是沒在道觀之中，讓李白撲了個(gè)空。失望之余，李白提筆下這首《訪戴天山道士不遇》。

參考資料：-《訪戴天山道士不遇》

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