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      首頁(yè) >> 諸子百家 >> 詩(shī)詞歌賦

      一位高僧對(duì)六個(gè)最世俗問(wèn)題的回答,非常絕妙!

      七里香 2023-07-26 07:29:37

      1. 和尚一個(gè)人在房間會(huì)不會(huì)吃肉

      一個(gè)來(lái)訪者問(wèn):法師,我想問(wèn)一個(gè)不太恭敬的問(wèn)題

      ,非常絕妙

      !.png" />

      法師:請(qǐng)講!

      來(lái)訪者:您在公眾場(chǎng)合是素食,您一個(gè)人在房間會(huì)不會(huì)吃肉呢

      法師并沒(méi)有回答他的問(wèn)題,反倒問(wèn)他:您是開(kāi)車來(lái)的嗎

      來(lái)訪者:是的。

      法師說(shuō):開(kāi)車要系安全帶

      。請(qǐng)問(wèn)您是為自己系還是為警察系 如果是為自己系,有沒(méi)有警察都要系

      來(lái)訪者:喔

      ,我明白了!

      啟示:看完這個(gè)故事

      ,大家應(yīng)該懂得
      ,如果一個(gè)人沒(méi)有自律,沒(méi)人督促就不能堅(jiān)持,也無(wú)法取得成功

      2. 孩子怎么教

      觀眾:請(qǐng)問(wèn)法師

      ,我的小孩不聽(tīng)話、不愛(ài)學(xué)習(xí)怎么辦

      法師:您影印過(guò)文件嗎

      觀眾:影印過(guò)

      法師:如果影印件上面有錯(cuò)字

      ,您是改影印件還是改原稿

      (場(chǎng)內(nèi)立刻響起雷鳴掌聲。后有人答道:改原稿

      。)

      法師:應(yīng)該原稿和影印件同時(shí)改

      ,才是最好。父母是原稿
      ,家庭是影印機(jī)
      ,孩子是影印件。孩子是父母的未來(lái)
      ,父母更是孩子的未來(lái)

      啟示:父母是孩子最好的老師,如果父母不優(yōu)秀

      ,如何給孩子優(yōu)秀的教育 如何要求孩子優(yōu)秀 不如提升自己
      ,同時(shí)也讓孩子更優(yōu)秀。

      3. 五百元買汽車

      一位佛友電話抱怨道:為什么我努力了還是得不到 念經(jīng)行善了,命運(yùn)卻不變

      法師:我給你寄五百塊錢

      ,好不好

      佛友:師父

      ,你的錢我不敢要呢!

      法師:我是要你幫我辦一件事

      佛友:師父

      ,你說(shuō)辦什么,我絕對(duì)幫你辦好

      法師:幫我買一輛汽車

      佛友(驚呀地):師父,五百塊怎么能買到汽車呢

      法師:你知道五百塊買不到汽車

      啟示:世上有太多的人都在絞盡腦汁,只想付出一點(diǎn)點(diǎn)

      ,就得到很多
      。而這,顯然是不太可能的

      4. 糞便臭不臭

      一位女士不停地述說(shuō)自己的苦難

      ,沒(méi)完沒(méi)了。法師打斷她的話說(shuō):你的苦還真多呀!

      女士:別人訴苦最多需要三天三夜

      ,我訴苦需要三年

      法師:那是什么時(shí)候的苦

      女士:前幾年。

      法師:那不是過(guò)去了嗎 為什么還緊抓不放呢 (停了一下)你拉出的糞便臭不臭

      女士:當(dāng)然很臭啦

      法師:現(xiàn)在糞便在哪里呢

      女士:拉完就沖掉了

      法師:為什么不把它包起來(lái)放在身上 見(jiàn)到人就拿出來(lái)告訴別人,說(shuō)我被這東西臭過(guò)

      女士:那多惡心

      法師:對(duì)呀

      !苦難也是一樣,它已經(jīng)過(guò)去了
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">;貞浐驮V苦就如同把糞便拿出來(lái)向人展示,既臭自己又臭別人
      !聽(tīng)懂了嗎

      女士:聽(tīng)懂了

      法師:那以后你還要不要訴苦

      女士:不要了!

      法師:記住

      ,越訴苦越苦
      ,越抱怨越怨。

      女士:嗯

      啟示:這就是心理調(diào)節(jié)了

      ,你苦難的事已經(jīng)過(guò)去,如果依然是以前的自己
      ,那只會(huì)依舊苦難
      ,狀態(tài)決定你的成就。

      5. 如果世人都出家……

      一個(gè)對(duì)佛教有興趣的女教師對(duì)法師說(shuō):如果世人都像你一樣都出家

      ,人類還能延續(xù)嗎

      好像沒(méi)有聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題

      ,法師平和而關(guān)懷地問(wèn)到:你的小孩多大了 男孩還是女孩

      女教師:17歲了,女孩

      法師:要準(zhǔn)備高考了

      女教師:是的。正在加緊復(fù)習(xí)

      法師:你一定希望她考個(gè)好大學(xué)吧

      女教師:是的

      ,要考就考北京的大學(xué),其它的大學(xué)沒(méi)什么意思

      法師:如果每一個(gè)人都像你一樣想

      ,那還有人種田嗎 其它省的大學(xué)不是只有都關(guān)門了

      女教師:……

      法師:你注意到?jīng)]有,你已經(jīng)回答了你自己的問(wèn)題

      女教師:(愕然)……

      啟示:

      就像不會(huì)出現(xiàn)所有人都考上北大一樣

      ,也不會(huì)出現(xiàn)所有人都出家的情況。

      人類總能延續(xù),別的學(xué)校也能生存

      ,學(xué)佛的是少數(shù)
      ,就像考北大的是少數(shù),不會(huì)有這種“所有人都”的問(wèn)題

      6. 心靈的鍛煉

      一位研究生來(lái)拜訪法師,不理解地問(wèn):“為什么好多人見(jiàn)到你都要磕頭 這是不是有點(diǎn)迷信 我沒(méi)有拜過(guò)任何人

      ,我只拜我自己”

      法師:你一定打過(guò)籃球,或者羽毛球

      ,或者乒乓球吧

      研究生:是的

      ,打過(guò)!

      法師:打籃球干什么 不打籃球

      ,籃球會(huì)難受嗎 而且那么多人打一個(gè)球
      ,是為了快點(diǎn)把籃打爛嗎

      研究生:不是,是為了鍛煉身體和娛樂(lè)

      法師:不用籃球也可以像打籃球一樣運(yùn)動(dòng)嘛

      研究生:那樣多沒(méi)意思。而且旁人看到還以為是神經(jīng)病呢

      法師:說(shuō)得好

      !籃球只是一個(gè)道具,一個(gè)鍛煉和娛樂(lè)的道具
      。那么
      ,身體需要鍛煉,心靈就不需要鍛煉嗎

      研究生:按理應(yīng)該

      。可心靈怎么鍛煉呢

      法師:人在崇拜的時(shí)候

      ,五體投地
      ,表現(xiàn)出謙卑、服從
      、懺悔
      、求助、感恩和接受
      ,同時(shí)也是將自己的心靈融化
      ,與被崇拜者在心靈上合一與連接。這就是心靈的鍛煉

      別人禮拜我

      ,我也是一個(gè)道具,就像一個(gè)籃球,讓人打來(lái)打去
      。只不過(guò)我不是真的籃球
      ,是一個(gè)心靈籃球。

      同樣

      ,拜祖宗是為了培養(yǎng)自己的孝心
      ,用心靈承接祖宗累積的能量;

      拜土地是為了感恩珍惜土地

      ,我們生長(zhǎng)在大地
      ,大地給我們很多的食物和物品,而我們回饋的都是垃圾

      中國(guó)人拜的學(xué)問(wèn)深了

      ,里面有大智慧妙作用。

      虔誠(chéng)禮拜的時(shí)候

      ,拜和被拜是一個(gè)整體
      ,哪有什么你我高低呢 有些人搞不懂就大加誹謗,是沒(méi)有實(shí)踐過(guò)和用心體驗(yàn)過(guò)
      。妄加誹謗就是癡狂

      研究生:太高深,太智慧了

      !請(qǐng)受我三拜

      法師問(wèn):感覺(jué)到心靈鍛煉的美妙了嗎

      研究生:嗯!很偉大

      啟示:我們不只要鍛煉身體

      ,還需要鍛煉心靈。有時(shí)候崇拜
      ,也是一種心靈鍛煉

      父親的散文詩(shī)的歌詞散文詩(shī)精選朱自清散文基督教詩(shī)歌詩(shī)歌朗誦愛(ài)國(guó)詩(shī)歌~~

      散文詩(shī)精選朱自清散文基督教詩(shī)歌詩(shī)歌朗誦愛(ài)國(guó)詩(shī)歌

      高僧說(shuō):一個(gè)人窮途末路的時(shí)候,只需要做6件事
      ,究竟是哪些事

      每個(gè)人都希望自己能多掙點(diǎn)錢,在年輕的時(shí)候使勁兒拼命

      ,讓自己中年晚年過(guò)得好一點(diǎn)
      ,也可以讓家人無(wú)憂,可如今社會(huì)現(xiàn)狀很是明顯
      ,貧富差距太嚴(yán)重
      ,導(dǎo)致很多人都處于貧窮狀態(tài)沒(méi)辦法逆襲
      ,但其實(shí)這都是前世因果,這輩子有福氣的人
      ,那都是前世種下的
      ,然后今世才能享受,可前世并沒(méi)有種下
      ,那也怪不得人家別人了
      ,只能是自己去改變。





      高僧說(shuō)

      ,當(dāng)一個(gè)人做到下面這六點(diǎn)
      ,那么福報(bào)就積累夠了,財(cái)運(yùn)自然就找上門了

      第一點(diǎn):勤勞

      。人越是在貧窮的時(shí)候就更應(yīng)該勤奮一點(diǎn),只有這樣財(cái)運(yùn)才會(huì)圍繞在你身邊
      ,要是你只想飯來(lái)張口衣來(lái)張手
      ,那么長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)你就會(huì)更加貧窮,光等別人施舍給你
      ,哪怕你有福報(bào)也會(huì)被你消耗完的
      ,佛也說(shuō)過(guò):吃苦了苦,苦盡甘來(lái)
      ,享福了福
      ,福盡悲來(lái),說(shuō)的就是人一定要能吃苦
      ,這樣才可以過(guò)上好日子
      ,也會(huì)讓自己獲得更多,以后的日子也不難過(guò)了




      第二點(diǎn):節(jié)儉

      。從古至今,老祖宗就很崇尚節(jié)儉
      ,這也是中華的一種美德,尤其是老一輩人
      ,不管是吃飯還是買東西,都不喜歡奢侈浪費(fèi)
      ,相反現(xiàn)在年輕人卻不這么想
      ,很多人都是亂花錢,飯也是吃幾口就扔在那里了
      ,這樣時(shí)間久了福報(bào)怎么會(huì)圍繞在你身邊呢
      ,風(fēng)水也會(huì)有所變化的
      ,這種惡習(xí)還會(huì)讓身邊的人唾棄你,本身就貧窮要還學(xué)不會(huì)節(jié)儉無(wú)疑是雪上加霜




      第三點(diǎn):寬容

      。不管你有錢還是貧窮,為人處世最基本的一定不能忘記
      ,那就是對(duì)待別人要寬容
      ,佛就是對(duì)天下眾生寬容才會(huì)受人敬仰,凡事要給自己留條退路
      ,不要總是對(duì)別人斤斤計(jì)較
      ,把所有事情都放在心上,你退一步別人才會(huì)感激你
      ,你可以對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)
      ,但無(wú)需這樣去要求別人,這樣別人會(huì)覺(jué)得你這個(gè)人太精明了
      ,長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)你的路也就走不通了
      ,所以一定要寬容。




      第四點(diǎn):善良

      。一個(gè)人要懂得隱藏自己
      ,不能讓別人看出來(lái)你是一個(gè)小心眼的人,善妒的人
      ,這樣很容易無(wú)形之中和別人結(jié)下梁子
      ,別人如何對(duì)待你,那都是你的因果
      ,善惡也好
      ,你要學(xué)著寬容接納,但你怎么對(duì)別人
      ,那就是你自己的修為了
      ,惡就要去改變了,要對(duì)別人多點(diǎn)善
      ,這樣福報(bào)才會(huì)更多




      第五點(diǎn):舍得。一個(gè)人如果想要變得更富有就要舍棄一些東西

      ,老話也說(shuō)的好
      ,舍不得孩子套不著狼,你要先學(xué)會(huì)施舍
      ,并不是說(shuō)你有錢了才去施舍
      ,而是在窮的時(shí)候就要做到,這是在給自己種善果
      ,將來(lái)一定會(huì)得到好的回報(bào)
      。 在窮的時(shí)候還要分出來(lái)救別人
      ,說(shuō)明這個(gè)人心性很好,將來(lái)福報(bào)也一定很多




      第六點(diǎn):信心

      。佛說(shuō):萬(wàn)物歸心,不管你做什么事情
      ,處于怎樣的階段
      ,有錢也好還是貧窮也好,你都得有信心
      ,如果干什么事情都猶猶豫豫
      ,內(nèi)心總搖擺不定,其實(shí)這件事情從一開(kāi)始就很難成功了
      ,所以一個(gè)人的信心很重要
      ,也是一件事情能夠成功的關(guān)鍵條件。

      人的富貴不是天上掉下來(lái)的

      ,都是每個(gè)人努力付出的
      ,所以做到上面六點(diǎn),財(cái)運(yùn)就會(huì)找上門啦

      關(guān)于佛學(xué)的幾個(gè)疑問(wèn)

      因果報(bào)應(yīng)遵循哪些定律?2009-08-21 21:48

      佛典中所說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)

      ,遵循的是因果律,大略包含5個(gè)定律:
      、善惡業(yè)因必生同類果報(bào)

      亦即如“種瓜得瓜
      ,種豆得豆”,不可能雜亂
      ,也不可能有因無(wú)果或有果無(wú)因


      不管人們是否相信,因果報(bào)應(yīng)的鐵律都是宇宙和生命現(xiàn)象的基本規(guī)律
      。眾生所造的業(yè)必定遵循這不變法則
      ,同類因必生同類果報(bào),善業(yè)必生善報(bào)
      ,惡業(yè)必生惡報(bào)
      ,善惡雜造業(yè)(黑白業(yè))必生善惡夾雜果報(bào),有漏業(yè)必生有漏果報(bào)
      ,無(wú)漏業(yè)必生無(wú)漏果報(bào)……無(wú)有錯(cuò)謬
      ,絲毫不爽。

      善惡因果
      ,主要依眾生的相互關(guān)系而建立
      。對(duì)他人于自己之損益恩怨施以報(bào)償,是一種本性。這種本性相似于“作用力與反作用力”的物理定律
      。“業(yè)”有不可思議的巨大力量
      ,稱為“業(yè)力”
      ,為佛經(jīng)所說(shuō)世間四種不可思議力(佛力、神通力
      、龍力
      、業(yè)力)之一。四種不思議中
      ,神通力
      、龍力都沒(méi)有業(yè)力大,佛家說(shuō):“神通敵不過(guò)業(yè)力”
      。在業(yè)力面前
      ,多大的神通也會(huì)失效?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!赌蟼鲝浱m陀王問(wèn)經(jīng)》載:彌蘭陀王問(wèn)神通與業(yè)力之不可思議孰為大
      ,龍軍羅漢答道:“于此不可思議中,業(yè)之成熟力非常猛烈及更強(qiáng)大
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!本褪欠鹆Γ胁荒茈S意卒消定業(yè)
      。只要身在眾生生死界
      ,造了善惡業(yè),便無(wú)法擺脫所造業(yè)力的束縛
      ,無(wú)處逃避善惡業(yè)果報(bào)的追逐


      有一個(gè)故事:有四個(gè)仙人,各各神通自在
      ,以天眼看見(jiàn)將受惡報(bào)而死
      ,力圖以乃盡其所能,上天入地
      ,赴雪山
      ,入海底,結(jié)果仍無(wú)法擺脫如影隨形般的業(yè)報(bào)(見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》卷二三等)
      。善惡業(yè)必生同類果報(bào)
      ,還意味著:一個(gè)人若既行善又作惡,則其善惡各自生果報(bào)
      ,不可能互相抵消
      ,不可能用行善的方法消滅惡業(yè)之惡報(bào),而惡業(yè)再大
      ,也不能消滅起所作善業(yè)的善報(bào)
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !斗鹫f(shuō)未曾有因緣經(jīng)》卷下佛言:

      “夫人修福,不與罪合
      ,不共和故
      ,要須方便,令得滅罪
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      謂善惡各有其果報(bào),不相混合
      ,若要消滅惡業(yè)罪報(bào)
      ,必須用能消滅惡報(bào)的方法(修學(xué)智慧等)。

      、自作自受
      ,不由于他

      眾生既然以自我為中心而造業(yè),有一個(gè)造業(yè)的“俗我”
      ,其所造業(yè)的果報(bào)
      ,按因果決定不雜亂等緣起義,只能由造業(yè)主體的相續(xù)變化來(lái)承受果報(bào)
      。而眾生現(xiàn)在所承受的業(yè)報(bào)
      ,必定是自己前生宿世的業(yè)力所感。就象飲食睡眠
      ,不能由別人替代
      ,就是至親如父母子女,也不能互相承受業(yè)報(bào)
      ,只能是自作自受
      ,不必怨天尤人?div id="4qifd00" class="flower right">
      !赌嗬缃?jīng)》載佛言:“父作不善
      ,子不代受,子作不善
      ,父不代受
      ,善自獲福,惡自受殃
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?br>
      《無(wú)量壽經(jīng)》佛告誡世人:“天地之間,五道分明
      ,善惡報(bào)應(yīng)
      ,禍福相承,身自當(dāng)之,無(wú)誰(shuí)代者
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?br>
      三、業(yè)因多類
      ,果報(bào)五種

      眾生所造能生必然果報(bào)的業(yè)
      ,從作為生果之因的角度,佛典作了二因
      、三因、六因
      、十因等多種分類


      二因:貪淫等多作則淫欲愈益增長(zhǎng),如渴飲咸水
      ,愈飲愈渴
      ,這樣的業(yè)因叫做“習(xí)因”或“同類因”。善惡業(yè)因能生后世的果報(bào)
      ,這樣的業(yè)因叫做“報(bào)因”或“異熟因”(異時(shí)異地而成熟)


      三因:生因(異熟因)、習(xí)因
      、依因(識(shí)等之所依)


      六因:見(jiàn)《俱舍論》。能助成或不障礙果報(bào)出生的業(yè)因叫做“能作因”
      ;互相依存而生果的業(yè)因叫做“俱有因”
      ;能出生同類果報(bào)的業(yè)因叫做“同類因”;同時(shí)相應(yīng)而生的業(yè)因叫做“相應(yīng)因”
      ;無(wú)明
      、身見(jiàn)、邪見(jiàn)
      、見(jiàn)取見(jiàn)
      、疑等能遍生一切煩惱惑業(yè)的業(yè)因叫做“遍行因”;有漏善惡無(wú)記業(yè)能生來(lái)世成熟于五道中的果報(bào)
      ,這叫做“異熟因”


      十因:見(jiàn)《瑜伽師地論》卷五。隨說(shuō)因
      、觀待因
      、牽引因、生起因
      、攝受因
      、引發(fā)因、定異因、同事因
      、相違因
      、不相違因。其中值得注意的是引發(fā)
      、相違
      、不相違三因。引發(fā)因
      ,謂三界有漏的善業(yè)不但能引發(fā)自界的有漏和無(wú)漏善業(yè)
      ,還能引發(fā)其余二界的有漏無(wú)漏善果,如多行好事容易坐禪入定
      ,這當(dāng)屬間接引發(fā)
      ;所以很多的佛教修行者都把行善作為修行的助行來(lái)做,這是很有道理的
      。反過(guò)來(lái)看
      ,有的人長(zhǎng)期靜坐也不能入定,正是缺乏善因的引發(fā)
      。相違因與不相違因說(shuō)明:果報(bào)將生時(shí)
      ,若有障礙之緣現(xiàn)前阻擋,便暫不得生


      諸種業(yè)因出生的果報(bào)
      ,有五種:

      1、現(xiàn)法果(或士用果)
      。指當(dāng)前現(xiàn)世就可得實(shí)際的果報(bào)
      ,如世俗的學(xué)習(xí)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等,現(xiàn)世便得到果報(bào)利益
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !惰べ煹卣摗肪砭耪f(shuō)兩種極重的善業(yè)和五種極重的惡業(yè)必得現(xiàn)法果報(bào):極重善業(yè)指于佛法僧正信、正解
      ,以佛法為指導(dǎo)作大善行
      ,能于現(xiàn)世獲得福壽安樂(lè)等果報(bào);五種極重的惡業(yè)指五無(wú)間罪——?dú)⒏?div id="d48novz" class="flower left">
      、殺母
      、殺阿羅漢、出佛身血
      、破和合僧(含劫奪僧寺財(cái)產(chǎn)和誹謗大乘佛法)等
      ,得現(xiàn)世惡報(bào)。

      2
      、等流果
      。就是同類因果相續(xù)
      ,有如同一河水相續(xù)而流。如殺生者喜殺
      ,修禪者喜清凈
      ,布施者仁慈等。

      3
      、異熟果
      。果報(bào)成熟于來(lái)生后世,使人流轉(zhuǎn)于六道
      。佛經(jīng)說(shuō)人一日一夜有八萬(wàn)四千念
      ,每一念都可能牽引出一生乃至多生的異熟果。人一生多造無(wú)數(shù)業(yè)
      ,死后如何受異熟果呢
      ?《阿毗達(dá)摩雜集論.決擇諦品》中回答說(shuō):

      “重者先熟,或?qū)⑺罆r(shí)現(xiàn)在前者
      ,或先數(shù)習(xí)者,或最初所引者
      ,彼異熟先熟
      。”

      謂極重業(yè)
      、臨死時(shí)現(xiàn)前的業(yè)(近死業(yè)
      、臨終業(yè))、一生常作成習(xí)的業(yè)(習(xí)慣業(yè))和宿世積累但未生果報(bào)而于臨終
      、死后最先成熟的業(yè)(累計(jì)業(yè)
      、儲(chǔ)備業(yè))四種業(yè),決定死后最先受的異熟果
      ,亦即決定死后的去向
      。四種業(yè)中數(shù)極重業(yè)與臨終業(yè)對(duì)決定死后去向來(lái)說(shuō)起著關(guān)鍵性的作用?div id="jfovm50" class="index-wrap">!稑I(yè)道經(jīng)》云:“業(yè)道如秤
      ,重者先牽?div id="jfovm50" class="index-wrap">!狈饡性疲骸芭R終片刻
      ,能勝多時(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
      4
      、增上果。指主體的業(yè)行對(duì)其生存環(huán)境發(fā)生的作用
      。佛法認(rèn)為眾生的生存環(huán)境——包括地域
      、時(shí)代
      、氣候、物產(chǎn)
      、人緣等條件都是眾生業(yè)力所感
      ,為業(yè)報(bào)的一部分,與主體“正報(bào)”相應(yīng)
      ,稱“依報(bào)”
      。行善,會(huì)感得好的生存環(huán)境
      ,生于富強(qiáng)文明之邦
      ;作惡業(yè),會(huì)招致不好的生存環(huán)境
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !对鲆话⒑?jīng)》卷四三佛說(shuō)十惡而導(dǎo)致十種“外物衰耗”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》佛言:

      “若有眾生于十惡業(yè)多修習(xí)故
      ,感諸外物悉不具足?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
      5
      、與他增上果。指一眾生所作的業(yè)對(duì)他的親屬
      、他周圍的人乃至社會(huì)所產(chǎn)生的影響
      ,如常言“一人得道,雞犬升天”
      ,一人犯罪
      ,則全家人臉上無(wú)光。眾生
      ,尤其人類
      ,是社會(huì)性的存在,生活于眾人
      、社會(huì)
      、自然界乃至動(dòng)物界的緣起關(guān)系中,互相關(guān)聯(lián)
      ,按五果中的增上果
      、與他增上果二義,則一人所造業(yè)的果報(bào)
      ,可波及于他的生活環(huán)境(社會(huì)、自然界)
      ,而眾人共同造的業(yè)(共業(yè))
      ,則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環(huán)境。按此
      ,一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家
      、一個(gè)地區(qū)的貧富強(qiáng)弱
      、先進(jìn)落后、文明程度
      、社會(huì)秩序
      、社會(huì)心理氛圍、生存環(huán)境等
      ,是這個(gè)社會(huì)群體所共造業(yè)的果報(bào)
      ,由社會(huì)群體“自作自受”。

      、果依眾緣,報(bào)通三世

      業(yè)因雖然必定生果
      ,但“因”僅為緣起果報(bào)諸條件中最重要的一種
      ,尚須待必要的一切條件齊備,才能生出果報(bào)
      。按《中論》等說(shuō),緣起一個(gè)現(xiàn)象的條件
      ,有因緣(因)
      、所緣緣(外境)、增上緣(起關(guān)鍵作用的其它條件)
      、等無(wú)間緣(因果相續(xù)中間沒(méi)有停頓)四種緣


      具倫理、社會(huì)性的業(yè)因出生果報(bào)
      ,須視造業(yè)主體和業(yè)所作用的對(duì)象之間的因緣際遇等而決定
      ,有一種條件不具備,便不得生果
      ,就象植物的種子
      ,不一定即刻便能落地發(fā)芽,要等到一定的時(shí)候
      ,具備適宜的溫度
      、濕度、土壤
      、光照等條件時(shí)
      ,才會(huì)發(fā)芽
      、生長(zhǎng)、開(kāi)花
      、結(jié)果


      眾生所造業(yè)的果報(bào),也未必都能現(xiàn)前或今生現(xiàn)世便能見(jiàn)到
      ,也許要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)或到來(lái)生乃至極久遠(yuǎn)的后世才能成熟
      。業(yè)力果報(bào),要從整個(gè)生死輪回的漫長(zhǎng)過(guò)程去觀察
      ,不能僅局限于眼前和今生


      按佛經(jīng)說(shuō),業(yè)因之果報(bào)
      ,按其成熟的時(shí)間
      ,分成三種報(bào)應(yīng)形式:

      一是現(xiàn)報(bào)(現(xiàn)世報(bào)),果報(bào)在現(xiàn)前
      、今生便會(huì)成熟
      ,這在生活中是大量存在的,如學(xué)習(xí)工作
      ,現(xiàn)前便見(jiàn)成效(士用果)
      ;信修佛法,不久便身心獲益
      ;犯罪違法
      ,先前便遭法律制裁、眾人唾棄等
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !吨邪⒑?jīng)》卷五三《癡慧地經(jīng)》佛言:造惡業(yè)者,現(xiàn)前身心要受被人責(zé)罵
      、蔑視
      、拋棄,受國(guó)法處罰及臨死時(shí)畏懼墮入惡道等三種憂苦
      ,而行善者則現(xiàn)前受被人尊重
      、無(wú)所畏懼、坦然善終三種喜樂(lè)


      二是生報(bào)
      ,今生造業(yè),來(lái)生受報(bào)
      ,而今生所受果報(bào)的因
      ,自然要追溯于前世了。佛經(jīng)說(shuō):“欲知前世因
      ,今生受者是
      ;欲知來(lái)世果
      ,今生作者是?div id="4qifd00" class="flower right">
      !边@主要指異熟因
      、異熟果而言。異熟果
      ,當(dāng)指生來(lái)既定
      、不容自己選擇的諸條件,如所生的時(shí)代
      、地域
      、家庭,天生的身體
      、容貌
      、智力、性格等稟賦


      《瑜伽師地論》卷七言:“或有諸業(yè)
      ,唯用宿作(宿世所造業(yè))為因,猶如有一自業(yè)增上力故
      ,生諸惡趣及貧苦家
      。”

      謂生諸惡趣及貧苦家庭等異熟果報(bào)
      ,唯由前世的業(yè)決定


      三是后報(bào),謂今生或宿世所造的某些業(yè)
      ,由于諸緣未具
      ,要在多生后世,乃至極為久遠(yuǎn)的未來(lái)
      ,才會(huì)諸緣齊備
      ,果報(bào)成熟
      。但不管受后報(bào)的時(shí)間多長(zhǎng)
      ,即使長(zhǎng)到多劫之后,只要已經(jīng)種下業(yè)因種子
      ,便會(huì)出生果報(bào)
      ,沒(méi)有不受報(bào)的道理?div id="m50uktp" class="box-center"> !洞髮毞e經(jīng).入胎藏會(huì)》有偈子說(shuō):

      “假使百千劫
      ,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí)
      ,果報(bào)還自受
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      《法句經(jīng)》偈云:“妖孽見(jiàn)福,其惡未熟
      ,至其惡熟
      ,自受罪酷;禎祥見(jiàn)禍
      ,其善未熟
      ,至其善熟,必受其福
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      《大般涅盤經(jīng)》卷九說(shuō),人間雖然不乏“作惡不即受” 的現(xiàn)象
      ,然而“如乳即成酪”
      ,總有果報(bào)成熟的一天,猶如灰覆火上
      ,似乎無(wú)火
      ,愚癡之人貿(mào)然踏過(guò),只會(huì)招致燒足之禍
      。不能因?yàn)橹豢吹缴鐣?huì)上有好人受罪
      、惡人享福的現(xiàn)象,便輕易說(shuō)善惡無(wú)報(bào)
      。好人受罪
      ,受的是他前世所作惡業(yè)的果報(bào);壞人享福
      ,享的是他前世所作善業(yè)的果報(bào)
      。“善有善報(bào)
      ,惡有惡報(bào)
      ,不是不報(bào),時(shí)候不到”
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !吧茞旱筋^終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
      佛學(xué)還分眾生所造業(yè)為定業(yè)、不定業(yè)兩種
      。定業(yè)
      ,謂果報(bào)已經(jīng)決定,難以轉(zhuǎn)變?div id="jfovm50" class="index-wrap">!洞蟀隳P經(jīng)》卷三一解釋說(shuō):

      “若定心作善惡等業(yè)
      ,作已深生信心歡喜,若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶
      ,是名定業(yè)
      。”

      定業(yè)
      ,指以決定心
      、深重心所造的重業(yè),作后沒(méi)有后悔
      ,其善者如發(fā)愿供養(yǎng)佛法僧等
      ,其惡者如五無(wú)間業(yè)、殺人等
      。定業(yè)的報(bào)應(yīng)
      ,又分三種:一種報(bào)定,肯定會(huì)有果報(bào)
      ;二者時(shí)定
      ,受報(bào)的時(shí)間已成定數(shù);三者報(bào)定而時(shí)不定
      ,要等到時(shí)機(jī)成熟才受定報(bào)
      。除定業(yè)外,其它非以決定心作
      ,作后反悔改正者
      ,屬不定業(yè),不一定必受果報(bào)
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !秲?yōu)婆塞戒經(jīng).業(yè)品》就定不定,分業(yè)為四種:

      “一者時(shí)定果報(bào)不定
      ,二者報(bào)定時(shí)不必定
      ,三者時(shí)定果報(bào)亦定,四者時(shí)果二俱不定
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
      當(dāng)然,不定業(yè)之不定
      ,只是所說(shuō)業(yè)的力弱
      ,或有可能因其它強(qiáng)大障緣而難得生果
      ,如植物種子成熟得不太好
      ,或有可能會(huì)被破壞,便不一定能發(fā)芽生長(zhǎng)
      ,并不意味業(yè)因無(wú)報(bào)


      、業(yè)由心生,轉(zhuǎn)消有道

      這是因果律的第五條定律
      ,說(shuō)的是若依佛法看破業(yè)之本質(zhì)的智慧
      ,則已造有漏業(yè)可以轉(zhuǎn)變,業(yè)力可以擺脫
      ,這是佛教因果說(shuō)的真諦所在
      。若僅見(jiàn)及前四條業(yè)必生果的屬于世俗諦的法則,而未見(jiàn)及于此
      ,則失去了佛法的神髓
      。《華嚴(yán)經(jīng)》所載佛言甚至說(shuō):

      “以我所說(shuō)世間正見(jiàn)
      、順生死理
      、業(yè)緣果報(bào)可戲論法為上智慧,是人則為毀謗如來(lái)及如來(lái)法
      !”

      《大般涅盤經(jīng)》卷三一佛言
      ,謂認(rèn)為諸業(yè)定得報(bào)者,“當(dāng)知是人非我弟子
      ,是魔眷屬
      !”為什么?因?yàn)槿粢磺袠I(yè)皆須受報(bào)
      ,“則不得有修習(xí)梵行
      、解脫涅盤”。

      宗喀巴大師《顯密修行次第科頌》云:“因果若決定
      ,眾生不成佛
      。”如果業(yè)力因果決定不可轉(zhuǎn)
      、消
      ,則一切眾生自無(wú)始以來(lái)造業(yè)無(wú)量,只能業(yè)果相續(xù)
      、生死不休
      ,不可能擺脫業(yè)力之束縛,至多是行善生于人天
      ,報(bào)盡還墮
      ,豈有橫渡生死之流、到達(dá)涅盤彼岸的可能性
      ?何況因果報(bào)應(yīng)
      ,并非佛家孤發(fā)獨(dú)明,是婆羅門教等也都宣揚(yáng)的世間學(xué)說(shuō),非佛家獨(dú)有的
      、核心的出世間之說(shuō)
      ,以此為最上真理,當(dāng)然是貶低了佛法
      ,要被斥為謗佛謗法了
      。因此,佛典中多處宣說(shuō):業(yè)報(bào)可轉(zhuǎn)
      ,并非決定
      。《大般涅盤經(jīng)》卷三一佛言:

      “非一切業(yè)悉定得果
      ,雖不定得
      ,亦非不得?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
      “當(dāng)知作業(yè)有定得果
      ,不定得果,或有重業(yè)可得作輕
      ,或有輕業(yè)可得作重
      。”

      有智之人以智慧力
      ,能令地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受
      ,愚癡之人則令現(xiàn)世輕業(yè)地獄重受。而且:“一切眾生不定業(yè)多
      ,決定業(yè)少
      ,以是義故,有修習(xí)道
      ,修習(xí)道故
      ,決定重業(yè)可使輕受,不定之業(yè)非生受報(bào)
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》中說(shuō):具有大智慧大福德者,雖然作惡
      ,能“不令墮地獄
      ,現(xiàn)身而輕受?div id="m50uktp" class="box-center"> !北热绶鸾?jīng)中所講一位名鴦掘魔羅的外道
      ,殺過(guò)許多人,有曾想謀害生母和佛
      ,罪大惡極
      ,墮地獄無(wú)疑了
      ,然而竟聞佛說(shuō)法,得大智慧
      ,悔過(guò)修行,現(xiàn)身證阿羅漢果


      宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷三說(shuō):佛經(jīng)和戒律中說(shuō)“假使百千劫
      ,所作業(yè)不亡”,是對(duì)缺乏佛法之智慧
      、不知消轉(zhuǎn)業(yè)報(bào)之道者而言
      ,若有大智慧,得佛法轉(zhuǎn)消業(yè)報(bào)之道
      ,“則雖定當(dāng)受果
      ,亦能清凈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@是《小品般若經(jīng)釋》中所說(shuō)


      轉(zhuǎn)變乃至消滅已造業(yè)之惡報(bào),唯靠如實(shí)徹了業(yè)報(bào)真實(shí)本性的智慧
      ,由依佛法修道
      。經(jīng)中把依佛法智慧修道可轉(zhuǎn)變、消滅惡業(yè)果報(bào)
      ,比喻為能治百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種據(jù)說(shuō)一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”


      業(yè)報(bào)為什么可依智慧而消而轉(zhuǎn)?首先
      ,若以智慧掌握因果法則
      ,則可利用因果律“果需眾緣”方能出生的定律,創(chuàng)造條件阻礙業(yè)果的出生
      ,便可轉(zhuǎn)移業(yè)報(bào)?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,F(xiàn)代高僧太虛大師《真現(xiàn)實(shí)論》說(shuō):

      “雖佛亦不能超越及改變于因果律,然若了知于因果律
      ,則能創(chuàng)造善業(yè)
      ,和集善緣
      ,生于善果。因不值緣終不生果,故因亦非必能生果
      。或遠(yuǎn)其助緣
      ,或別造強(qiáng)因
      ,借可使此因之果暫不生起,或終不生起
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      如人因前世殺生業(yè)報(bào)
      ,命中本應(yīng)遭遇車禍夭折,若特別注意乘車安全(遠(yuǎn)其助緣)
      ,依佛法發(fā)菩提心
      ,努力護(hù)生、放生(別造強(qiáng)因)
      ,便能延壽乃至長(zhǎng)壽


      其次,依佛法的智慧觀察
      ,則業(yè)
      、因果緣起無(wú)自性,本性是空
      ,空故可轉(zhuǎn)
      ,就象一張白紙好隨意圖畫。如果業(yè)有其不改變的自性
      ,那便沒(méi)有可消可轉(zhuǎn)的道理了
      。而且,業(yè)由心造
      ,心之為物
      ,在佛家看來(lái)是世間最為靈妙、最不可思議
      、力量最大者
      ,業(yè)力雖大,雖不可思議
      ,但不及心力之不可思議
      。心,無(wú)形無(wú)相
      ,卻具有創(chuàng)造一切的奇妙能力
      ,潛具諸多不可思議的功能、智慧
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !抖U經(jīng)》中說(shuō),地火水風(fēng)四大元素中
      ,水的力量大于地
      ,火的力量大于水,風(fēng)的力量大于火
      ,比風(fēng)更為輕巧無(wú)形的心
      ,其力量大于風(fēng)。心力雖大
      ,心性本空
      ,與本性空相契合的智慧心
      ,即是真實(shí)、絕對(duì)
      ,超越時(shí)空
      ,不生不滅,超越了因緣生滅的因果界
      ,具有消融一切的巨大力量
      。《永嘉證道歌》說(shuō):

      “證實(shí)相
      ,無(wú)人法
      ,剎那滅卻阿鼻業(yè)
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
      還有,已證實(shí)相的佛菩薩
      ,依實(shí)相成就了轉(zhuǎn)
      、消眾生業(yè)報(bào)的巨大能力,眾生依虔誠(chéng)信心的凈因
      ,通過(guò)禮拜
      、供養(yǎng)、誦經(jīng)
      、持咒
      、念佛、懺悔等修行
      ,仰仗佛菩薩的“加持”作強(qiáng)大增上緣
      ,也能轉(zhuǎn)、消惡業(yè)果報(bào)
      。關(guān)于業(yè)隨心轉(zhuǎn)的道理
      ,清代徹悟禪師語(yǔ)錄中的論述頗為精辟:

      “業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)
      。心不能轉(zhuǎn)業(yè)
      ,則為業(yè)縛;業(yè)不隨心轉(zhuǎn)
      ,則能縛心
      。前境來(lái)報(bào),皆有一定
      ,以業(yè)能縛心故
      。唯心所現(xiàn)故,前境來(lái)報(bào)
      ,皆無(wú)一定
      ,以心能轉(zhuǎn)業(yè)故
      。若人正當(dāng)業(yè)能縛心、前境來(lái)報(bào)一定之時(shí)
      ,而忽發(fā)廣大心
      ,修真實(shí)行,心與佛合
      ,心與道合
      ,則心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào)
      ,定而不定
      ;又心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào)不定之時(shí)
      ,而大心忽退
      ,實(shí)行有虧,則業(yè)縛心
      ,即前境來(lái)報(bào)
      ,不定而定?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>
      佛典中不但說(shuō)轉(zhuǎn)
      、消業(yè)報(bào)之理,而且設(shè)計(jì)有多種轉(zhuǎn)
      、消業(yè)果之道的具體操作方法
      ,《菩提道次第略論》卷三總結(jié)大乘所說(shuō)清凈業(yè)障罪報(bào)之法為依四種力:

      1、依能破力
      ,指懺悔
      。佛經(jīng)中多處講,內(nèi)心對(duì)所犯過(guò)錯(cuò)深自懺悔
      ,決心悔改
      ,具有消滅罪障、轉(zhuǎn)變身心的強(qiáng)大力量
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !对鲆话⒑?jīng).馬血天子品》載佛言:

      “人作極惡行,悔過(guò)轉(zhuǎn)微薄
      ,日悔無(wú)懈怠
      ,罪根永已拔?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      《金光明經(jīng)》卷二說(shuō):

      “千秋所作極重惡業(yè)
      ,若能至心一懺悔者,如是重罪
      ,皆悉消滅
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>
      《四十二章經(jīng)》懺悔滅罪如有病出汗,漸至痊愈


      《大集經(jīng)》比喻懺悔滅罪如“百年垢衣
      ,一日而浣,可得鮮凈”


      佛教諸乘諸宗
      ,都以懺悔業(yè)障為佛弟子修行中不可或缺的重要內(nèi)容,列為修行者的日課之一
      。懺悔又分事懺
      、理懺。

      事懺
      ,是在眾僧或佛像或自己傷害的人之前
      ,誠(chéng)懇坦白發(fā)露過(guò)錯(cuò),表示悔過(guò)
      ,“所未作者
      ,更不敢作
      ,已作之業(yè)
      ,不敢覆藏?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ā督鸸饷鹘?jīng)》卷二)


      大乘《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說(shuō)觀想專表懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法。漢傳佛教界依經(jīng)編有多種懺悔的儀軌
      ,如《法華懺法》
      、《金光明懺法》、《藥師懺法》
      、《華嚴(yán)懺法》
      、《禮念彌陀道場(chǎng)懺法》、《梁皇寶懺》
      、《慈悲水懺》
      、《大悲懺》等,以供佛弟子依法修懺悔
      。密乘則主要觀想密法總管
      、普賢菩薩的秘密身金剛薩多,誦念其“百字名”(咒語(yǔ))而懺悔
      ,這被列為密乘修行者必修的“四加行”之一
      。事懺懺至罪障消除,有嚴(yán)格標(biāo)志
      ,稱“見(jiàn)罪凈相”
      。依《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》所說(shuō)
      ,見(jiàn)罪凈相有看見(jiàn)或夢(mèng)見(jiàn)佛菩薩、光明
      ,或夢(mèng)見(jiàn)聽(tīng)聞佛法
      ,吐惡食,或吐或飲乳及酪
      ,或夢(mèng)見(jiàn)日月
      、空行母、猛火
      、水牛
      、黑色人、僧尼
      、乳樹(shù)
      、象、牛王
      、山
      、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等


      理懺
      ,又名“實(shí)相懺悔”、“無(wú)相懺悔”
      ,即依佛法真理
      ,觀業(yè)從心起,由自心妄想而生
      ,妄想依緣而生
      ,即生即滅,無(wú)實(shí)自性
      ,本來(lái)是空
      ,如空中風(fēng),無(wú)所依止
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!队^普賢菩薩行法經(jīng)》偈云:

      “一切業(yè)障海,皆從妄想生
      ,若欲懺悔者
      ,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露
      ,慧日能消除
      。”

      這種理懺,因與絕對(duì)真理——本來(lái)空性相契合
      ,故消滅罪障惡業(yè)的力量比事懺更大


      2、對(duì)治現(xiàn)行力
      。即修佛教所說(shuō)種種能對(duì)治業(yè)障的法門
      ,如讀誦大乘經(jīng),觀空
      、無(wú)我
      ,持誦有消業(yè)力用的真言密咒,及以虔敬心
      、懺悔心塑畫佛像
      、供養(yǎng)佛和佛塔,禮佛
      、持念佛菩薩名號(hào)等


      多種大乘、密乘經(jīng)典中
      ,都盛說(shuō)此類修行能消業(yè)滅罪
      。如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說(shuō)若晝夜六時(shí)禮十方佛,誦大乘經(jīng)
      、思第一義甚深空法
      ,“一彈指頃,除卻百萬(wàn)億阿僧祗劫生死之罪
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
      《金剛經(jīng)》說(shuō)誦持該經(jīng)能轉(zhuǎn)后世重罪為現(xiàn)世受人輕賤的輕報(bào)
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)臨終者至心稱念“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)一聲,滅八十億劫生死重罪
      ,觀想佛的形相
      凈土等也皆滅罪無(wú)量?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!洞蟊耐恿_尼經(jīng)》說(shuō)供養(yǎng)觀世音菩薩并專稱其名號(hào)
      ,“得無(wú)量福,滅無(wú)量罪
      ,命終往生阿彌陀佛國(guó)”
      ,持誦此菩薩“大悲咒”,一宿滿七遍
      ,“除滅身中百千萬(wàn)億劫生死重罪”
      ,甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過(guò)的風(fēng),也“一切重障惡業(yè),并皆滅盡
      ,更不受三惡道報(bào)
      ,常生佛前”,然“唯除一事:于咒生疑者”


      密乘經(jīng)典中此類說(shuō)法比比皆是
      ,多數(shù)佛菩薩真言皆被說(shuō)為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力
      ,來(lái)自佛菩薩與真實(shí)相應(yīng)的誓愿和歷劫修行所成就的功德
      ,與眾生虔誠(chéng)敬仰心、懺悔心的清凈心力之因緣和合


      3
      、遮止力。指嚴(yán)格遵守以“防非止惡”為旨的佛教戒律
      ,謹(jǐn)言慎行
      ,不作諸惡,奉行諸善
      ,以實(shí)際行動(dòng)證明已痛改前非
      ,洗心革面重新做人了。

      4
      、依止力
      。指皈依佛法僧三寶,發(fā)普度
      、普利一切眾生的“菩提心”
      ,依靠三寶的巨大法力和菩提心的強(qiáng)大愿力為殊勝增上緣,自能起到消罪滅障的作用


      雖說(shuō)惡業(yè)罪障可以依以上種種法門
      ,隨心轉(zhuǎn)、消
      ,但是否轉(zhuǎn)
      、消,須具嚴(yán)格條件
      。如前所述
      ,事懺須修到“見(jiàn)相”,方算見(jiàn)效
      ;理懺則須修至明心見(jiàn)性
      ,與空性真實(shí)相契,《永嘉證道歌》曰:

      “了則業(yè)障本來(lái)空
      ,未了應(yīng)須還宿債
      。”

      了,指明了自心佛性
      ,證見(jiàn)空的本面
      ,其境界相當(dāng)高深,非可輕易達(dá)到
      。若不能“了”
      ,那就還得受因果律制約,償還宿世所欠的債
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      ?上赊D(zhuǎn)之業(yè),主要指非決定心作
      、作已有悔的“不定業(yè)”
      。《優(yōu)婆塞戒經(jīng).業(yè)品》說(shuō):

      “若時(shí)不定果報(bào)不定
      ,是業(yè)可轉(zhuǎn)
      ,或果報(bào)定應(yīng)后受者,是業(yè)可轉(zhuǎn)現(xiàn)在受之
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?br>
      沒(méi)有說(shuō)過(guò)重大定業(yè)可以不受。佛典中說(shuō)
      ,以佛力之大
      ,亦難卒滅定業(yè),但也非絕對(duì)不可滅
      ,只不過(guò)消滅轉(zhuǎn)移的因緣難具罷了
      。智者大師《法華文句》卷十說(shuō):“若其機(jī)感厚,定業(yè)亦能轉(zhuǎn)
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笨隙ㄉ詈竦姆浅C(jī)緣和大感應(yīng),可以轉(zhuǎn)
      、消定業(yè)


      至于佛教所設(shè)各種懺悔滅罪法,雖可奏效
      ,但經(jīng)論中還是強(qiáng)調(diào)作了惡業(yè)之后懺悔而凈,與注意防護(hù)不作惡業(yè)之清凈
      ,兩者大有區(qū)別

      《瑜伽師地論.菩薩地》說(shuō),若破犯殺
      、盜
      、淫、妄(語(yǔ))的“根本戒”(性戒),雖然可以通過(guò)深重懺悔滅罪后
      ,重新受戒
      ,但障礙現(xiàn)生證入菩薩初地。

      只有皈依佛教
      、受佛教戒以前所造的重大惡業(yè)能懺悔而凈
      ,皈依受戒后所造的重業(yè)難以懺除。僧尼戒條規(guī)定
      ,同性戀等重大惡業(yè)是不可懺悔(僧團(tuán)不接受其悔
      ,非驅(qū)逐不可)的。這就避免了業(yè)可轉(zhuǎn)消說(shuō)可能產(chǎn)生的“今天先盡情作惡
      ,明天再懺悔念經(jīng)持咒以消滅惡報(bào)”等副作用


      附錄:野孤禪”公案

      中國(guó)禪宗門下,流傳著一則著名的“野孤禪”公案(參禪故事)
      ,講的便是業(yè)報(bào)是否轉(zhuǎn)可消的教理
      。故事說(shuō):禪宗六祖慧能三傳弟子百丈懷海禪師,每日上堂
      ,見(jiàn)常有一不認(rèn)識(shí)的老人聽(tīng)他說(shuō)法
      ,聽(tīng)畢隨眾僧散去。有一天
      ,眾僧散去后
      ,老人獨(dú)自留下來(lái),百丈乃問(wèn):“站在那里還不走的是什么人
      ?”老人回答:“我于過(guò)去迦葉佛出世時(shí)
      ,曾住此山為大禪師,有學(xué)禪者請(qǐng)教:‘大修行的人還會(huì)落于因果(被因果律束縛)嗎
      ?’我答:‘不落因果
      。’因?yàn)榇疱e(cuò)
      ,遭受惡報(bào)
      ,墮為野狐,已經(jīng)五百生
      ,今請(qǐng)大和尚代作一正確答案
      。”百丈說(shuō):“你只管問(wèn)
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!崩先吮銌?wèn):“大修行的人還落因也未?”百丈答:“不昧因果
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!崩先擞谘韵麓笪?div id="jfovm50" class="index-wrap">,告辭說(shuō):“金也脫野狐身,住在山后
      ,請(qǐng)求能按葬送亡僧的儀式燒送
      。”百丈乃命維那師(掌管僧眾秩序的僧職)敲鐘召集僧眾
      ,齋飯后率大家去后山葬送亡僧
      ,果然在后山發(fā)現(xiàn)一只死狐貍(見(jiàn)《古尊宿語(yǔ)錄》卷一等)。

      迦葉佛(釋伽牟尼以前出世的佛)時(shí)的一位大禪師
      ,因?yàn)榇鹜奖娝鶈?wèn)
      ,一字之差,修行一世
      ,竟然落得個(gè)百生墮為野狐的下場(chǎng)
      ,此事的確發(fā)人深省。這禪師答錯(cuò)的
      ,正是佛法中關(guān)于業(yè)報(bào)因果的重大理論問(wèn)題:依佛法修行
      ,究竟能否超越因果律,不受業(yè)力果報(bào)的束縛
      ?禪師的答案
      ,究竟錯(cuò)在哪里?如果說(shuō)他答錯(cuò)了
      ,那么慧能高徒永嘉玄覺(jué)禪師說(shuō)“證實(shí)相
      ,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)”
      ,豈非更錯(cuò)


      依佛法義理,因果律
      ,從世俗諦的角度來(lái)講
      ,是鐵的自然規(guī)律,只能從遵遁中獲得自由
      ,不得隨意超越
      。經(jīng)傳載釋迦牟尼在成佛后,還曾因過(guò)去世的宿世
      ,受“金槍馬麥”(被木片傷足
      、施主忘記供食而屈尊食用馬料)之報(bào),佛神通第一的高足摩訶目犍連和禪宗西天第二十四祖獅子尊者等
      ,盡管已證阿羅漢
      ,仍因酬償宿世所欠人命,被人打死
      、殺死
      。說(shuō)明業(yè)報(bào)不是那么好超越?div id="jfovm50" class="index-wrap">!秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)
      ,依佛法修行,只有修到阿那含果(第三果)和阿羅漢果
      ,才能轉(zhuǎn)應(yīng)后世重受的欲界重業(yè)果報(bào)
      ,在現(xiàn)世提前受報(bào)或從輕受報(bào),輕業(yè)不受
      ,不是一修行便可轉(zhuǎn)
      、消業(yè)報(bào)。說(shuō)大修行人不落因果
      ,籠統(tǒng)肯定因果律可超越
      ,忽略了可轉(zhuǎn)、消宿業(yè)的條件
      ,未能將真
      、俗二諦統(tǒng)一(依業(yè)空故必有因果報(bào)應(yīng)),墮于“惡取空”的邊見(jiàn)
      、斷見(jiàn)
      ,會(huì)起使人縱心放任、不勤苦修行的負(fù)面教化作用
      ,令學(xué)人智眼不明
      ,造下了宣揚(yáng)邪見(jiàn)的惡業(yè),因此應(yīng)墮于畜生道
      ,受癡暗無(wú)智之報(bào)
      。然畢竟善根不淺,五百世后
      ,得遇百丈禪師說(shuō)法
      ,當(dāng)下解脫。百丈回答“不昧因果”
      ,與“不落因果”雖然只一字之差
      ,但這個(gè)“昧”字非常關(guān)鍵,肯定因果律不可超越
      ,只能如實(shí)認(rèn)識(shí)
      ,“不昧”,與常人的“不明”有別
      ,意謂對(duì)前因后果及因果本空的性質(zhì)看得清清楚楚
      ,如大珠慧海禪師所說(shuō),“現(xiàn)前心通
      ,前后生事猶如對(duì)見(jiàn)”(《傳燈錄》卷二八)
      。據(jù)說(shuō)摩訶目犍連
      、獅子尊者,不是不知宿業(yè)果報(bào)
      ,而是以神通智慧看清楚了
      ,才主動(dòng)找上宿世怨家債主的門,去痛痛快快地接受被殺之報(bào)


      至于永嘉玄覺(jué)禪師《證道歌》所說(shuō)的“剎那滅去阿鼻業(yè)”
      、“了則業(yè)障本來(lái)空”,是從真諦的角度
      ,肯定證會(huì)實(shí)相(空性)有消滅阿鼻地獄重業(yè)的巨大力量
      ,這完全符合佛教教義。按大小乘所說(shuō)修道階位
      ,修行者觀修實(shí)相
      ,當(dāng)達(dá)見(jiàn)道前“四加行位”的第二位“忍位”時(shí),便已轉(zhuǎn)
      、消重業(yè)
      ,不墮惡道,繼而入見(jiàn)道位以上
      ,便永斷惡道之因
      ,再也不會(huì)墮入地獄等惡道了。禪宗說(shuō)的“證實(shí)相”與“了”
      ,一般指見(jiàn)道
      ,那當(dāng)然已消滅了阿鼻地獄重業(yè),若未達(dá)“了”
      ,對(duì)不起
      ,那還是得遵循因果律安排,去償還宿債
      。 (小乘以八忍八智之十六心為見(jiàn)道
      ,因十六心是初生無(wú)漏智照見(jiàn)真諦理之位
      。大乘的菩薩
      ,則于初僧只之終
      ,終四善根之加行
      ,而頓斷分別起之煩惱所知二障,叫做見(jiàn)道)

      “野狐禪”公案因而被禪門重視
      ,用以憼?wèi)臀吹谜妗傲恕倍鵁o(wú)視因果業(yè)報(bào)的假開(kāi)悟者,以后又被人加以引申
      ,變成了對(duì)未得真正了悟的“狂禪”之貶稱

      (轉(zhuǎn)自學(xué)佛網(wǎng):/show1_15411.htm)

      請(qǐng)各位高僧回答

      這個(gè)問(wèn)題貌似是基督教徒所問(wèn)

      ,看來(lái)50分很難拿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!呵呵!
      我不是高僧
      ,我試說(shuō)說(shuō)看!
      一水中八萬(wàn)四千小蟲
      。若喝了
      。算不算殺生
      。入不入地獄

      這個(gè)問(wèn)題很難回答,因?yàn)檫@跟心念有關(guān)
      ,例如明知水有蟲,喝時(shí)心中帶有殺念
      ,這就算有罪;如果知道水中有蟲
      ,喝前能做種種方便法
      ,如喝前念護(hù)生咒
      ,這不算有罪
      ;還有一種就是不知道水中有蟲,喝了即使有罪也是輕罪
      。罪能生煩惱,罪跟心有關(guān)
      ,殺心越重
      ,罪就越重,煩惱就越重
      。這條罪有一特性就是可以懺悔,所以入不入地獄
      ,關(guān)鍵在于當(dāng)事人喝水時(shí)的心態(tài)
      ,和事后懺不懺悔
      ,如果他知道后
      ,一心懺悔
      ,就會(huì)輕罪則免,重罪則輕受
      。地獄未必是指另一個(gè)恐怖的黑暗世界
      ,如果一個(gè)人心中充滿煩惱痛苦
      ,當(dāng)下便是地獄


      二一人
      ,好事做盡
      ,然心地惡毒,但在做壞事前死了
      。其魂何所歸

      善有善報(bào)
      ,惡有惡報(bào)
      ,不是不報(bào)
      ,時(shí)候未到
      ,時(shí)候若到,必定有報(bào)
      。因果報(bào)應(yīng),永不落空
      。做好事
      ,善緣成熟時(shí)
      ,就有善報(bào);做壞事
      ,惡緣成熟時(shí)
      ,就會(huì)受惡報(bào)
      。這是因果法則。善惡因果不止這一世
      ,這關(guān)系到多生多世的累積。他今生雖然作惡多端
      ,如果他福報(bào)深厚,下世善報(bào)先成熟
      ,那么下世他未必墮入惡道。這個(gè)問(wèn)題自有因果定論
      ,完全自作自受
      ,不是佛或者神所安排
      ,根本無(wú)法猜測(cè),佛菩薩諸圣僧只是用宿命通查探得知


      三釋迦牟尼并無(wú)教誨
      ,說(shuō)應(yīng)剃頭茹素
      ,然后世大乘佛教以不剃頭不茹素者為異端
      。釋迦牟尼為貴還是隋帝為貴.
      你怎么知道釋迦牟尼佛沒(méi)有教誨要剃頭茹素呢
      ?釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成就正等正覺(jué)時(shí)就發(fā)現(xiàn)
      ,佛法實(shí)在太深?yuàn)W,太不可思議了
      ,一切眾生都難以理解,后來(lái)他又思維了三世諸佛教化眾生的方法
      ,決定也用那方法
      ,這個(gè)方法就是《妙法蓮華經(jīng)》上講的
      ,開(kāi)一為三度化眾生
      ,開(kāi)一乘法為三乘
      。三乘是方便
      ,一乘才是究竟
      。佛陀知道有些眾生
      ,要他們立即戒掉吃肉的習(xí)慣是很難的
      ,另外關(guān)系到有些地方的習(xí)俗
      ,或則地理環(huán)境的因素
      ,如果一味強(qiáng)調(diào)禁止吃肉
      ,就不能讓他們都得到法益
      。所以佛陀隨其根性而開(kāi)方便法
      ,允許吃三凈肉
      。這是對(duì)于初入佛門
      ,或者小乘根性眾生所開(kāi)的方便法

      對(duì)于大乘菩薩道來(lái)講
      ,是絕對(duì)禁止吃肉的
      ,而且如果是菩薩
      ,他自己也不會(huì)吃眾生肉
      。很簡(jiǎn)單的一句來(lái)講,就是:因?yàn)榇蟠却蟊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,所以不吃眾生肉
      。吃肉能壞大悲種。
      無(wú)論大乘佛法又或是小乘佛法
      ,都是佛法
      ,小乘者可能無(wú)法理解大乘思想
      ,但大乘菩薩必定是護(hù)持小乘法,或者進(jìn)一步勸勉小乘根性者回小向大
      。從來(lái)沒(méi)有說(shuō)互相視為異端。這是純屬在誹謗

      吃肉相
      、在家居士相
      ,是方便攝受眾生
      ,有些三昧
      、功德
      、境界是一定要出家才能證得
      ,且到了最后成佛,必然會(huì)是出家相
      。所以隋帝此舉是從大乘法出,并未背離世尊的教法


      四釋迦牟尼生前,法何來(lái)
      。抑或無(wú)法?
      法本無(wú)生亦無(wú)滅
      ,生滅隨緣說(shuō)。法是自然存在的
      ,釋迦牟尼成佛前法也存在
      ,釋迦牟尼滅度后
      ,法依然存在
      。我看得出你誤會(huì)了以為佛法是釋迦牟尼佛所創(chuàng)造,錯(cuò)了
      。釋迦牟尼佛只是覺(jué)悟“法”,覺(jué)悟了真理
      ,并依此法此真理而成佛的人。

      五菩薩如來(lái)
      ,皆斷七情六欲
      。然為何又愛(ài)世人
      ?抑或是六根未凈
      ?然為何又云四大皆空

      七情六欲是煩惱,七情六欲所發(fā)出的愛(ài)并不是真正的愛(ài)
      ,那是有分別
      、有執(zhí)著的愛(ài)
      。七情六欲的愛(ài)
      ,只愛(ài)他所愛(ài)想愛(ài)的人
      。自私的愛(ài)有時(shí)若得不到回報(bào)往往就會(huì)變成恨,這就是七情六欲的愛(ài)
      ,世間的愛(ài)的結(jié)果

      佛菩薩徹底覺(jué)悟了愛(ài)的根本
      ,佛陀覺(jué)悟一切眾生皆有佛性,視眾生和自己如同一體
      ,從而引發(fā)出的愛(ài)就是“無(wú)緣大慈
      ,同體大悲”
      ,這是無(wú)私的愛(ài)
      、清凈的愛(ài)
      、平等的愛(ài)
      、沒(méi)有煩惱執(zhí)著的愛(ài)。佛菩薩不止慈愛(ài)世人
      ,而是慈愛(ài)一切眾生,佛陀能慈悲一切而不求回報(bào)
      、佛陀能慈悲一切從不分別、佛陀能慈悲一切平等對(duì)待
      、佛陀能慈悲一切而不生煩惱
      。眾生善根成熟該得度時(shí)
      ,佛陀就講經(jīng)說(shuō)法令其得度;眾生善根未成熟時(shí)
      ,佛陀就通過(guò)各種方法幫助眾生成熟善根
      。佛陀從不舍棄一個(gè)眾生
      ,但又從不強(qiáng)求。拿得起放得下
      ,一切都清凈自在

      說(shuō)四大皆空
      ,重在破除假我
      。佛陀證得真我
      ,所用的是真心
      ,所以佛陀不假
      ,幫助眾生的心也不假

      求一個(gè)故事
      ,是一個(gè)高僧講,你送我禮物我不要
      ,禮物還是你的
      ,你罵我
      ,我不收,你是否就是在罵自己

      這個(gè)故事通常被稱為“禮物不收

      ,罵人不咎”的故事,它傳達(dá)了一個(gè)深刻的道理
      ,即我們?nèi)绾螌?duì)待他人
      ,反映了我們自身的品質(zhì)和態(tài)度

      故事的主人公是一位高僧
      ,他受到各地信徒的尊敬和愛(ài)戴
      。有一天
      ,一位年輕人帶著一份昂貴的禮物來(lái)見(jiàn)高僧
      ,希望通過(guò)送這份禮物來(lái)獲得高僧的認(rèn)可和祝福
      。然而,高僧看著這份禮物
      ,平靜地對(duì)年輕人說(shuō):“我并不需要這些
      ,你可以帶回去
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !?br>年輕人覺(jué)得非常困惑,他想要說(shuō)服高僧接受這份禮物
      ,但無(wú)論他如何解釋這份禮物的價(jià)值和重要性,高僧始終沒(méi)有接受
      。最后,年輕人忍不住了
      ,他開(kāi)始責(zé)備高僧
      ,說(shuō)他驕傲自大,不尊重他人

      然而
      ,高僧并沒(méi)有因此而生氣或反駁
      ,他只是靜靜地聽(tīng)著年輕人的責(zé)備。當(dāng)年輕人停下來(lái)時(shí)
      ,高僧輕輕地笑了笑
      ,問(wèn)道:“當(dāng)你想送我禮物時(shí),你是否也在期待我的回報(bào)呢
      ?但我沒(méi)有接受你的禮物
      ,因此你也沒(méi)有得到你想要的回報(bào)
      。那么
      ,你是否就是在罵自己呢?”
      這個(gè)故事的含義是
      ,我們送禮物或?qū)Υ藭r(shí),應(yīng)該出于真誠(chéng)和善意
      ,而不是期待得到回報(bào)或認(rèn)可。當(dāng)我們對(duì)他人充滿惡意或責(zé)備時(shí)
      ,我們應(yīng)該反思自己的行為,因?yàn)檫@種行為反映出了我們自身的態(tài)度和價(jià)值觀
      。因此
      ,這個(gè)故事告訴我們,我們應(yīng)該尊重他人
      ,對(duì)待他人以真誠(chéng)和善意
      ,而不是出于自己的利益或優(yōu)越感

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