朱元璋絞盡腦汁，和尚侵犯婦女案件卻屢禁不止，法律盲點(diǎn)很明顯

可以說，從古至今婦女安全一直是歷代政府關(guān)心的議題。明代家訓(xùn)常見“婦女不得入寺燒香＂、“不可與僧尼來往＂的文字，而《大明律》里也有相關(guān)的明文規(guī)定，如有違反，將馬上面臨官方取締與社會(huì)輿論的批判，究竟佛寺僧尼有何可怕 讓明代政府對(duì)婦女到寺院燒香拜佛如此緊張呢 這一切要從明太祖朱元璋建國(guó)之初說起。

為了消弭元朝遺留下來的“胡俗”，明太祖朱元璋打算積極振興儒家禮教，并嚴(yán)格制訂男女有別的社會(huì)規(guī)范，端正社會(huì)風(fēng)俗。為起到帶頭的作用，便率先對(duì)宮中嬪妃、群臣命婦施以禁令，《明太祖實(shí)錄》有載洪武三年（1370年）禁令：

上以元末之君，不能嚴(yán)宮闈之政，至宮嬪女謁私通外臣……施金帛于僧道、或番僧入宮中持受戒，而大臣命婦亦禁掖淫瀆褻亂，禮法蕩然，以至于亡。遂深戒前代之失，著為令典，俾世守之?！撼济鼖D于慶節(jié)朔望，朝見中宮而止……至于外臣請(qǐng)謁寺觀燒香、禳告星斗之類，其禁尤嚴(yán)。

從上述文字可以看到，朱元璋認(rèn)為，元朝因“宮闈淫亂”導(dǎo)致滅亡，故應(yīng)嚴(yán)加整飭皇室與群臣命婦的人倫秩序。根據(jù)學(xué)者研究，元朝后宮流行佛教密宗－“性瑜伽＂，此為男女交媾的雙修法，可說是讓元朝快速覆亡的原因之一。

元順帝（1320－1370年，在位1333－1368年）時(shí)，受資正院使龍卜（－1362年）的建議，誘引無數(shù)婦女入宮，以供君臣淫樂，成書于明朝的《庚申外史》有載：

倚納輩用麗姬為耳目，刺探公卿貴人之命婦，市井臣庶之儷配，擇其善悅男事者，媒入宮中，數(shù)入乃出。庶人之家喜得金帛，貴人之家私竊喜曰：夫君隸選，可以無窒滯矣。上都穆清閣成，連延數(shù)百間，千門萬戶，取婦實(shí)之，為大喜樂故。

當(dāng)然這段文字不排除帶有漢人對(duì)胡俗的偏見，但從明太祖于洪武三年所頒布的禁令內(nèi)容，以及對(duì)于婦女參與佛教活動(dòng)的限制、嚴(yán)禁僧俗往來的條文，或多或少能拼湊出元末明初社會(huì)，性瑜伽更從宮廷走入民間，開始對(duì)社會(huì)造成影響，亦反映出僧俗男女淫亂的嚴(yán)重程度。

明初除了遺留佛教密宗帶來的淫亂風(fēng)氣外，明代民間社會(huì)還有另一個(gè)主流佛教派別，其名為“瑜伽教＂。瑜伽教的前身為瑜伽行派，是古印度佛教學(xué)派之一，其理論于唐代傳入中國(guó)，之后流行于兩宋南方民間。由于瑜伽教多與消災(zāi)解厄、降魔去邪的經(jīng)咒有關(guān)，后來與中國(guó)傳統(tǒng)的巫、道融合，廣泛流行于社會(huì)各個(gè)階層。由于瑜伽教持“三教（儒、道、佛）原是一家＂的理論，因此在中國(guó)社會(huì)被民眾廣泛接受。瑜伽教經(jīng)過宋代的漢化、世俗化與通俗化后已非特定的佛教宗派，到了明代依然廣受民眾喜愛，但也成為犯罪的溫床。

從洪武三年的禁令后，明太祖又陸續(xù)頒布多條僧俗相關(guān)詔令。明洪武五年（1372年）頒布詔令：“天下大定，禮儀風(fēng)俗不可不正。僧道齋醮雜男女、恣飲食，有司嚴(yán)治之＂。希望以此規(guī)范社會(huì)大眾，并阻斷僧俗混雜所引起的是非。洪武十五年（1382年）為了有效規(guī)范寺僧，甚至將佛教派別加以分類，不過似乎幫助不大。洪武二十四年（1391年）又再次頒布相關(guān)法令，經(jīng)過多年僧俗依然混雜，出家的僧人依然擁有妻室。來年明太祖以佛寺多隱匿逃軍逃犯，又再次下詔，并印造周知冊(cè)好掌握僧人身分行蹤。洪武二十七年（1394年），又再次頒布僧俗男女混雜與婦女入寺的相關(guān)禁令。

從洪武三年到洪武二十七年，僧俗相關(guān)的法令規(guī)章逐漸嚴(yán)密，一再重申并累加罪責(zé)。但這一切也只是顯示出民間社會(huì)，并沒有因?yàn)閲?yán)苛的律令而讓僧俗混雜的情況有所改善。朱元璋自己編撰的《欽錄集》里，寫下為何要一而再、再而三地頒布僧俗相關(guān)詔令：“僧，若依朕條例，或居山澤、或守常住、或游諸方，不干于民、不妄入市村，官民欲求僧以聽經(jīng)，豈不難哉！如此，則善者慕之，詣所在，焚香禮請(qǐng)，豈不高明者也，行之歲久，佛道大昌＂。朱元璋認(rèn)為只要能徹底取締僧俗男女的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)能減少引發(fā)的諸多弊端以及對(duì)婦女所造成的傷害，甚至還能以此發(fā)揚(yáng)佛法。

事實(shí)上，明太祖的禁令本身并未完全阻斷僧俗男女往來的可能，如洪武年間仍允許經(jīng)濟(jì)能夠自決的游方僧四處行乞，卻沒有嚴(yán)格約束游方僧如何取得食衣住行的供給條例。雖有周知冊(cè)能夠查明行腳僧的身分，但也有只要有足夠的路費(fèi)，僧人便能來去四方、散居各處的法令，反而給予行腳僧極大的行動(dòng)自由，也讓戴上僧人假面的不法之徒以此躲避法令責(zé)任，流竄于街巷寺院之中。

另一方面，明代政府特別對(duì)瑜伽教僧尼，立法保護(hù)其入俗的合法性，但這等于打開了僧俗往來的合法窗口。明政府一方面不允許僧尼與一般民眾有所交往，卻像是忘記比丘尼也是女性一般，竟然沒有立法禁止僧尼來往、混住。這些未被注意到法律漏洞，都成為婦女安全的死角。

從明代官方的記載可得知，在朱元璋之后，明代依然有眾多的僧人引起的犯罪問題。明永樂十年（1412年），明成祖下詔：“今天下僧道多不守戒律……男女雜處無別，敗壞風(fēng)化。洪武中，僧道不務(wù)祖風(fēng)，及俗人行瑜伽法，稱火居道士者，俱有嚴(yán)禁，即揭榜申明，違者殺不赦。＂盡管多有嚴(yán)加取締，卻有越演越烈的趨勢(shì)。到明武宗正德六年（1441年），朝廷再次下詔：“近年僧道中多有壞亂心術(shù)，不務(wù)祖風(fēng)，混同世俗，傷敗 風(fēng)化者。爾都察院即遵洪武舊例，再出榜各處禁約，違者依例罪之＂。可以看到僧人混俗之風(fēng)越發(fā)嚴(yán)重，不少流民、逃犯扮作游方僧，或入寺院擔(dān)任瑜伽教僧、或是到權(quán)貴之家擔(dān)任門僧，甚至假扮女尼專向女信眾騙財(cái)騙色，用僧人身分來掩護(hù)所犯的罪行。

盡管明朝政府早已發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并為此設(shè)立許多相關(guān)律法與懲處，但社會(huì)流動(dòng)性極大，很難被法令完全約束與限制。希望透過法令來降低婦女入寺燒香而遭僧人玷污之事，終究也只是朱元璋的理想罷了。

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