無用的東西，往往最有用

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有一次白巖松去法國旅行，八月份，發(fā)現巴黎街頭幾乎空無一人，見著的中國人比法國人還多。他們干嘛去了

他們度假去了。

在法國，每個人全年都有一個月的度假期，離開待久了的城市，去一個陌生的地方，海邊散步，星空下獨處，或是去山頂上看雪。

法國人認為，自己的創(chuàng)造力和藝術感，和這每年一個月假期緊密相關。

因為每年他們有一個月去保證安靜的地方，回到自己的內心，讓自己經常有發(fā)呆的時間，讓他們了解生命。每年都要休息一個月，寧可少掙點錢，去做些和工作無關的事情，甚至完全不搭邊。

把美好的假期用來虛度，浪費在無用的事情上。

也許在我們看來，這很無聊，但在這背后是一種對生命更透徹的理解。很多醒悟，都是從這一時刻獲得的。

所以白巖松說：“做個有趣的人，做些無用的事?！?/p>

“不以物喜，不以己悲”，是一種生命的韌性。

想要獲得這種定力，必須懂得無用。那些風花雪月，看起來無用。在你失意時，也許是你最溫暖的陪伴。這些，都是無用之大用。

唯有懂得了這些無用之美，才能坦然面對人生的起起伏伏，接納無常與突變。人生，才會變得有定力。

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無用之用，到底有什么用？

上周兒子回家，問我“蟬有七年的時間在地下，到地面上的時間只有40天，然后叫一叫就死了，它們的存在沒有任何意義”。

聽他這么說，我挺驚訝，于是問“沒有意義是什么意思??？”

“就是沒有用啊，它們就存在那么短的時間，也不能對這個世界產生任何作用，那就是沒有意義的。”

“你是以有用沒用來判斷一件事的嗎？”

“是啊，沒用的就是沒有意義啊?！?br>
聽到這個，我第一反應是想回家后要查一下蟬的生平，說不定能從里面找出那個突破口，說明世間萬物都有存在的理由和作用。

再給他講講，東西不一定要有用才有意義。

另外，我還想跟他討論一下“意義”這個詞。

想到“意義”這個詞的時候，我瞬間清醒了。

他之所以一直跟我強調所謂的“有用”，一定是在他的價值觀里，他認可了“有用才有價值，有用才有存在的意義”這樣一個邏輯。

這個觀點的形成，可能就在我們平時跟他溝通時，不經意間流露出來的“你干點正經事，別東摸西摸的凈干些沒用的”，“你別玩了，干點有用的事情去”，“你得明白你的時間都用來干什么了，先把重要的事情做完，別在那些沒用的事情上消耗太多的時間”。

看看，不知不覺間，我就培養(yǎng)了一名實用主義者。

實用主義者好不好呢，在某些情況下，是很好的。

通常，實用主義者會很在意成果，沒用的事情一概不做，效率爆表，沒有浪費，事事皆有用。

因此， 實用的精神，最終會讓人在某個領域，某段時間內，某個場景下，利用最優(yōu)的資源，獲得最高的成就。

如果我們就滿足于在某個領域，某段時間內的成就，而且認為這個成就可以延綿一生都受用，那沒問題。

但事實會是這樣的嗎？你會一生的時間都會在同一個場景下、同一個領域嗎？你不會一生都在學校考試，你也不會一生都在同一家單位的同一個環(huán)境下。

所以，實用主義最大的問題也就出來了，因為 實用主義者更關注當下，其資源配置就會以當下為重，容易看不到未來，看不到大局。

用一句時髦的話說，這叫過度擬合，其后果也十分明確，那就是過分地適合當下，如魚得水，換個場合，換個時間段，可能就不適合了。

假設我們都身處群山之中，站到重峰之巔的人是勝利者，那最好的策略是不是趕緊用力攀爬？其實不然，山峰有很多，有高有低，每座山都有自己的特點，攀爬的方式、裝備可能都不一樣。

如果你從當下所處位置向上爬，努力加幸運，你登頂了，但是登高遠望，更有高峰在別處。

這其實就是僅僅達到了當下場景的最優(yōu)，比較麻煩的是，你已經把自己全部的精力、裝備、時間都投入到這個當下的最優(yōu)當中去了，過度擬合導致你沒有留有余地。

什么叫留有余地？其實就是還留有做“無用”的事情的空間。

圍棋里有勝負師，指專門以贏棋為最高目的，可以用一切手段達到這個目的，不在意棋路是否優(yōu)美精妙。另一類叫求道派，他們追求的是在每一局棋中的自我超越，每一落子間的優(yōu)美動人。

長期做勝負師，會讓人變得狹隘，得失心變得很重。

生活中的勝負師，內心實際上是不允許自己輸，他是膽怯的，他害怕自己輸掉一場競爭，因為他的每一場都是全力以赴，沒有余地的。

如果一個人總是奔跑在勝負的道路上，把自己逼得很緊，即便前100次都能贏，但是一次失敗也足以讓他一蹶不振。

而 適當的認輸，接受自己有些不足，承認自己有時會犯錯，會考慮不周，反而能生出更強大的韌性，即便失敗也能積極汲取教訓，起來再戰(zhàn)。這是給自己留有余地。

一位事事要求完美的媽媽，最終可能養(yǎng)育一個抑郁的孩子。一位過分熱愛事業(yè)的父親，就為社會貢獻了一個喪偶式家庭。

美國教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納說，無用的努力應得到支持，即使沒有立刻帶來回報。若非如此，下一波創(chuàng)新根本不會發(fā)生。

人類的進步，不就是在那些看似無用的東西的推動下，一步一步走到了現在的樣子嗎？ 很多新東西出現的最初，都是莫名其妙的，不知道有什么用的。

比如最初適用于便利貼的那種膠水，現在健身房里跑步機的前身居然是為監(jiān)獄里的犯人準備的。

再比如，喬布斯讀大學期間，曾去旁聽一門書法選修課，為了旁聽和練習書法，每天花費大量的時間和精力。

同學們都不以為然，認為這樣的課程對本專業(yè)一點用都沒有，而喬布斯也沒有多想，當時的他選擇書法，不過是出于自己的興趣。

沒想到的是，十年后，喬布斯在IT業(yè)居然用上了書法課上的東西，開始組織人員做字體設計。也因為這些字體的藝術感，讓蘋果的產品有了一大批鐵桿粉絲。

呆伯特的作者亞當斯，正是因為長期堅持做一些別人看來無用的事，最終成就了呆伯特這一經典。

爭勝大概是人性中最突出的特征之一了，如果人的一生，無論做什么事，都以勝利作為唯一的目的，最終得到的可能不如失去的多。尤其是勝利就在眼前、清晰可見的時候，它會讓你一葉障目。

有時候拘泥于一得一失，看起來像是很務實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。 失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

即便一個人從未輸過，獲得了超然的滿足，但那只不過是精神世界的一角而已，空著的部分用什么填補呢？

所謂豐盈的靈魂，難道不是存在許多無用之物？所謂內心的滿足，應該也不是只有單一來源吧。

林語堂在《京華煙云》中也曾寫道：“在人的一生，有些細微無用之事，本身毫無意義可言，卻具有極大的重要性。時過境遷之后，回顧其因果關系，卻發(fā)現影響之大，殊可驚人。”

所以，無論做什么事，都留有余地，給自己時間和空間做點“無用”之事，讓自己的生活更有彈性，更有趣味，也更容易攀登更高的山峰。

因此，蔣勛有一句—— 無用即是美 。

無用的東西有何用處？

莊子的意思是說，有用與無用是相對的：在一個地方有用，到另一個地方則可能無用；在可用的地方有用，在不可用的地方就無用。有用還是無用，全在自己是否用?？梢?，有用與無用并不在事物自身，而在于人們對于事物的運用。你用的地方合適，它就有用；用的不合適，就可能像那個宋國人一樣弄出笑話。

怎么樣才是會用呢？有一位哲人的話生動地概括了這種”用“的特征，這就是：于合適的時間，在合適的地點，以合適的方式，做合適的事情。然而，究竟怎樣是”合適“，這就需要每個人在具體的情況下去判斷了。我們永遠不可能找出一個固定不變的、對一切人、一切時間、一切地點都適用的普遍標準。人的智慧恰巧體現在這里。

惠子是一個很聰明的人，但是他對這個問題還是沒有理解透。有一次他對莊子說：”魏王贈我一種大葫蘆的種子，種上以后結成的葫蘆有五六百斤重。這么大的葫蘆實在沒有什么用處。用它盛水吧，它不夠堅固，而且盛上水就舉不起來了；劈開它做瓢吧，則由于太大而沒有什么好盛的東西。所以我就將它給砸碎了?！扒f子說：”你對大的東西太不善于利用了。我給你講個故事來說明這個問題吧。以前有個宋國人世世代代從事漂洗絲線的職業(yè)，他擅長配制一種防治手部裂口兒的藥。有個外地人聽說以后，想以一百兩金子購買他的配方。他就聚集族人商量說：’我們干一輩子也掙不了幾兩金子，如今一下子就可以賣一百兩，就允許我賣給他吧！‘買到藥方之后，那個人就把藥方獻給了吳王。后來正好遇上越國發(fā)動戰(zhàn)爭，吳王就讓他做將領。時值寒冬，他率領軍隊與越人水戰(zhàn)，那個藥方派上了用場，結果大敗越軍?；貋砗髤峭醴馑隽舜蠊?。同樣是治療手裂的藥，在一個人那里只能賣一百兩金子，仍然不能擺脫勞累的生活，而在另一個人那里卻成為封官加爵的法寶，這就是因為他們使用的方式不同啊?，F在你有這么大的一個葫蘆，為什么不做成一個舟而漂游于江湖之上呢？居然還發(fā)愁它沒有明處?？梢娔氵€沒有開竅啊?！捌鋵嵅⒉皇鞘挛锉旧頉]打用處，而是由于我們沒有發(fā)現它的用處。事物本身并沒有有用與無用之分，它是否有用，取決于我們會不會用事物的用處，說到底是人的思維本身的用處，是我們能不能發(fā)現的問題。這取決于我們的思維方式，只要思維方式改變了，就可以發(fā)現以前沒有看到的價值。

不過，要對自己的思維進行這種突破或者超越是非常困難的，因為人們往往受到自己能力、短見、成見或習慣的限制，而看不到事物的用處——要破除我們自己現成的偏見、短見，需要創(chuàng)造性的思維，不僅要見人所未見，還要見自己所未見。創(chuàng)造之所以困難，就在于它是一種自我超越，超越別人或許較為容易，而超越自己則不然。超越自己是超越已經形成的現成思維，而進行這種超越的就是這個思維本身！這正是自我突破的困難之所在。像莊子提到的那位漂洗絲線的人，永遠不可能有那位外地人的智慧。他所能夠具有的智慧山就是飄洗絲線和制造那個藥方，因而不可能會想到這個藥方還會有別的用處。所以他得一百兩黃金也是適得其所了。

在這個問題上充分體現山了人的思維或意識的現成性：人總是慣于以現成的眼光去看待事物，一旦這樣看待事物，事物的性質就被固定被僵化了，從而成了一成不變的東西。可事實一再證明：人們當時以為有用的未必有用，或許還有大害；而以為無用的則未必沒有用，甚至可能還有大用。

人們在對待錢財和他人的態(tài)度上就鮮明地表現出這一特點。比如世俗的眼光多嫌貧愛富，看一個人時只看到當前，而看不到未來。有一家姊妹四人，前三個都已經結婚，家境都不錯。最后老小偏偏找了一個窮光蛋，沒有任何經濟來源。全家人自然是竭力反對，罵她沒有眼力，甚至還要與她斷絕關系。但她不為所動，說只圖他的人品，不圖別的。為了不遭人家的白眼，兩人到了北京。結果不出幾年，掙了上百萬，比那三家的總和還要多。于是人們一改往日的態(tài)度，開始贊嘆起妹妹的慧眼來了。這就是以現成性來看人，這樣的眼就是勢力眼。在金錢方面，罪犯、貪官瘋狂斂財，以為金錢是有用的。他們沒有想到，這些金錢會將他們送進墳墓，等看到墳墓的時候才懊悔不已，但為時已晚。現成性的意識使人們只顧當前，悲劇也就在所難免。

所以，無論你地位有多高，也無論你有了多少金錢，都不要瞧不起那些地位卑微、窮困潦倒的人。你怎么知道他們有朝一日，不會如大鵬般躍起，飛上九重霄呢而處于社會底層、處境悲慘的人，對于那些位高權重、富可敵國的人也不必心懷嫉妒，或許某一天，他們會淪為階下囚，想茍活而不得，對你的處境羨慕不已呢。

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