。
所以保持一種虛空的狀態(tài)
，抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)
，您想要的總會如期而來。
03
積淀的越久
才可能爆發(fā)得越精彩很多畢業(yè)生初入職場
，面對的工作很可能是很雜的
，所以內(nèi)心會十分煩躁且不如意，找不到正確的位置與工作的方向
。
其實(shí)人生各個階段都有這種“有”和“無”的狀態(tài)
。比如李安導(dǎo)演，他從學(xué)校畢業(yè)以后
，曾經(jīng)在家里待了幾年
，他在家不斷地寫劇本，不斷地構(gòu)思
。大約六年的時間，全是太太出去賺錢
。最后他拍出來的電影
，舉世聞名。
您看他在家里那個階段是“無”的階段
；但是如果沒有這個“無”，那他可能就沒有今天這個成就了
。
所以現(xiàn)在的每一個階段，其實(shí)都是我們?nèi)松匾姆e淀的階段
。
積淀得越久
，釀的酒越香
，您最后做的事可能越精彩
。
恰恰是剛?cè)肼毜倪@個階段，是每個畢業(yè)生的積淀階段
，也是讓人生有意義的一種方式
。多思考、多沉淀
，再往前走，才能有進(jìn)步
。否則
，一直急于趕路，就算您低質(zhì)量地趕到八十歲
，到整個“游戲”結(jié)束
，那就太可惜了。
所以
，只要我們平時扎扎實(shí)實(shí)做事，盡量別有太多企圖心
，享受每一個過程，這樣無論您在什么崗位
，都會獲得無比幸福的人生
。
內(nèi)容整理至羅大倫博士新書《道德經(jīng)說什么》，圖片來自攝圖網(wǎng)
。
父親的散文詩的歌詞散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌~~
父親的散文詩的歌詞散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌
《道德經(jīng)》第三章原文及譯文，建議收藏！
不尚賢
，使民不爭
，不貴難得之貨，使民不為盜
，不見可欲，使民心不亂
。是以圣人之治
，虛其心，實(shí)其腹
，弱其志，強(qiáng)其骨
，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也
，為無為，則無不治
。
老子在第三章里面提出了四大社會的亂源
，叫做名利欲知
，所以他首先就提出來不尚賢，使民不爭
。老百姓爭的是什么
？不就是那個名嗎？考了進(jìn)士才能當(dāng)官
，那就拼命的去考進(jìn)士
，你說你要有才有德才能夠被重用
，那么他就拼命的去追求才德
，所以才造成歷代都有忠臣不忠
，賢臣不賢的現(xiàn)象。
表面上看他是忠臣
，最后才發(fā)現(xiàn)他是個大奸臣，表面上看他大公無私
，最后才知道他完全是自私自利的人
。歷朝歷代，這種事兒太多了
，所以老子是一針見血。他說你整個社會如果崇尚賢能
，崇尚有才德的名
，就會造成很多虛有其名，無才無德之人
，要裝得有才有德來謀取位置，這樣整個社會就朝那個方向去競爭
，適合不適合的都去追逐那個位置。
明明這個崗位需要一個剛正不阿
，真正有賢德的人來，結(jié)果來了一個卑鄙小人
，能做好的不在位，在位的又做不好
，尸位素餐
，這對整個社會是不利的。
其實(shí)
，老子這句話我們好好的感悟，名可名
，非常名
，是讓我們不要崇上任何的名號，就不會盲目的
、不顧一切的、不擇手段的去競爭
。
不貴難得之貨，使民不為盜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在為什么會有小偷
？為什么有強(qiáng)盜？就是因?yàn)橛须y得的東西
，有寶貴的東西
，有大家公認(rèn)的奇珍異寶
，他才會動歪腦筋。要是大家都不認(rèn)為這個東西值錢
，偷盜回來又有什么用呢
？一個石頭可以稱為藝術(shù)品，一個古董價(jià)值連城
。這就是，貴難得之貨
，你看這個東西覺得它很貴重
，然后把它的價(jià)錢炒得很高。本來沒有什么
，馬上就變成奇貨可居
，馬上就變成大家不顧一切搶奪的對象
。
正常的手段
，拿不到就去搶，就去偷就去騙
。最典型的例子就是鉆石恒久遠(yuǎn)
，一顆永流傳。鉆石其實(shí)就是金剛石
，成分是碳元素
，在地球上儲量巨大。他本來就是一個石頭
，卻被商人炒作成難得的珍稀植物
，還和愛情掛上了鉤，宣揚(yáng)說這個東西代表永恒
、幸福
、甜蜜的愛情，最后這么一小塊石頭
，居然價(jià)值上萬。
當(dāng)金剛石被命名為鉆石之后
，由此引發(fā)的盜竊
、搶劫、人命案還少嗎
？假如，金剛石還是曾經(jīng)的無人問津的石頭
，又有誰會去搶
？誰會去偷呢
？
不見可欲
，使民心不亂，就是不要表現(xiàn)出我喜歡什么
。比如
，一家公司所有的中層干部都喜歡打高爾夫球
，為什么呢
？就是因?yàn)檫@個老板喜歡打高爾夫球，突然間大家又去釣魚
，就是因?yàn)檫@個總經(jīng)理他喜歡釣魚
，上面的人只要表現(xiàn)出我喜歡什么
，下面就全亂套了。
什么叫欲
？就是基本需求以外的東西叫欲。千萬不要把欲解釋成欲望
，說老子反對人有欲望
，不是這么回事兒。人為了基本生活有基本的需要
，有基本的需要不叫欲?div id="d48novz" class="flower left">
；镜男枰俏覀儽灸苄枰覀儽旧淼男枨?div id="d48novz" class="flower left">
，其他的才叫欲
。
老子說三句話，就告訴我們社會之亂源就是崇尚賢明
，就是貴難得之貨
，就是把基本需求以外的那個欲望強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來。那出現(xiàn)這些現(xiàn)象要如何對治呢
？是以圣人之治
，虛其心
，實(shí)其腹
，弱其志，強(qiáng)其骨
。
虛其心，你要把心里頭那種貪念把它虛掉
，讓他不要用
。可是現(xiàn)代人做起來很難吶
。你看在家里面
，一個小孩子根本就沒有貪念
，它就像一張白紙
，但是我們這些大人會引導(dǎo)他有貪念
，這樣的貪念會害了她一輩子，讓她一輩子痛苦呢
。痛苦從哪里來
？從心里來，它含有欲何之的功能
？
你看所有的愿望都是從心里產(chǎn)生的
，所有的知識都是擺在心里頭的，然后你才知道這個
，明白那個
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒窃捰终f回來
，知道那么多有什么用呢？你又不是百度，再來看實(shí)其腹
，正好跟虛其心是相對應(yīng)的，你要讓他肚子填的飽飽的
，滿足他基本的欲望
，然后你才可以去疏導(dǎo)
。不是禁止
，也不是壓制，是疏導(dǎo)
，去減少他的貪念。但是我們從現(xiàn)實(shí)生活中來看
，一個人沒有東西吃的時候
，他反而會比較單純，因?yàn)樗麤]有太多的需求
，他只想著怎么把肚子填飽
，肚子填飽了就謝天謝地了。
可是有了錢之后
，他就不安分了
，動不動就發(fā)脾氣，動不動就罵人
，動不動就想歪點(diǎn)子
，有句話叫什么？飽暖思淫欲
。所以
，虛其心，實(shí)其腹，這里面有很多很多巧妙的地方
，我們還是要從《道德經(jīng)》其他的章節(jié)來加以討論。在這里我們先放一放
，以后我們會說
，那到底我們要怎樣對待百姓呢？你要讓他溫飽
，我們今天叫做小康
，然后再實(shí)施教化，這個教化是無言之教
，而不是下命令
，不是規(guī)定那樣沒用，要讓他能夠把這些喜歡奢侈
、愛好虛榮
、貪得無厭的這些欲望把它虛掉。
為富不仁
，為什么會不仁
，不是富的問題，而是不仁的問題
。我們常常覺得好像圣人都叫我們不要有錢，叫我們清貧度日，那是不對的圣人是不會反對我們合理的賺錢
，也不會反對我們身居高位，富沒有關(guān)系
，但是你不能不仁
，為什么可怕？因?yàn)樗麕ь^擾亂人心
，敗壞風(fēng)氣
，所以很多人講錢是我賺的，我愛怎么花就怎么花
，這是不對的
，這樣子會是有傷天理，為什么
？因?yàn)楦蝗耸侨巳宏P(guān)注的焦點(diǎn)
，所以你的一舉一動大家會去模仿。
我們再看下一句
，弱其志
，強(qiáng)其骨
。強(qiáng)其骨比較好理解，就是強(qiáng)健體魄
，多運(yùn)動，少動歪腦筋，弱其志
。我們今天不弱其志，而是鼓勵你要立志
，你要定下一個偉大的目標(biāo)
，定一個嚴(yán)格的計(jì)劃，這樣就有可能演變成什么
？演變成爭強(qiáng)好勝。
我們有很多的父母就是把自己的一些虛榮心建立在小孩子的痛苦上面
，到處爭強(qiáng)好勝
，要爭第一
，那你是在害他還是在愛他？然后下面那句話就是很多人誤解的
，常使民無知無欲
，好多人因?yàn)檫@句話罵老子，罵道家
。那不是愚民政策嗎
？不是的，就算民智未開的時候
，偶爾愚民還可能
，民智已開
，你覺得還能愚民嗎
？那是天方夜譚
，老百姓又不是傻子
，老百姓是有求知欲望的，他們會自己尋求答案的
。所以
，不要用這種思想去看道德經(jīng)。
常使民無知無欲
。無知
，就是沒有爭名奪利的心志，因?yàn)椴宦斆鞯娜怂膊粫窝b自己
，聰明的人才會花言巧語
，明瞞暗騙。現(xiàn)在我們一提到志啊
，智商高
，聰明好像是堡義詞
，其實(shí)都是不太好的都是缺乏大智慧的，慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比智廣弘博大得多
。無知無欲
，無欲是不要有貪念
，我們已經(jīng)講過了，基本生活需求要滿足他就行了
，不要有過多的攀比
，過多的欲望。
我們看到隔壁起洋樓了
，我們也在家蓋洋樓
，費(fèi)了九牛二虎之力
，終于蓋起了洋樓，最后誰倒霉
，自己倒霉，落下了一身債
，一輩子做房奴
。
無知無欲，意思就是你過正常生活
，不要和人家攀比
，為什么要讓老百姓無知無欲？老子講的更妙
。使夫智者不敢為也不敢為的意思
，就是不敢胡亂作為，是讓那些有聰明才智的人不敢胡亂作為
。
一個老師
，本來好好的教書，也不想著收學(xué)生家長的禮金
，結(jié)果有一個家長腦筋比較活，給了老師錢呢，其他的家長也只好跟著送了
，這不就亂套了嗎
？現(xiàn)在就鼓勵大家，你有聰明才智
，你要創(chuàng)造
，你要搞出新花樣
，你要有新套路。不對
，全走錯了
。
過度的生產(chǎn)，過度的消費(fèi)
，造成了很嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)
。因此，他這個不敢為
，將來也是我們重點(diǎn)要講的
。
為無為則無不治，這是第三章的結(jié)論
，不去違背自然規(guī)律
，沒有好，自然就沒有壞
，你能把這些削減掉
，你就無不治了
。你不管去管什么
，都管得好好的
，治理什么都治理得非常有境界，不是只有君子沒有小人
，而是君子能夠認(rèn)其所長，小人能各安其分
，不去做壞事。
這就和諧了
，這樣世界就好了
！
老子《道德經(jīng)》第二十五章描述的是不是黑洞 ？
道德經(jīng)第25章： 有物混成，先天地生
。寂兮寥兮
，獨(dú)立而不改，周行而不殆
， 可以為天地母
。吾不知其名
，強(qiáng)字之曰道 ， 強(qiáng)為名曰大。大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反。故道大
，天大，地大
，人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉 。人法地
，地法天， 天法道
，道法自然
。
讀解：
有一個物體在混沌中形成
，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體
，寂靜而空虛
，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息
，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭
，可以作為萬物的根本
。我不知道它的名字，從運(yùn)轉(zhuǎn)繁衍方面來說稱它為“道”
，從運(yùn)轉(zhuǎn)控制的物質(zhì)量的方面說道大
。從道控制的物質(zhì)量大說到道控制的物質(zhì)運(yùn)動很快，從道控制的物質(zhì)運(yùn)動很快說到道控制的物質(zhì)運(yùn)動距離很長
，從道控制的物質(zhì)運(yùn)動的距離很遠(yuǎn)長說到道控制的物質(zhì)運(yùn)動的回歸。所以道大排第一
，天大排第二
，地大排第三
，人也大排第四。宇宙群體中有四個大群體
，人只是其中的一個群體
。所以人效法地，地效法天
，天效法道
，道效法自然
。
太上邪神心得：道是宇宙黑洞
注釋：
強(qiáng)：天地自強(qiáng)不息
，強(qiáng)：運(yùn)轉(zhuǎn)，
為：驅(qū)使大象去勞動
，控制
。
“字”的本意：在家生孩子
，繁衍
。
逝本義：走得太快，很快就消失了
。
反：還歸
，回。后多作“返”
。
道德經(jīng)的成書目的，一定只是表達(dá)“道”的一個目的
。“道”的闡述和表達(dá)是非常的難的
，老子區(qū)區(qū)五千字能夠把道闡述的這么完美已經(jīng)是前無古人后無來者了，所以書中不能只有機(jī)會再去寫其他的東西
。道德經(jīng)整篇都采用比喻的方式去闡述“道”的狀態(tài)
，所以自古很多人用很多的角度去注解道德經(jīng)，比如軍事角度
、商業(yè)角度
、做人的角度等。但是作者的本意一定只是盡全力去闡述“道”
。我們在看書的時候只能沿著作者的思維去思考
，不能偏離中心思想
。
有物混成
，先天地生
，這就是宇宙的狀態(tài)
寂兮寥兮
，獨(dú)立不改
，周行而不殆
。昏暗無聲的宇宙沿著固定的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)從不停歇
。
可以為天地母
。吾不知其名
，字之曰道這就是天地初開的狀態(tài)，沒有辦法用貼切的名字表達(dá)它
，所以勉強(qiáng)用“道”之一字為名
大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反
。故道大，天大，地大
，人亦大
。域中有四大，而人居其一焉
這就是表達(dá)了
，說它大
、逝、遠(yuǎn)
、反
。而天地人對應(yīng)著道在生長旺衰，都是效法天地
，效法自然 效法道而
所以說《道德經(jīng)》第二十五章可以說描述的還是宇宙
，而不單單是黑洞
。除非整個宇宙就是一個巨大的黑洞
“史瓦西解”得出的黑洞在天文和哲學(xué)中的碰撞
雖然
，時間流逝光陰難復(fù)返，但那些對后世產(chǎn)生重大影響的巨著依然會流芳百世
。在《道德經(jīng)》中
，“道可道
，非常道；名可名
，非常名
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笔俏覀兒芏嗳硕级炷茉?shù)墓?jié)選自第一章節(jié)的內(nèi)容
。年少時的我們
，雖然能記下
、能領(lǐng)會淺層面的含義，但并不知其中深意
。
在宇宙面前
，人類的確太過渺小
，盡管我們一直在試圖通過自己的努力
，對這個未知的世界有更充分的了解。從地心說
、日心說
，再到現(xiàn)在的宇宙有界無邊
，我們的認(rèn)知一次次被刷新。
當(dāng)黑洞的首張照片面世之后
，這個通過愛因斯坦方程式中求得的“球?qū)ΨQ外引力場的史瓦西解”得出的神秘天體
，讓我們更加確定了它的真實(shí)存在
。這個世界上有很多奇妙的事情
，當(dāng)我們對黑洞有了一定的了解之后，然后轉(zhuǎn)過頭來看老子《道德經(jīng)》中第二十五章中的內(nèi)容時候
。
你可能會發(fā)現(xiàn)
，內(nèi)容中描述的主體竟然和黑洞有諸多相似之處
。這也是為什么有不少同樣對宇宙 探索 和《道德經(jīng)》都感興趣的人會提出一個疑問
，那就是：老子在《道德經(jīng)》第二十五章中描述的是不是黑洞
？
老子《道德經(jīng)》的第二十五章說了什么？
對于那些可能對第二十五章內(nèi)容并不了解的人而言
，我想
，有必要將原文再次在本文中呈現(xiàn)：“有物混成
，先天地生
。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改
，周行而不殆
，可以為天下母
。吾不知其名，字之曰道
，強(qiáng)為之名
，曰大
。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反
。故道大，天大
，地大
，人亦大
。域中有四大，而人居其一焉
。人法地
，地法天
，無法道，道法自然
。”
，便是這個章節(jié)的全部內(nèi)容
。
而將其直譯過來的意思大概為：在我們的天地形成之前
，就有一個東西渾然而成
。我們不能通過自己的眼睛看到它是什么樣子
，也無法通過耳朵聽到它的聲音
。這個空虛又寂靜的物體
，可以在不依靠任何外力的情況下生生不息
。具有規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)活動的它，似乎永遠(yuǎn)都不會衰竭
，就像是所有事物的根本一般
。
因?yàn)闊o邊的它太大
，并不停地?cái)U(kuò)張似的運(yùn)行著
，并在之后地時間里又變成原來地樣子
先失業(yè)《<a href=)
