讀書有法，6位古代名家的讀書方法

讀書有很多種方法，適合自己的才是最好的，今日讓我們來看看古代名人都是怎么讀書的，并從中借鑒一些好的讀書方法。

01董遇：“三余”讀書法

漢代的著名學者董遇提倡利用“三余”時間讀書，哪“三余”呢 他說：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余?！币馑际钦f，冬天，沒有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時間；夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空余時間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時間。

抓住這三種空余時間來讀書，肯定會有收效。當然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時間讀書的精神，對于今天的我們來說仍然是適用的。

02蘇軾：“八面受敵”讀書法

北宋文學家蘇軾的“八面受敵”讀書法，是很著名的一種讀書方法。這里的“八面”，是指書的各個方面的內(nèi)容，將研究對象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個擊破。

他在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學”，介紹了自己首創(chuàng)并實踐的這種讀書方法：“少年為學者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學者，每次作一意求之?！币馑际钦f，好書就像知識的海洋，內(nèi)容豐富。讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀，或只就一個方面的問題去探求、研究，而不是同時涉及其他的目標或問題。

所以，每一本好書都需要好好讀幾遍，日久天長，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學習“治世之道”，第二遍學習“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，蘇軾對《漢書》多方面的內(nèi)容便熟識了。

03歐陽修：“計字日誦”讀書法

北宋文豪歐陽修的“計字日誦”讀書法，是根據(jù)自己的讀書經(jīng)歷歸納而成的。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等十部書，約5萬多字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：“雖書卷浩繁，能加日積之功，何患不至 ”的確，這樣日積月累，一部部書籍就被他背熟了。這種每日定量計字、細水長流、集腋成裘的方法，是一種行之有效的讀書方法。

04陳善：“入書出書”讀書法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道：“讀書須知出入法。始當所以入，終當所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也?！边@段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內(nèi)容實質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

陳善根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗總結出來的“入書出書”讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。既要讀書認真鉆研，消化吸收書中營養(yǎng)，又要將書本知識為我所用。

05鄭板橋：“求精求當”讀書法

清代書畫家鄭板橋的“求精求當”讀書法中的“求精”，是讀書要有選擇，選好書，讀精品；“求當”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運多”“當則粗者皆精，不當則精者皆粗”。實際上，鄭板橋并不反對博覽群書，只是強調(diào)多讀必須以精讀為基礎，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識去聯(lián)系新知識，圍繞一個課題深入下去。讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領。

在精讀中，鄭板橋還比較注重“問”。他認為“學問二字，須要拆開看。學是學，問是問，今人有學而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書好問，才會使“疑竇釋然，精理跡露”。

06張溥：“七焚”讀書法

明代學者張溥的“七焚”讀書法，強調(diào)讀寫并用，強調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

張溥藉此苦讀成名，給自己的書齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。

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古今名人讀書方法

讀書是指獲取他人已預備好的符號、文字并加以辨認、理解、分析的過程，有時還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為。下面是我?guī)痛蠹艺淼墓沤衩俗x書方法，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

韓愈“提要鉤玄”讀書法

韓愈讀書以勤奮貫徹始終。在《進學解》中，曾提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是后世所稱的“提要鉤玄讀書法”。大意是說，讀書一定要寫筆記；而讀不同的書，又有不同的筆記法。讀記載事實的史籍，一定要寫出提要，掌握綱要；讀輯錄言論的書，一定要鉤出精義，領會精神。寫提要時，必須弄清事情的來龍去脈、前因后果，弄清這一事件和其它事件之間的錯綜復雜關系；鉤精義時，必須對那些言論進行深入的研究與分析。提要鉤玄的過程，有助于增強記憶，提高認識，培養(yǎng)獨立思考能力。

韓愈還提出讀書要“貪多務得，細大不捐”（《進學解》），“讀書患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W，既學患不行”（《贈別元十八協(xié)律》）八首之五）。他要求博覽務得，學以致用。韓愈提出讀書既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊書》里，曾先后用了兩個“迷”字。第一“迷”是形容他自己開始讀書著迷的情景；“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。有這種迷勁才能深鉆下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二個“迷”：“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！边@是韓愈多年讀書的心得，恰當?shù)刂该髁俗x書必須由迷而步入不迷的境界，才能獲得真正的知識，擺脫本本主義的桎梏。

陶淵明“會意”讀書法

陶淵明生平重視讀書學習，常在詩中表露：“奇文共欣賞，疑義相與析?！保ā兑凭印罚┎⒃凇段辶壬鷤鳌分凶允觯骸伴e靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食……常著文章自娛，頗示已志。忘懷得失，以此自終?！边@就是后世所總結的陶淵明“會意讀書法”，也有人稱作“不求甚解法”。實際上他追求的是讀書會意，著重領會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。元代李冶就指出：“蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細碎耳?！编囃匾仓赋觯骸氨緛碚f不求甚解，也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于對于難懂的地方先放它過去，不要死摳住不放。也許看完了上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。”（《燕山夜話·不要秘訣的秘訣》）且陶氏所說“每有會意，便欣然忘食”，表明會意也可不止一次。

諸葛亮“觀其大略”讀書法

三國時著名政治家、文學家諸葛亮在我國民間已成為智慧的象征，是一位家喻戶曉的歷史人物。他之所以能夠運籌帷幄之中，決勝于千里之外，是與他勤奮的學習精神和有效的學習方法分不開的。據(jù)《魏略》記載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學，三人務于精熟，而亮獨觀其大略。每晨夕，從容抱膝長嘯。而謂三人曰：‘卿三人仕進，可至刺史郡守也。’三人問其所至，亮笑而不言。”后來諸葛亮至蜀漢丞相，而石廣元三人果真只任至郡守一類的中級官職。這里的“觀其大略”，是一種科學的讀書方法，即提綱挈領地領會精神實質(zhì)和要點的讀書方法。大略，含戰(zhàn)略統(tǒng)領之意。古人曾注：“略，謂舉其大綱?！泵恳黄恼?，每一本書籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再進行深鉆細研，就能較好地把握通篇的主要精神，使所學知識扎實深刻而不淺薄，從而達到事半功倍、融會貫通的效果。

朱子“格物致知”

南宋著名哲學家、教育家朱熹把“格物致知，讀書窮理”和“為學之實，固在踐履”作為讀書的基本原則，并總結出一系列著名的讀書方法，他的學生輔漢卿等把這些方法概括為“朱子讀書法”。其“精義”是：

⑴ 循序漸進。他主張如果有兩本書，則“通一書而后及一書”；在同一本書中，則“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不亂也”。他要求讀書量力而行，打好基礎，逐漸深入。

⑵ 熟讀精思。朱熹認為讀書要從反復誦讀入手，做到學與思結合，力求透徹理解和領悟，牢固記憶和掌握?！胺沧x書須要讀得字字響亮，古人云‘讀書千遍，其義自見’，謂讀的熟，則不待解說，自曉其義也”。而精思過程是從無疑到有疑，又從有疑到解疑的過程。他認為，讀書始“未知有疑”，讀書中要“節(jié)節(jié)有疑”，后“疑漸漸解”，最后“融會貫通，都無所疑”。

⑶ 虛心涵泳。朱熹認為讀書要有虛心的態(tài)度。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，以為有功耳?！?/p>

⑷ 切己體察。朱熹認為讀書要聯(lián)系自己的知識、經(jīng)驗來理解推斷，要“觀書以己體驗”，但不可固執(zhí)己見

。⑸ 著緊用力。朱熹認為讀書要抓緊，舍得下苦功夫?！盀閷W要剛毅果決，悠悠不濟事”。

⑹ 居敬持志。朱熹認為讀書要有純凈專一的心境和堅定遠大的志向。敬，指用心專一?！胺綗o事時，敬以自持，乃應事時，敬于應事；讀書時，敬于讀書?！蓖瑫r，他指出為學以立志為先，目的不明，無以為學。即所謂“立志不定，如何讀書。”

孟子“自求自得”讀書法

孟子關于讀書方法的論述，是我國早期形成的系統(tǒng)的讀書方法論之一。與孔子讀書法一樣，它對中國讀書史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書方法論的精義是：

（1）自求自得。孟子認為，讀書學習須靠自己去求索精研。他說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·盡心上》），“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┧€進一步發(fā)揮說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）。就是說，老師讓學生深造的方法，也應該是啟發(fā)調(diào)動學生的內(nèi)部動機，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過自己的積極努力去獲得。

（2）專心有恒。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲荚诜磳θ亩獾淖x書態(tài)度。曾舉奕秋教人學棋為例，強調(diào)“不專心致志，則不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一個人學習不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”（不聰明），而是不能專心的結果，孟子還指出，專心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”（《孟子·盡心上》），說明不堅持讀書終將落空。

（3）盈科后進。即循序漸進。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行。”（《孟子·盡心上》）又說：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海?！泵献右运鲗W，道出逐漸積累知識、循序漸進的重要性。

（4）重思存疑。孟子認為，唯有依靠“心之官”的思維才能認識客觀事物，有聞見而不思，等于無聞見。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@實際上是要求不能只把認識停留在感性階段，而必須通過思維得到事物的真實內(nèi)涵（本質(zhì)）。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強調(diào)“盡信書則不如無書”（《孟子·盡心上》）。

（5）以意逆志。這是一種理解作品的方法。孟子說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf章上》）對這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩定論緣起》一文中認為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”，即應就作品論作品，以作品實際去分析推求作者思想。另一種是漢以來多數(shù)人的解釋。認為“以意逆志”中的“意”是指讀者的“意”（思想、知識、經(jīng)驗等）。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩人之志”，朱熹《四書集注》則解為“當以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。

（6）知人論世。另一種理解作品的方法。孟子認為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強調(diào)：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！保ā睹献印とf章下》）要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時代環(huán)境。

（7）詳說返約。孟子說：“博學而詳說之，將以反說約之”。（《孟子·離婁下》）這里的“詳說”，是指對讀物要精細研究，詳細闡釋，即所謂“把書讀得厚”；這里的“說約”，指對讀物內(nèi)容的簡明概括。詳說返約，就是要求讀書治學必先深入細致鉆研，再在此基礎上歸納概括，直至明確掌握。

孟子讀書法的基本精神是：

（1）“求之有道，得之有命”。（《孟子·盡心上》）也就是說，讀書求學有一定的規(guī)律和方法，應根據(jù)規(guī)律來確定正確的讀書方法。

（2）著行察習。即應該明白自己學習過程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學習規(guī)律，隨時調(diào)整自己的學習行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會成為平庸的讀書人。

孔子“好學樂學”讀書法

⑴好學樂學?？鬃诱J為：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@一論述實際上強調(diào)讀書治學過程中養(yǎng)成好學樂學的良好心理和習慣的重要意義。

⑵由博返約。這是一種由博學到精研的讀書方法?？鬃诱f：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎?！逼浜髮W總結的“學、問、思、辨、行”的學習過程，便體現(xiàn)了孔子“由博返約”的讀書原則和方法。

⑶學而時習。孔子說：“學而時習之。”這里包含著兩個互相聯(lián)系著的重要方法。一是讀書時先要“學”。然后是“時習”?？鬃犹岢珟е螌W的目的和方法來讀書，反對“為讀而讀”，死守章句。

⑷學思結合?？鬃诱f：“弗學何以行？弗思何以得？”又說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@就是說，學與思不可偏廢，應學思并重。

⑸學行結合。人們一般從終極的目的處著眼，把“學行結合”解釋為“學以致用”。實際上其中還包含有“以行促學”、“以行助學”、“行即是學”等有關底蘊。

⑹溫故知新?？鬃诱J為，舊知與新知是存在內(nèi)在聯(lián)系的，學習的過程實際上是舊知與新知聯(lián)系起來的過程。他說：“溫故而知新，可以為師矣。”

⑺述而不作。指在讀書治學過程中，應以弄懂作品的原旨、闡明作品本身具有的思想為要務，而自己不應去主觀發(fā)揮和附會。

⑻默而識之。默，是“沉思默想”；識，是在理解的基礎上記住。“默而識之……何有于我哉！”意思是說，暗暗思考并記住……哪能難住我呢！這種讀書方法也叫“沉思默想法”。

⑼一以貫之?？鬃硬粌H主張多學多識、學思結合，而且更強調(diào)必須把所學知識融會貫通，統(tǒng)一起來，上升為理論而又能付諸實踐，成為行動的指南。他多次強調(diào)“予一以貫之”，“吾道一以貫之”。⑽舉一反三?？鬃诱f：“舉一隅，不以三隅反，則不復也。”還有“知類通達”，也是“舉一反三”的意思?？鬃幼x書法是一個龐大的系統(tǒng)，其基本精神是：讀書與治學的統(tǒng)一，讀書治學原則與讀書治學實踐的統(tǒng)一，學習過程中智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，閱讀學習與非閱讀學習的統(tǒng)一。

蘇東坡“八面受敵”讀書法

“八面受敵”是一種抓住一個中心、集中精力只解決一個問題的讀書方法。發(fā)明人是宋代著名文學家蘇軾。

他認為人們在讀書時，往往會感到處處都是有用的知識，猶如“八面受敵”，而“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作一意求之”。意思是說，在浩如煙海的知識之中，每次讀書，只求一點，所以后人也叫它“求一法”，或叫“主攻法”。因為它每次只圍繞一個中心，只解決一個問題，容易集中深入，徹底攻破一“敵”，像打仗那樣，把敵人化整為零，各個擊破，一次攻破一面“敵”。這種讀書方法，是抓主要矛盾，從戰(zhàn)略上考慮問題的讀書方法。具體做法據(jù)史書記載：“嘗有人間蘇文忠（蘇軾的謚號）曰：‘公之博治可學乎？’曰：‘可，吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、財貸之類，每一過求一事。不待數(shù)過，而事事精竅矣’?！边@種讀書方法既是定向閱讀，分步進行，長久堅持，必有好處。

李大釗“串錢”讀書法

我黨早期的馬克思主義者李大釗曾任北京大學圖書館主任一職，對如何讀書，他有生動的譬喻。說，讀書方法有兩種：一是尋章摘句式的，讀得很細心，鉆研每一個段，以至每一個字，有的經(jīng)師寫了多少萬字的研究論文。其缺點是見了樹木而不見森林，揀了芝麻、綠豆卻丟了西瓜，對書中的主要觀點、思想?yún)s忽略了。另一種是觀其大意，不求甚解式的，這種人讀書能抓住書里主要東西，吸收了并豐富、提高了自己，但是不去作尋章摘句的工作。前一種人好比擁有一屋子散錢，卻缺少一根繩子把錢拴起來。后一種人恰恰相反，只有一根繩子，缺少拴的線。李大釗認為，正確的方法是把兩種統(tǒng)一起來，既要鉆研個別的關鍵性的章節(jié)、詞句，又要善于領會大意，即主要觀點、立場，“錢”多多益善，“繩子”色彩鮮明，兩者缺一不可。

毛澤東“三復四溫”與“不動筆墨不讀書”讀書法

毛澤東畢生珍惜時間，博覽群書，獲得了豐碩的成果。其讀書方法最可注意的是，書本知識緊密聯(lián)系實踐，“三復四溫”式閱讀和“不動筆墨不讀書”。其中“三復四溫”式讀書基于其一生的強烈求知欲?！八粌H在青年時期就熟讀了《史記》、《漢書》等著名古籍，到了老年仍不斷地重溫；就是到了晚年，對他喜愛的同一本史書，也是讀了一遍又一遍，常讀常新”，并有“讀過一遍書在封面上劃上一個圈作記號的習慣”。至于“不動筆墨不讀書”，則是毛澤東“從他的老師徐特立那里學來，從青年時代起堅持一生的讀書習慣”。他在青年時代讀書時就有“四多”的習慣，即“讀得多，想得多，寫得多，問得多”（龔育之《毛澤東的讀書生活》）。其中的“寫得多”，就包含著多做讀書筆記。綜覽其讀書筆記，有以下幾種形式：（1）內(nèi)容摘錄。早年讀書時，在課堂聽講寫“講堂錄”，課后自修寫“讀書錄”，選抄全篇文章有選抄本，摘錄精要有摘錄本，曾積累了好幾網(wǎng)籃。延安時期，毛澤東讀了艾思奇的《哲學與生活》后，曾錄下書中論點約3000字。（2）標記。每讀一書，都在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號。早年讀德國鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學原理》，全書逐字逐句都用毛筆加以圈、杠、點、單杠、雙杠、三角、叉等符號。延安時期讀的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》、《列寧選集》、《國家與革命》、《列寧關于辯證法的筆記》、《斯大林選集》等書，許多段落、章節(jié)都作了圈點與勾劃。（3）批注。《倫理學原理》一書共10萬余字，但他用工整的小楷寫在頁邊、行間的批語就有12100多字。延安時期讀的《辯證唯物論教程》的兩個版本，毛澤東在書眉上與空白處寫了13000字的批語。既有贊同的評語，又有聯(lián)系實際對某些觀點所作的引申、發(fā)揮。（4）讀書日記。1937年，毛澤東讀到李達的《社會學大綱》，認為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書。他反復閱讀，并開始續(xù)寫中斷多年的《讀書日記》。其開篇寫道：“二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點學問?？蠢钸_的《社會學大綱》，1月17日至昨天看完第一篇《唯物辯證法》，從1－385頁。今天開始看第二篇《當作科學看的歷史唯物論》，387－416頁。”嗣后，他每天均認真記下讀書進度。（5）改錯糾謬。對書中不正確的觀點或引用不當?shù)牟牧?，則常用筆記形式改正。如《新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚，何足惜哉”，毛澤東認為說法不當，指出歷史上志士仁人“以身殉志，不亦偉乎！”在《辯證唯物論教程》旁批中，毛澤東用簡略的話指出其不正確處，如“此例不甚清”等等

魯迅“硬看”讀書法

魯迅一生博覽群書，除政治理論、文藝作品外，還廣泛涉獵了自然科學、社會科學、文物考古、美學甚至佛學方面的書籍。其讀書方法的要點有：

（1）泛覽?！皭劭磿那嗄?，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住。……應做的功課已完而有余暇，大可以看看各種各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，……這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解?！保ā蹲x書雜談》）并提倡“博采眾家，取其所長”，不要?？匆粋€人的作品，“必須如蜂蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘叮在一處，所得就非常有限，枯燥了?！保ā督o顏黎明》）主張在消閑的`時候，要“隨便翻翻”，以增長知識，拓展視野。同時，還應重視讀反面的東西，“明知道和自己意見相反的書，已經(jīng)過時的書”，也要翻一番?！胺瓉矸ィ欢喾?，就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子?！保ā峨S便翻翻》）

（2）硬看。對較難讀懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止?！皩W外國文須每日不放下，記生字和文法是不夠的，要硬看。比如一本書，拿來硬看，一面翻生字，記文法，到看完，自然不大懂，便放下，再看別的。數(shù)月或半年之后，再看前一本，一定比第一次懂得多。”（《給曹白》）若遇到暫時弄不懂的地方，則采取跳讀，聯(lián)系上文以至全文來“硬看”，直至理解?！叭羰桥龅揭蓡柖豢茨莻€地方，那么無論到多久都不會懂的。所以跳過去，再向前進，于是連以前的地方都明白了。”魯迅譯書時，與工具書結下了不解之緣，并收藏有大量外文工具書，種類也很全。

（3）專精。魯迅提倡以“泛覽”為基礎，“然后抉擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門”。深入地研究下去。否則，會成為“雜?！弊x書雖多，但一事無成。其《中國小說史略》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》的編纂結集，堪為讀書專精的典范。

（4）活讀。魯迅主張讀書要獨立思考，注意觀察并重視實踐。他指出：“讀死書是害己，一開口就害人”（《讀幾本書》）。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來?！币白约核妓鳎约河^察，倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實已在逐漸硬化，逐漸死去了”（《讀書雜談》）。并主張“留心世事”（《海上通信》）。“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”（《讀書雜談》）。

（5）參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時代和地位，由此深化對作品的理解。他說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。”（《“題未定”草（七）》“倘要看文藝作品呢則先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看這個作者的專集，然后再從文學史上看看他在文學史上的位置；倘要知道得更詳細，就看一兩本這個人的傳記，那便可以大略了解了?！?/p>

吳晗“摘卡片式”讀書法

吳晗認為：“青年人要有雄心壯志，著書立說，沒有勤奮目標就不會有所作為?！倍x書方法有兩種，一是“尋章摘句式”，讀得細致，但往往會“見樹木而不見森林”，猶如一屋散錢卻缺少串錢的繩子；一種是“觀其大意、不求甚解式”，缺少細心的尋章摘句的工作，猶如有繩子而無錢可串。正確的方法是“把兩種統(tǒng)一起來”，使“廣和深”達到有機結合。于是他認為“要多讀書，用功讀書，但是還得善于讀書”（《談讀書》）。其讀書，也很愛做筆記。每當發(fā)現(xiàn)有價值的資料，就隨手抄在本子上。后來，記得多了，便漸漸發(fā)現(xiàn)這種方法有問題，主要是各種資料抄在本子上，眉目不清，很是雜亂，等到下次想使用某個資料時，在厚本子里翻上半天也找不到。吳晗于是改用卡片記資料。于是身邊經(jīng)常備有一疊卡片，在閱讀書籍報刊時，凡遇有價值的資料，就抄在卡片上，每張卡片只記一件事、一段話，并且記上出處。日積月累，卡片多了，就按照內(nèi)容分類保管。他親手整理了幾萬張卡片，象銀行的儲蓄卡一樣，把大量的資料儲存起來，隨用隨取。他做卡片的方法有三種，一是記載書刊名稱頁碼，以備查閱；二是記載內(nèi)容提要；三是抄錄原書。等到要研究某個問題時，他就把有關該問題的卡片擺出來，加以對照分析，發(fā)現(xiàn)問題并進行探討。他曾舉例：歷史上很多人都說曹操壞，而唐太宗卻說曹操好。到底怎樣才能客觀、正確、公正地評價曹操》？這就得依靠自己長期搜集摘錄的卡片了。這樣，集眾家之長合而為一，就會提出自己獨到的見解。

華羅庚“厚薄”讀書法

我國著名數(shù)學家華羅庚先生主張讀書分兩步：第一步“由薄變厚”，即讀書要扎扎實實，每一個概念、定理都要追根溯源，這樣一來，本來一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。比這一步更重要的是第二步：能學會分析、歸納、抓住本質(zhì)，把握整體，做到融會貫通。這樣經(jīng)過認真分析，就會感到真正應該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”。讀書，只有學會“由薄到厚”，再“由厚到薄”這樣一個過程，才能真正提高效率。

楊振寧“滲透式”讀書法

美籍華人物理學家楊振寧（1922— ）博士曾與李政道合作，于1956年共同提出弱相互作用中宇稱不守恒原理，對基本粒子物理的研究作出了重要的貢獻。次年與李政道一起榮獲諾貝爾物理獎。楊振寧認為，大凡學習方法，無非是“滲透性”讀書和“按部就班”的常規(guī)式讀書。他認為，知識是相互滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。專心學習一門課程，或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中，如果銜接上不熟悉的新知識鏈條中的一環(huán)，則很可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。因此，他對于那些相關專業(yè)的書籍，只要時間和精力允許，都拿來讀讀，暫時弄不懂也不要緊，一些有價值的啟示也許正產(chǎn)生于半通之中。他說，這“可以說是一種滲透性的學習方法。你看了一個東西不太懂，但多看幾次以后，就會不知不覺地吸收進去了。這是一種很重要的學習方法。尤其是搞前沿科學的，這是必要的、不可少的學習方法之一”。并建議人們應“每星期抽一定時間去圖書館”，翻翻雜志，看多了以后，就能掌握住你那個滲透性的學習方法，可使視野開闊，思路活躍，并收觸類旁通、舉一反三之效。

愛因斯坦“忘書”法

愛因斯坦在讀書時，往往有意識地忘掉一些東西。他從小迷戀物理學，成為物理學家后，有人問他不銹鋼的成份，他建議道：“你去查查《冶金手冊》?！庇钟腥藛枑垡蛩固箯募~約到芝加哥有多少英里，愛因斯坦說：“實在對不起，我記不住，你當然可以去查《鐵路交通》。”顯然，愛因斯坦曾經(jīng)瀏覽過《冶金手冊》、《鐵路交通》這類書籍，可他卻沒有記住其中最基本的數(shù)據(jù)。愛因斯坦解釋道：“我從來不記在辭典上已經(jīng)有的東西。”愛因斯坦的讀書方法是：在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，而拋掉使頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切東西。通過這種方法，去粗取精，把握要點，吸取有益的核心東西。對一般材料只記住“門牌號碼”，知道什么材料到什么地方去找，不再費力背誦，把記憶任務讓書籍分擔一部分，而把主要精力用來記住最重要的和經(jīng)常用的知識。他曾讀過一本幾何教科書，立即清楚地講出了書中的要點。有人問他是怎樣讀這書的，他說：“抓住書的骨肉，拋掉書的皮毛?！?/p>

黑格爾摘錄分類讀書法

黑格爾喜歡讀嚴肅的書，并養(yǎng)成一個良好的習慣，即把讀過的東西詳細地摘錄在一張活頁上，然后按照語言學、美學、數(shù)學、心理學、史學、神學和哲學等項目加以分類。每一類都嚴格地按照字母次序排列。所有摘錄都放在貼有標簽的文件夾里。這樣，不論需用哪一類資料摘錄，都可以馬上找到，這些文件夾伴隨了這位哲學家一輩子。黑格爾這一讀書方法頗有益處。不少人讀書時，書本東丟一本西塞一摞，沒有次序。有的人抄寫筆記和卡片，亂放亂堆，毫無系統(tǒng)。一旦要查閱某一本書或某種資料，翻了半天也找不到，而黑格爾寫在活頁紙上，有系統(tǒng)地進行整理，使之便于查閱。這種好習慣，對讀書大有裨益。

蘇霍姆林斯基“圍繞問題”讀書法

蘇霍姆林斯基（1918－1970），蘇聯(lián)教育家、蘇聯(lián)教育科學院通訊院士。畢生從事教育工作和教育科學的研究，為蘇聯(lián)教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻。主要著作有《把心靈獻給兒童》、《學生的精神世界》等。他總是帶著教育領域中的一些問題而讀書，孜孜不倦地從教育學、心理學、教育史以及各種教育方法專著中，摘錄“最出色的內(nèi)容”，然后分門別類編輯成專題研究筆記，撰寫論文。他的著述被譽為“學校的百科全書”。他說：“面對浩瀚的書刊海洋，要非常嚴格慎重地選擇閱讀的書籍和雜志。要善于限制閱讀范圍，從中排除那些可能會破壞學習制度的書刊?！眹@問題讀書，正是選擇書籍、專題閱讀、深化效果的好方法。

古代名人的讀書方法

古代人讀書方法有：誦、錄、校、疑、入味、“大其心”而“使自得”。

一、誦

“誦”字的原意即大聲背誦。宋朝著名的文學家和書法家黃庭堅五歲時，已經(jīng)能夠背誦五經(jīng)。有一天，他問老師說：“從來都稱六經(jīng)，為什么只讀五種？”老師回答：“《春秋》不足讀也?！边@在當時人中是很流行的一種看法，最典型地反映在王安石把《春秋》稱作“斷爛朝報”的評語中。可是黃庭堅說：“是何言也。既曰經(jīng)矣，何得不讀？”據(jù)說他于是“十日成誦，無一字或遺”。

二、錄

“錄”就是抄書。書籍難得，靠抄書保存文本，這與記誦類似。

明朝的“開國文臣第一人”宋濂，寫過一篇很有名的文章，題為《送東陽馬生序》。在那篇文章里，他回憶自己幼年的經(jīng)歷說：“余幼時即嗜書。家貧，無從致書以觀。每假借于藏書之家。手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之。不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書?！?/p>

為什么說“不敢稍逾約”？當時人有“三癡”的說法，其中之一便是“借書與人曰癡”。意思是借書不還的事太多，所以書不可以輕易借予人。正因為如此，宋濂不敢逾約，否則再借就難了。

三、校

“?！奔葱？?。在印刷術投入使用前，古書都曾經(jīng)歷過以記誦文本和抄本形式流傳的階段，記誦或抄錄過程中不可避免會有差錯，致使同一典籍的文本在輾轉流傳之中變得差異極大。

這種情況即使在印刷書籍出現(xiàn)之后仍大量存在。一是印刷本所依據(jù)的底本原有差異，二是刻板印刷過程中又可能出現(xiàn)新的錯誤。所以古人讀書，在誦、錄之前，第一步是先作文字上的校對，以便盡可能地保持文本的準確性。

四、疑

“疑”是指一種積極追問的精神。元朝的大教育家許衡，就最喜歡善于“疑”的學生。他的傳記有曰：“諸生或有疑問，則為之喜見顏面。因語之曰：‘書中無疑，能以為有疑；有疑，能使之無疑。學斯有得矣’。”不過，這個意思并非他自己的發(fā)明，比他早一點的朱熹已經(jīng)說過類似的話了。

五、入味

所謂“入味”，是我從古人的以下這些話中間概括出來的一個說法：“讀書須到不忍舍處，方是見得真味”（朱熹）；“弄書冊而游息時，書味猶在胸中”（黃庭堅）；“睡余書味在胸中”（陸游）。

六、“大其心”而“使自得”

“大其心”而“使自得”，是說讀書“當玩味大意，就自己分上實著體驗……學問之道無它，求其放心而已”（朱熹）。或者如程頤所說：“讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣?！?/p>

參考資料

人民網(wǎng)-古代人讀書方法有哪些？總有一款適合你

朱熹講的六則讀書方法，究竟有什么呢？

朱熹讀書，總結過六則讀書方法，后人謂之“朱子讀書六法”，即：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。此讀書六法因為其簡易適用，故成為了歷代許多讀書人屢試不爽的讀書妙法，流傳甚廣。

循序漸進，所謂循序漸進，就是讀書要講究次序，讀一本書如此，讀一個合集或了解一段時期的歷史也應如此。而且，這個“序”，還不完全是書本目錄的順序，更多的是知識層級和理解程度之“序”，由淺入深、由易入難。熟讀精思，所謂熟讀精思，朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言語皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。

虛心涵泳，朱熹說：“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！彼^“虛心”，是朱子鼓勵人以虛懷若谷的心態(tài)對待讀書，對于其中的內(nèi)容和觀點，不要先入為主，以己度人，甚至穿鑿附會。著緊用力，“著緊用力”，自然是指讀書當下功夫、花力氣，但朱熹所謂下功夫，并非稍作努力的層次，而是超乎常情的努力、超乎常人的功夫。

著緊用力，“著緊用力”，自然是指讀書當下功夫、花力氣，但朱熹所謂下功夫，并非稍作努力的層次，而是超乎常情的努力、超乎常人的功夫。居敬持志，對于“居敬持志”，朱熹說：“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精。

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