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首頁(yè) >> 諸子百家 >> 詩(shī)詞歌賦

中國(guó)佛教
,和印度佛教是兩碼事
?有史為證

金櫻子 2023-07-26 17:22:52

佛教的創(chuàng)始人是印度人悉達(dá)多,族姓為喬達(dá)摩

中國(guó)古代曾譯其名為瞿曇

。得道后
,佛教徒們一般尊稱(chēng)他為釋迦牟尼。相傳
,他原是凈飯王太子
,生于迦毗羅衛(wèi)(現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi))。而其生卒年
,現(xiàn)在一般認(rèn)為其生于公元前565年
,死于公元前490-480年之間,壽命約為75-85歲
。他生活的年代略早于孔子
,比孔子大上十來(lái)歲。(孔子生卒年為公元前551-479年)釋迦牟尼壁畫(huà)佛教創(chuàng)立以后
,最開(kāi)始在尼泊爾
、印度、巴基斯坦一帶傳播
。佛教在印度傳播期間
,正是印度奴隸社會(huì)比較發(fā)達(dá)的時(shí)期。(印度社會(huì)的封建化經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間
,其奴隸制的影響十分頑固
。)印度婆羅門(mén)sadhu,意為圣者大約經(jīng)過(guò)七個(gè)世紀(jì)(公元前一世紀(jì)到公元六世紀(jì))
,印度的封建經(jīng)濟(jì)才穩(wěn)定下來(lái)
。而即使在封建王朝建立后,印度的奴隸制仍舊大行其道
!正因此
,很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),早期佛教都是為印度奴隸主階級(jí)服務(wù)的
。直到大乘佛教出現(xiàn)以后
,印度佛教才轉(zhuǎn)而為封建地主階級(jí)服務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展
,佛教的傳播范圍愈發(fā)廣泛
。往南至斯里蘭卡、中南半島
,往北至中亞細(xì)亞
,最終在兩漢之際傳入了中國(guó)。在中國(guó)封建社會(huì)的歷史土壤下
,佛教開(kāi)始生根
、發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。值得一提的是
,最開(kāi)始傳入中國(guó)并流行的是小乘佛教
。但是,小乘佛教在東漢末年逐漸被大乘佛教取代
,開(kāi)始變得小眾化
。河北雞鳴寺的僧人東漢三國(guó)時(shí)的佛教佛教在中國(guó)封建時(shí)代的發(fā)展大抵經(jīng)過(guò)東漢三國(guó)、魏晉南北朝
、隋唐以及宋元明清四個(gè)階段
。東漢三國(guó)時(shí)的佛教,屬于佛
、道融合時(shí)期
,佛教依附于方術(shù)、道術(shù)而存在
。泰國(guó)那洪那約克寺佛像東漢時(shí)
,普通百姓對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)有三個(gè)基本觀點(diǎn):第一,佛教被視為佛道
,當(dāng)時(shí)的百姓們普遍將佛教看成是道術(shù)
、方術(shù)的一個(gè)流派?div id="4qifd00" class="flower right">
!逗鬂h書(shū)》有言:浮屠者
,佛也,西域天竺有佛道焉
。頭戴道冠的古代佛像第二
,佛被視為覺(jué)者,是類(lèi)似于中國(guó)道術(shù)
、方術(shù)中“神人”
、“至人”的存在?div id="4qifd00" class="flower right">
!逗鬂h書(shū)》有言:佛者
,漢言覺(jué),其數(shù)以修慈心為主
,不殺生
,專(zhuān)務(wù)清凈。其精者號(hào)沙門(mén)
。佛教浮雕第三
,凡是佛教理論學(xué)說(shuō)都以道術(shù)、方術(shù)學(xué)說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !逗鬂h書(shū)》有言:沙門(mén)者,漢言息心
,蓋息意去欲
,而欲歸于無(wú)為也。這里的“無(wú)為”
,即是以道教思想代替佛教思想中的“涅槃”
。佛道合一的古寺院——寧夏北武當(dāng)廟壽佛寺這可以從以下記述中得到佐證:......又以人死精神不滅,隨復(fù)受形
,生時(shí)所行善惡
,皆有報(bào)應(yīng),所貴行善修道
,以煉精神而不已
,以至無(wú)為而得佛也......《后漢書(shū)》的此處記載明白地展示了佛的修煉方法,是人修煉精神而成
,最后“以至無(wú)為而得佛”
!東漢三國(guó)時(shí)的古印度佛首在同一篇文章的后續(xù)記載中,《后漢書(shū)》還詳細(xì)描寫(xiě)了佛的形象
。其大致描述不外乎有神通
,項(xiàng)中佩日月光,變化無(wú)方
,無(wú)所不入等中國(guó)傳統(tǒng)的“神人”
、“至人”形象?div id="d48novz" class="flower left">
!咀ⅰ浚阂陨腺Y料源于袁宏《后漢書(shū)》卷十
。封建時(shí)代往后的佛教魏晉南北朝時(shí)的佛教,處于佛玄融合時(shí)期
。佛教依附于玄學(xué)
,并在依附的基礎(chǔ)上逐漸繁榮。炳靈寺石窟——北周時(shí)期秀骨清像的佛像雕塑

隋唐時(shí)期

,中國(guó)佛教勢(shì)力比過(guò)去有了長(zhǎng)足的增長(zhǎng)
!寺院經(jīng)濟(jì)力量逐漸雄厚,中國(guó)佛教開(kāi)始建立宗派
、完善體系
,并向國(guó)際化發(fā)展(留學(xué)僧)。此時(shí)可視為三教鼎立時(shí)期
。但即使位于三教之列
,佛教的地位也始終未能凌駕于儒教之上!豐腴敦實(shí)的唐代佛像宋元明清時(shí)代
,隨著封建時(shí)代進(jìn)入尾聲
,封建社會(huì)漸漸走向停滯和衰退
,此時(shí)佛教勢(shì)力已經(jīng)漸趨衰微。并且
,此時(shí)儒教也吸收了很多佛教中對(duì)當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)有利的東西
,開(kāi)始形成儒教神學(xué)信仰。明承宋制——端莊秀美的明代佛像

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在粗略比對(duì)以上朝代佛教的發(fā)展后

,可以看到佛教是依靠中國(guó)封建地主階級(jí)的成長(zhǎng)而起家的,同時(shí)又隨著封建地主階級(jí)的沒(méi)落而沒(méi)落
。儒家與儒教的區(qū)別以上
,我們提到過(guò)儒教吸收佛教學(xué)說(shuō)后形成了神學(xué)信仰。那么
,儒家和儒教是一回事嗎 答案是
,不是!但凡涉及到宗教問(wèn)題
,中國(guó)古代都喜歡在名稱(chēng)后面以教加稱(chēng)
。但是儒教與儒家確實(shí)有著骨肉相連的關(guān)系!而這就要說(shuō)到儒教的歷史
。香港黃大仙廟——儒釋道三教合一的寺廟春秋時(shí)期
,儒家創(chuàng)立。此后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的蟄伏期
,直到漢武帝聽(tīng)從儒生董仲舒的“性三品論”
,開(kāi)始“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
,儒家才算迎來(lái)了巔峰期
!西安董仲舒墓但是,漢代的儒家卻與原始的儒家大為不同
!漢代所信奉的儒家已經(jīng)不是孔
、孟、荀為代表的儒學(xué)了
。漢儒把燕
、齊方士推演陰陽(yáng)五行、占星變
、言災(zāi)異
、言禨祥、迎神送鬼
、求雨止雨等都算作了儒家的內(nèi)容
。名為儒,實(shí)際上多有鬼神之說(shuō)
!這跟兩漢之際的統(tǒng)治者篤信封建迷信大有干系?div id="d48novz" class="flower left">
。ㄎ鳚h的漢武帝
,東漢的光武帝,即使明君
,仍舊迷信)所以說(shuō)
,此時(shí)的儒已經(jīng)是儒道合流的儒了!漢武帝茂陵到了宋明兩代
,儒家又大量吸收佛教理論,開(kāi)始形成宗教信仰
。比如說(shuō)
,宋代的程朱理學(xué),自命為得到堯舜禹相傳的十六字真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">,自稱(chēng)為洙泗正宗
。其實(shí)宋儒是以孔子為招牌,大量吸收了佛教和道教宗教世界觀和宗教修養(yǎng)方法
。如提倡靜坐
,以觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象,致力于“天理人欲之辨”
、要人們“存天理
、去人欲”等?div id="jfovm50" class="index-wrap">!吨袊?guó)佛教史》中明言:“存天理
、去人欲”并不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,而是一個(gè)神學(xué)問(wèn)題
,是教人如何消滅罪惡
,拯救靈魂,進(jìn)入天國(guó)的問(wèn)題
。南宋理學(xué)家——朱熹清末時(shí)
,“五四運(yùn)動(dòng)”之前,全國(guó)各地的孔子信仰甚囂塵上
,后人戲謔為“孔家店”
。神化后的孔子信仰一直影響到近代。即使是21世紀(jì)
,仍舊有大量的考生將孔子當(dāng)作神仙供奉
,寄希望于拜孔子求得保佑,從而一舉考場(chǎng)封神
!近代的康有為也曾抬出孔子招牌
,托古改制?div id="d48novz" class="flower left">
?讖R塑像總結(jié)佛教在中國(guó)流傳數(shù)千年
,在不斷的發(fā)展中和中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化相互影響
,你中有我、我中有你
!時(shí)至今日
,儒釋道三家早就不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行劃分。面對(duì)宗教的不斷發(fā)展趨勢(shì)
,我們也不能簡(jiǎn)單地就認(rèn)為古制就是正宗
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