01
活著真叫累，有人這么感喟
尋找了千百種理由之后
我坦然
02
曾經(jīng)看到那些假日垂釣者，一大早出門
給我的回答卻是：魚不咬我的鉤那是它的事
曾經(jīng)看到那些下零點(diǎn)班的紡織女工
她們給我的回答卻是：公主永遠(yuǎn)只有一個(gè)
曾經(jīng)看到過一個(gè)掃了三十幾年大街的老伯
他給我的回答卻是：這條街只有我掃得最干凈。對(duì)掃街的人來說，原來掃得最清潔的恰恰是自己的心
03
忽然想起泰戈?duì)柕淖钣忻囊痪湓姡骸疤炜詹涣粝馒B的痕跡，但我已飛過
我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂
我們不必計(jì)較
許多的選擇如果能讓我們抓住
記住：沒有藍(lán)天的深邃可以有白云的飄逸
，沒有大海的壯闊可以有小溪的優(yōu)雅，沒有原野的芬芳可以有小草的翠綠！生活中沒有旁觀者的席位
，我們總能找到自己的位置我們有美的胸襟，我們才活的坦然
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（名家小說）散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌
1.余秋雨簡介余秋雨
并曾獲“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”的稱號(hào)
這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學(xué)家，有評(píng)論家譽(yù)之為左手寫散文
1962年開始發(fā)表作品
近年來在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)
、上海市出版一等獎(jiǎng)等。 余秋雨的藝術(shù)理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后獲文化部全國優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；《戲劇審美心理學(xué)》榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。因《行者無疆》獲得2002年度臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)
。 就以其《文化苦旅》為例，當(dāng)中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩如畫。此文主要內(nèi)容是作者在敦湟縣內(nèi)沙漠地上
，獨(dú)自一人爬人沙山，然后又下山欣賞一灣清泉的過程和所見所感。文中，余秋雨是如此描繪沙山之美：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)
，把山脊，山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……”在美學(xué)家和作家的筆下，“光”、“影”、“線條”不再是一些只純是理論沒有生命的字詞，而是能感應(yīng)作者內(nèi)心深處的字眼。 至于余秋雨的藝術(shù)理論著作例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作
秋雨作品： 1
。戲劇理論史稿 2。戲劇審美心理學(xué) 戲劇文化史述 4。藝術(shù)創(chuàng)造工程 5
。文化苦旅 6
。山居筆記 7。霜冷長河 8
。千年一嘆 9。行者無疆 10。笛聲何處 11
。借我一生
。2.余秋雨（一個(gè)人）“無”的不再是“故人”，中國從一斷斷苦難歲月中走了出來
。文化不僅是簡單的文化
，而是向世人宣告中國是什么的標(biāo)志。文化的陽關(guān)寂寞著，這兒是揮別一個(gè)個(gè)流落官，中華廢墟，正如陽關(guān)，默默地告訴人們中華還有一個(gè)籬落的陽關(guān)，文化的陽關(guān)，永遠(yuǎn)存在著的只是多了些清淡的陽關(guān)，就這樣被一頁頁地翻過？那么深?yuàn)W的文化，就這么被深深地掩埋？余秋雨先生不禁慨嘆大詩人王維的唐人風(fēng)范，在這凄慘之地；圓明園被一把火燒了，無人與他做伴，惟獨(dú)那幾個(gè)土墩。“回去罷
，一個(gè)個(gè)文人的冷血地余秋雨先生漫步長嘆
是一個(gè)懷著悲哀無言的關(guān)卡；莫高窟里的“東西”被運(yùn)走了一車又一車……換來的是大煙鴉片
，是惡魔鐵蹄，是戰(zhàn)火，是絕望。還好，飄搖著枯澀的蘆葦，還有那幾個(gè)土堆孤寂地哀吟；我們曾有多少書，就為了看那幾個(gè)土墩。然而
，又有誰來到這通向西域的關(guān)卡。 余秋雨先生告別了莫高窟至此，是對(duì)中華文化的愛與悲憐，卻又倒在歷史長河的大雪中。阿房宮被毀了
，卻被歷史長河沖得一干二凈。那么多人。大雪飄然
，大漠茫茫中艱難地行進(jìn)奔赴陽關(guān)，送走的不是故人，流傳千古卻又毀于苦難的哲思；我們曾有多少人！我們的中華文化這時(shí)，“勸”的不再是“君”
怕還要下雪
陽關(guān)不再是陽關(guān)
“盡”的不是“一杯酒”。這位“漂泊者”
曾經(jīng)壯美
他所觀看的是一個(gè)偉大神圣的廢墟，這兒是浴血沙場
這是誰在哭泣。
3.文化陌生人余秋雨閱讀答案閱讀下文
筆墨祭
余秋雨
①書法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯(cuò)綜
②中國傳統(tǒng)文人面壁十年
③被傅青主所瞧不起的趙孟，他的書法確有甜媚之弊
④這個(gè)論斷著實(shí)高妙
⑤“溶匯百家而了無痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中
⑥這就是可敬而可嘆的中國文化。不能說完全沒有獨(dú)立人格
，但傳統(tǒng)的磁場緊緊地統(tǒng)攝著全盤，再強(qiáng)悍的文化個(gè)性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散?div id="m50uktp" class="box-center"> ；B于空間便變成一種社會(huì)性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間便變成一種承傳性定勢1.第②段中有“文化人格的吐納幾乎是一個(gè)渾沌的秘儀”一句，聯(lián)系全文
2.第④段開頭說：“這個(gè)論斷著實(shí)高妙?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼渲小斑@個(gè)論斷”指的是什么
3.試對(duì)第⑤段的內(nèi)容作一個(gè)簡要的概括。（2分）
4.下列對(duì)本文理解和分析不正確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）
A.文章中說的“中國文化”
B.書品與人品是不完全一致的
C.傅青主認(rèn)為，趙孟的書法有甜媚之弊
，但也沉淀著許多前人的風(fēng)范。D.末段說：“剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎?div id="d48novz" class="flower left">
E.這篇文章，作者旨在說明：個(gè)性人格在社會(huì)和傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力作用下
，雖沒有完全消失，但要保留卻很艱難。答案：
二、1
、“吐”的含義是：吸收的基礎(chǔ)上形成個(gè)性、風(fēng)格；“納”的含義是：吸收優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。（解析：本題難度較大，需要從全文角度出發(fā)去答題。要找出哪些是例子，哪些是論述，然后根據(jù)論述歸納總結(jié)。每項(xiàng)1分）2
、過于純凈的趙孟就不可能是趙孟。（意思對(duì)即可得分。解析：“這個(gè)論斷”指代前文說的清代書法理論家包世臣的見解，只要略加歸納即可。）3、書法家高峰迭起之后
，（1分）子孫們力求創(chuàng)新也擺脫不了干系。（1分）（解析：這里是考查歸納信息的能力，本段中的一個(gè)主要意思是談書法的繼承與創(chuàng)新問題，重點(diǎn)是談創(chuàng)新難的問題，再根據(jù)原文的語意歸納。）4
、CE（解析：C項(xiàng)“但也沉淀著許多前人的風(fēng)范”不是傅青主所認(rèn)為的；E項(xiàng)“個(gè)性人格”理解不對(duì)，文中的“個(gè)性人格”是指中國文化的個(gè)性人格。）4.余秋雨的歷史散文到底什么水平劇場效果
；小說化特點(diǎn)；典雅 當(dāng)代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍?/p>余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》
、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文
，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。本文試就其藝術(shù)特色和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行一些初淺的探討。一、余秋雨歷史文化散文主要內(nèi)容 余秋雨的散文開始“提及一些重大的事情”
，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始終貫徹著一個(gè)鮮明的主題：對(duì)中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問。一個(gè)民族的歷史，是這個(gè)民族共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族的民族特性中正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”。歷史是走向未來的階梯，忘卻了歷史
，也就喪失了 通往未來的立足點(diǎn)。因此，余秋雨在90年代初這一特定的時(shí)刻，把“歷史”作為自己思考的核心材料，對(duì)歷史進(jìn)行了一場艱辛的“反芻”，把對(duì)歷史的重新闡釋作為重建新文明的第一步。余秋雨創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁
，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間余秋雨的散文“深入淺出
二
、余秋雨文化散文的藝術(shù)特色 余秋雨的第一本散文集《文化苦旅》，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題
在目前文壇泥沙俱下
作為一個(gè)文化意識(shí)較強(qiáng)
（一）文學(xué)語言的獨(dú)創(chuàng)性 1.剝除裝飾
人們讀到《文化苦旅》的第一句是：“莫高窟大門外
文字間有大量信號(hào)足以證明
除了剝除色彩的裝飾外，他也不喜歡“氣息”的裝飾
他讓所有的氣味都回歸內(nèi)容之中
我認(rèn)為
5.文化苦旅中的余秋雨是怎樣的人他是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者、浪漫的旅行家
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中的作品 ，是余秋雨通過對(duì)國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考
，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結(jié)
。這是一本有關(guān)中國美學(xué)的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會(huì)著中華文化生生不息的歷程。這些文章，是游記，也是中國文化史。此書中有提到的景點(diǎn)有很多
，每一個(gè)景點(diǎn)都帶給作者不同的感觸和震撼。他觸碰到中國幾千年的文化6.余秋雨全部文章《歷史的暗角》
收錄的篇什歷來被文學(xué)史和讀者目為歷史
《借我一生》
是余秋雨對(duì)中國文化界的“告別之作”
“我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動(dòng)
，但寫這本書，常常淚流不止?div id="d48novz" class="flower left">《文化苦旅》
依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底
，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。《行者無疆》
行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，
素昧平生的未知
，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，
敢于把世界上任何一片土地都放在腳下
，為后來人度步出一往無垠的疆土
。《千年一嘆》
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷
。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基
，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)
，作者寫下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《霜冷長河》
驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河
它保持了大河自身的品性
，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。它有點(diǎn)荒涼
，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……《山居筆記》
《山居筆記》一書的寫作
，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來
