中國1000年前的狀元文，秒殺當(dāng)今世界所有雞湯！

北宋傳奇狀元宰相呂蒙正有一篇流傳了上千年的《破窯賦》。如今讀來，朗朗上口，其狀物之精、明理之深，堪稱一代奇文，與大家共賞。

【原文】

天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運(yùn)不能自通。

蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄于陳邦；武略超群，太公釣于渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長(zhǎng)，豈是善良之輩。堯帝明圣，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。

晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗于烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時(shí)，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時(shí)衰，死于陰人之手。

有先貧而后富，有老壯而少衰。滿腹文章，白發(fā)竟然不中；才疏學(xué)淺，少年及第登科。深院宮娥，運(yùn)退反為妓妾；風(fēng)流妓女，時(shí)來配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。蛟龍未遇，潛水于魚鱉之間；君子失時(shí)，拱手于小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。

時(shí)遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚(yáng)眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。

天不得時(shí)，日月無光；地不得時(shí)，草木不生；水不得時(shí)，風(fēng)浪不平；人不得時(shí)，利運(yùn)不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲 人若不依根基八字，豈能為卿為相

吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟(jì)其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也。

嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環(huán)，周而復(fù)始焉。

【譯文】

天上有預(yù)測(cè)不到的風(fēng)和云，人也會(huì)有早晚遇到的災(zāi)禍與喜事。蜈蚣有上百只足，但卻不如蛇行走得好。

家雞翅膀雖然很大，卻不能像鳥一樣飛行。馬雖然能行走千里之遙，但沒有人駕馭也不能自己到達(dá)目的地。人有遠(yuǎn)大的理想，但缺乏機(jī)遇就不能實(shí)現(xiàn)。

人們常說：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。孔子的文章寫得超過世人卻被圍困于陳國。擁有文韜武略的姜子牙也曾在渭水垂釣等待機(jī)會(huì)?？鬃拥膶W(xué)生顏回雖然早亡，但絕非兇惡的人。盜跖雖然活得長(zhǎng)，卻不是善良人。堯、舜雖然英明，卻生下不肖的兒子。

舜的父親瞽叟頑固愚蠢，反而生下舜這樣的大孝子。張良原來只是普通百姓，蕭何也只是縣吏。晏子的身高不到五尺，卻被封為齊國宰相?？酌骶幼≡诿┎菸堇?，卻能擔(dān)當(dāng)蜀國的軍師。

項(xiàng)羽雖然強(qiáng)大，卻兵敗而自刎烏江；劉邦雖然弱小，最終取得了國家政權(quán)。漢將李廣雖有射虎石的威名，卻終身都未獲得封侯。馮唐雖有治國安邦的才能，卻一生懷才不遇。

韓信時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)，連飯都吃不上，等到運(yùn)氣來了，成為掌印的大將軍，而一旦運(yùn)氣衰敗，又死于陰毒人的計(jì)謀。

有的人先富裕后貧窮，也有人老年富裕少年衰落。滿腹錦繡文章，直到老年還沒有考上功名；才疏學(xué)淺的人，可能很年輕就金榜提名?；实鄣腻鹪趧?dòng)亂中可能淪為妾妓，風(fēng)流的妓女，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)也能做貴夫人。青春美麗的嫂子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的嫂子。蛟龍沒有機(jī)遇，只能藏身于魚鱉之間，君子沒有機(jī)會(huì)時(shí)，只能屈從于小人。衣服雖然破舊，常保持恭敬禮儀，面帶憂愁卻可能懷有兼濟(jì)天下的志向。

不得志時(shí)，只能安于貧窮和本分，心中坦蕩一定會(huì)有揚(yáng)眉吐氣的一天。君子貧寒也有一身傲骨，暴富的小人脫不了內(nèi)心的貧寒。

天氣不好時(shí)，就見不到太陽和月亮的光輝；土地沒有合適的氣候條件時(shí)，草木都不會(huì)生長(zhǎng)。水得不到恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境時(shí)，就會(huì)掀起疾風(fēng)巨浪；人若得不到機(jī)遇時(shí)，好運(yùn)就不暢通。

富貴榮華命中都有安排，誰不想要呢 人如果沒有依從八德而生活，哪里能做高官當(dāng)宰相

以前，我在洛陽，白天到寺廟里吃齋飯，晚上住在寒冷的窯洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥飯抵御不了饑餓。

上等人憎恨我，下等人討厭我，都說我卑賤，是我沒有機(jī)遇啊。現(xiàn)在我入朝為官，官職做到最高層，地位達(dá)到三公，地位只在皇帝一人之下，千萬人之上，擁有管理百官的權(quán)利，有懲罰卑鄙慳吝官員的權(quán)力。

穿衣服是綾羅錦緞，吃的則是山珍海味，出門有武士保護(hù)，回家有仆人侍奉，皇上寵愛我，百官擁戴我，所有的人說我尊貴，不是我真有多大本領(lǐng)，這是我得到天時(shí)和命運(yùn)的眷顧啊。

所以，人活在世上，居富貴不能盡情享用，處貧賤也不要自暴自棄，聽從天地的循環(huán)和周而復(fù)始吧。

中國幾千年的文化盡是精髓，文學(xué)創(chuàng)作舉不勝舉，學(xué)術(shù)界一波接一波，文學(xué)有未知領(lǐng)域嗎？

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題目：體驗(yàn)民間文學(xué) 傳承民族記憶
作者：陳建憲，男，漢族，湖北省麻城市人，1954年6月生?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)民間文化研究中心副主任，民俗學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)指導(dǎo)組組長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊裨拰W(xué)和民俗學(xué)。主要論著有《神祗與英雄--中國古代神話的母題》、《神話解讀--母題分析方法探索》、《玉皇大帝信仰》、《中國洪水神話的類型與分布》等，譯著有《中國文化象征詞典》、《世界民俗學(xué)》、《中西敘事文學(xué)比較研究》等。

一

1926年3月10日深夜，魯迅先生在稿紙上寫下了《阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》》幾個(gè)字。然后點(diǎn)上一支煙，煙霧中仿佛浮現(xiàn)了那個(gè)“黃胖而矮”的女工，那個(gè)“喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事，還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖”的鄉(xiāng)下人，那個(gè)“一到夏天，睡覺時(shí)她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)‘大’字”，擠得自己沒有余地翻身的仆婦。魯迅先生迅筆疾書，似乎又回到了童年，聽見阿長(zhǎng)在給他講長(zhǎng)毛的傳說，在叮囑他正月初一早上醒來第一句話一定要說“阿媽，恭喜恭喜”，在對(duì)他說：“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，我給你買來了”……當(dāng)他寫下“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的靈魂”時(shí)，他的眼睛一定濕潤(rùn)了。

身為中國最知名的新文學(xué)作家，魯迅先生一生閱人無數(shù)，為什么他獨(dú)對(duì)這個(gè)普通的村婦寄以如此深深的懷念呢？在這篇回憶錄里，魯迅先生究竟想告訴我們些什么呢？

其實(shí)，《阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》》是魯迅先生自己的一次文學(xué)“尋根”，他意識(shí)到：正是長(zhǎng)媽媽這樣一些普普通通的農(nóng)村婦女，向像他這樣的兒童們傳承著民族的集體記憶，播撒著文學(xué)種子。所以某種意義上可以說：沒有阿長(zhǎng)，沒有《山海經(jīng)》，也就沒有文學(xué)家的魯迅。

長(zhǎng)媽媽在魯迅兒時(shí)向他灌輸?shù)哪切〇|西，學(xué)術(shù)界今天稱其為“民俗”和“民間文學(xué)”，民俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)造、傳承和享用的生活文化，民間文學(xué)則是他們?cè)谌粘Ｉ钪锌诙鄠鞯恼Z言藝術(shù)。從文學(xué)史的角度來看，“民間文學(xué)”是一個(gè)社會(huì)群體集體擁有、世代相傳的文學(xué)傳統(tǒng)，是這個(gè)群體的集體記憶，是“人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式”（拉法格語）。一個(gè)民族沒有自己的族群記憶，不可能自立于世界民族之林。一個(gè)作家如果善于學(xué)習(xí)民間文學(xué)，善于在作品中表達(dá)和傳承自己的族群記憶，無疑更容易獲得族群的共鳴和擁戴，也更容易引起不同文化背景讀者的興趣。

二

1917年冬天，一場(chǎng)大雪之后，北京大學(xué)教授劉半農(nóng)與沈尹默在北河沿散步，劉半農(nóng)忽然說：“歌謠中也有很好的文章，我們何妨征集一下呢？”沈尹默說：“你這個(gè)意思很好。你去擬個(gè)辦法，我們請(qǐng)蔡先生用北大的名義征集就是了。”第二天，劉半農(nóng)將章程擬好，蔡元培先生看了一遍，隨即批交文牘處印刷五千份，分寄各省官廳學(xué)校。從此，一場(chǎng)又一場(chǎng)的采風(fēng)熱潮在現(xiàn)代中國興起，中國文學(xué)增加了一個(gè)新的文體——民間文學(xué)。

北京大學(xué)的《征集近世歌謠簡(jiǎn)章》發(fā)出后，有很多同學(xué)投稿，《北大日刊》每天選登一首，總共登出了148首。到1920年冬，北京大學(xué)的教授們意識(shí)到了民間歌謠的重要價(jià)值，于是成立了一個(gè)歌謠研究會(huì)。1922年12月，歌謠研究會(huì)開始印行《歌謠周刊》。由周作人執(zhí)筆的發(fā)刊詞說：

本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)。……歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究；這是第一個(gè)目的?！谶@學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集?！赃@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展；這是第二個(gè)目的。

《歌謠周刊》至1925年6月28日共出版了97期，她宣告了民間文藝學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科的出現(xiàn)，這門學(xué)科的對(duì)象不是作家的個(gè)人創(chuàng)作，而是一個(gè)民族集體創(chuàng)作和傳承的文學(xué)作品，如神話、史詩、傳說、民間故事、民歌民謠、民間說唱、民間戲曲等。這些作品是全民族的遺產(chǎn)，她們從遠(yuǎn)古走來，始終伴隨著民族歷史與民眾生活，成為民族文化認(rèn)同的標(biāo)志。

以這種新的學(xué)術(shù)視野來出版的《歌謠周刊》，在五四時(shí)期發(fā)生了重大的影響。后來，90歲的中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席鐘敬文先生回憶起這份刊物時(shí)，深情地說了下面的話：

我起初接觸到這種小刊物時(shí)，不用說，心情是很激動(dòng)的。單是說“喜歡”決不能道盡這種心情。因?yàn)槌矚g之外，她還引起了我搜集記錄這種資料的意愿和對(duì)于《國風(fēng)》、漢、魏、南北朝古典民歌的聯(lián)想。我馬上在行動(dòng)上做出了反應(yīng)。一時(shí)間，我像瘋子那樣，拼命地向周圍搜求民歌、諺語和故事。振筆寫作關(guān)于歌謠的評(píng)論文章，并與該刊編輯部進(jìn)行聯(lián)系。我給自己未來的學(xué)藝生涯朦朧中豎立了方向。[1]

民間文藝的發(fā)現(xiàn)不僅點(diǎn)亮了青年教員鐘敬文的生活，使他在漫長(zhǎng)的歲月中成長(zhǎng)為中國民間文學(xué)的掌門人，也照亮了其他許多人的眼睛，其中有學(xué)問家，有政治家，也有文學(xué)家。他們從不同角度認(rèn)識(shí)到了民間文學(xué)在文化上的特殊價(jià)值，并從不同角度努力推進(jìn)中國的民間文藝學(xué)不斷向前發(fā)展。

三

在中國民間文藝學(xué)發(fā)展的歷史上，有兩場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的精彩講演。

1928年3月20日，著名史學(xué)家顧頡剛在杭州嶺南大學(xué)作了一場(chǎng)題為《圣賢文化與民眾文化》的講演。顧先生說：“所謂舊文化，圣賢文化是一端，民眾文化也是一端。以前對(duì)于圣賢文化，只許崇拜，不許批評(píng)，我們現(xiàn)在偏要把它當(dāng)作一個(gè)研究的對(duì)象。以前對(duì)于民眾文化，只取‘目笑有之’的態(tài)度，我們現(xiàn)在偏要向它平視，把它和圣賢文化平等研究?！彼犊ぐ旱睾粲酰骸拔覀冄芯繗v史的人，受著時(shí)勢(shì)的激蕩，建立明白的意志：要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民族的歷史?！盵2]顧先生的講演，繼承了五四精神，表達(dá)了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于民族民間文學(xué)的一種文化自覺。直到今天，中國知識(shí)分子的民間情結(jié)仍一脈相承，近年興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，就是首先由知識(shí)分子發(fā)起然后得到政府支持和民眾響應(yīng)的。

1942年5月23日，毛澤東在聽取了藝術(shù)家們20多天的討論后，作了一場(chǎng)總結(jié)性的講演。他指出文學(xué)藝術(shù)工作首先要解決兩個(gè)根本問題：為群眾和如何為群眾的問題。他指出，一些人不愿意為群眾服務(wù)，他們不愛群眾的感情、姿態(tài)等，“不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報(bào)、壁畫、民歌、民間故事等）”。毛澤東尖銳地批評(píng)說：“他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國。”在談到如何為群眾的問題時(shí)，毛澤東指出“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”毛澤東號(hào)召知識(shí)分子向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在解放區(qū)掀起學(xué)習(xí)民間文藝的熱潮。魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系、音樂系的師生紛紛下鄉(xiāng)采風(fēng)，何其芳主編的《陜北民歌選》，周揚(yáng)、丁玲、艾青等編著的《民間藝術(shù)和藝人》以及《水推長(zhǎng)城》、《天下第一家》和《地主與長(zhǎng)工》等故事集陸續(xù)出版。李季的《王貴與李香香》、賀敬之的《白毛女》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》等一批學(xué)習(xí)民間文藝手法的佳作發(fā)表，形成了中國民間文藝發(fā)展的一個(gè)高峰。

20世紀(jì)的中國風(fēng)雷激蕩、天翻地覆。人民大眾走上歷史舞臺(tái)中央，徹底改變了中國的面貌。千百年來緊密伴隨民眾生活，直接抒寫他們愛憎苦樂與夢(mèng)想追求的民間文學(xué)，也相應(yīng)受到了極大關(guān)注。從北京大學(xué)歌謠研究會(huì)，到國統(tǒng)區(qū)的邊疆少數(shù)民族調(diào)查，特別是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的幾次大規(guī)模民間文藝采錄活動(dòng)，使中國民間文學(xué)寶庫越來越清晰地呈現(xiàn)在世界面前。從1984年開始，由文化部、國家民委和中國民協(xié)共同組織領(lǐng)導(dǎo)，著手編纂民間文學(xué)三套集成（《中國民間故事集》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）。這部規(guī)?？涨暗木拗?，由周揚(yáng)任總主編，鐘敬文、賈芝和馬學(xué)良分別任故事、歌謠和諺語集成的主編。截至1990年，全國共搜集到民間故事183萬篇，歌謠302萬首，諺語784萬條，總字?jǐn)?shù)達(dá)40億。大量的縣卷資料本，已在許多省市編印成書。如湖北省在短短幾年中印出的資料本就有130余種。一波又一波對(duì)民間文藝的采錄、整理、研究和利用的浪潮，順應(yīng)著20世紀(jì)中華民族自我救亡運(yùn)動(dòng)和大國崛起理想的主流，成為民族文化復(fù)興的一面旗幟。

四

民間文學(xué)在漫長(zhǎng)的時(shí)間與巨大的空間中世代傳襲的事實(shí)，證明她有著巨大的藝術(shù)魅力。這種魅力主要體現(xiàn)在如下方面：

民間文學(xué)充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創(chuàng)作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達(dá)形式。笑話中永遠(yuǎn)充滿了樂觀的人生態(tài)度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們?cè)谌粘Ｉ钪袑ふ覛g樂，通過語言藝術(shù)加工、生產(chǎn)和消費(fèi)更多的歡樂。在當(dāng)代社會(huì)，民間文學(xué)的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨(dú)秀，仿佛有一個(gè)永遠(yuǎn)開心的精靈，通過酒桌、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學(xué)充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風(fēng)格在許多方面都有表現(xiàn)。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢(shì)力多么強(qiáng)大，善的力量總是取得了最后勝利，“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”。從人物看，民間創(chuàng)作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現(xiàn)實(shí)生活可能沉重乏味，但民間文學(xué)中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評(píng)價(jià)德國的民間故事書中所說的那樣：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲倦的身子回來的時(shí)候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主?！盵3]

民間文學(xué)充滿了飛揚(yáng)的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)發(fā)明必不可少的心理素質(zhì)之一。在民間幻想故事中，現(xiàn)實(shí)物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現(xiàn)在、未來從時(shí)間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉(zhuǎn)化，在幾乎沒有任何障礙的時(shí)空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對(duì)人類尤其是兒童想象力的培養(yǎng)具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對(duì)美女蛇故事、《山海經(jīng)》圖津津樂道。

民間文學(xué)還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué)：一種是學(xué)術(shù)性的，書本上的，莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會(huì)，誰就得熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個(gè)《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當(dāng)他自己騎驢時(shí)，人們說他不知心痛孫子；當(dāng)孫子騎時(shí)，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個(gè)寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個(gè)《對(duì)哄》的笑話，說從前有個(gè)小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應(yīng)揩干凈后給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉(zhuǎn)回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：“我是哄你的！”兒子“哼”的一聲，又將縮進(jìn)鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：“我也是哄你的?！盵4]

這個(gè)搞笑的場(chǎng)面，讓人們對(duì)“子學(xué)父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

在民間文學(xué)中，哲理與詩意常常能非常完美地結(jié)合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農(nóng)活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個(gè)年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動(dòng)物語言的寶石……民間童話像一個(gè)頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時(shí)空幻象，但仔細(xì)咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動(dòng)人！

民間文學(xué)也有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，口語卻是庶民與生俱會(huì)的本領(lǐng)。民間社會(huì)中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個(gè)例子：

一個(gè)好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場(chǎng)，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強(qiáng)停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩(wěn)，他又去拿。坐在他對(duì)面的那個(gè)客人好氣又好笑，也伸手去拿時(shí)，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦！拿到了他還跟對(duì)人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！”

又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對(duì)家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說：“嘿，你已經(jīng)拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！”[5]

這是湖北省五峰縣白鹿莊農(nóng)民故事家劉德培講的一個(gè)故事，故事只有200多個(gè)字，焦點(diǎn)集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個(gè)動(dòng)作和對(duì)話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動(dòng)作、表情，與聽講者的現(xiàn)場(chǎng)氣氛互動(dòng)配合，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力可以想見。從這個(gè)故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現(xiàn)力。

民間文學(xué)還有許多值得我們學(xué)習(xí)的東西。比如形象塑造，許多民間文學(xué)形象，如灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等，都已成為文學(xué)史上不朽的典型。談到敘事結(jié)構(gòu)，民間笑話特別值得研究。凡是有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人都知道，要在幾十個(gè)字最多千把字的篇幅中，設(shè)置包袱，交代矛盾，刻劃人物，將故事推到高潮，最后給人一個(gè)既在意料之外又在情理之中的結(jié)局，沒有高超的構(gòu)思情節(jié)、駕馭語言的藝術(shù)，是不可能做到的。但民間笑話的創(chuàng)作者們善于截取生活中的典型片斷，如一個(gè)動(dòng)作，一句富有智慧的話語等，精心布設(shè)“包袱”，造成瞬間急轉(zhuǎn)的效果，使人不能不哈哈大笑，這是非常難得的技巧。在題材、形象、情節(jié)、場(chǎng)景、語言以及倫理價(jià)值、審美情趣等方面，民間文學(xué)都能給作家文學(xué)和通俗文學(xué)提供取之不盡的豐富滋養(yǎng)。所以，人們常將民間文學(xué)形容為培育偉大作家的土壤和乳娘。

五

民間文學(xué)是一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，由于文化語境是民間文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的重要因素，因此學(xué)習(xí)民間文學(xué)必須將“體驗(yàn)”作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這是與作家文學(xué)不同的地方。

從接受美學(xué)的角度來看，書面文學(xué)以文字為載體，創(chuàng)作者與接受者之間是一種單向的信息發(fā)送與解碼過程。而民間文學(xué)以口語為媒介，講唱者與接受者必須在特定的生活語境之中，面對(duì)面地保持著信息的雙向交流，才能完成審美過程。因此，臺(tái)灣著名人類學(xué)家李亦園先生歸納說：“口語文學(xué)不但是傳誦于聽眾之前，實(shí)際上也經(jīng)常是表演于聽眾之前的。書寫文學(xué)有戲劇的創(chuàng)作，但是文字的劇本與實(shí)際表演之間是很有不同的，口語文學(xué)則沒有這種差別，口語文學(xué)中的很多情節(jié)，需要傳誦者的當(dāng)場(chǎng)表演，傳誦者的面部表情與身體動(dòng)作經(jīng)常構(gòu)成作品的一部分?！缒承┨貏e的動(dòng)物，可怖的鬼魅以及逗人發(fā)笑的滑稽者都有其代表性的聲音，這些聲響的意義，要比任何冗長(zhǎng)的說明都有更大的效力，更能動(dòng)人心弦，所以難怪口語文學(xué)的傳誦常常是一遍再一遍，即使聽過數(shù)十遍的人仍然樂之不疲。但是，書寫文學(xué)與之相比則沒有這么大的效力，一篇好的作品雖被形容為百看不厭，但實(shí)際上看上三兩遍就很少再被重復(fù)地讀了?！盵6]

從創(chuàng)作過程來看，民間文學(xué)創(chuàng)作者也受特定文化“場(chǎng)”的影響。由于民間文學(xué)是在集體場(chǎng)合（至少兩個(gè)人）講述或演唱的，因此講述者必須根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情境和聽眾的反饋，不斷對(duì)所講內(nèi)容加以調(diào)整，以適合于聽眾當(dāng)時(shí)的需要，吸引聽眾的興趣。有時(shí)，講述者與聽眾之間還常?；Q角色，他們之間幾乎不存在心理認(rèn)同障礙。民間文學(xué)的創(chuàng)作和鑒賞在同一過程中完成，有明晰的對(duì)象性。而書面創(chuàng)作時(shí)，作家面對(duì)的是一張稿紙，所以他的創(chuàng)作過程，只能以自我的心理經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以想象中的讀者為對(duì)象。

在民間生活中，一群人圍在一起講故事時(shí)，常常會(huì)互相“掰”人。所謂“掰”，就是巧妙地將聽故事者編在故事中加以捉弄。例如有個(gè)故事講一個(gè)農(nóng)民進(jìn)城，為了搞好各種關(guān)系，以烏龜作禮物。烏龜有大有小，農(nóng)民根據(jù)關(guān)系重要的程度，在龜甲上貼一紙條，寫上XX人、XX人。后來在車上口袋不小心被打開，烏龜跑得到處都是，農(nóng)民邊捉烏龜邊將紙條重新貼上，邊貼邊說：這是XX，這是XX。講故事的人，會(huì)將這個(gè)XX，故意置換為聽者的名字。聽的人一般不會(huì)生氣，反而會(huì)為這種機(jī)智哈哈大笑。這種鑒賞過程，只有在特定語境和特定的親密程度中才能實(shí)現(xiàn)，而故事本身也會(huì)更加接近雙方的心理距離。

在民間的對(duì)歌和舞蹈活動(dòng)中，常常會(huì)出現(xiàn)歌手和舞者間的對(duì)抗，而旁觀者會(huì)為此起哄，鼓勁。這種對(duì)抗很少會(huì)形成真的心理傷害，常常是以非常友好的形式結(jié)束。許多民間歌舞活動(dòng)，都有著強(qiáng)烈的參與性與互動(dòng)性，像西南少數(shù)民族的三月三，西北的藏族、蒙古族和維吾爾族等族，節(jié)日里常常是全民性的歌舞活動(dòng)，只有在那種狂歡的氛圍中，我們才能真正感受到民間文藝的巨大魅力。神話的講述離不開特定的儀式，民間傳說則常常與相關(guān)的風(fēng)物粘附在一起，從書面看到的黃鶴樓故事，總不如看著黃鶴樓講述起來更有興味。

總之，民間文學(xué)離開了特定的文化空間，就像一條從水中撈起來的魚，軀體雖存，卻不能自由自在地沖波擊浪，無法展現(xiàn)那優(yōu)美的體態(tài)與靈動(dòng)的身姿。因此，理想的民間文學(xué)學(xué)習(xí)方式，不是僅僅通過文字訴諸想象，而是身臨其境，調(diào)動(dòng)全部感官，在參與中體驗(yàn)民間文學(xué)給人帶來的愉悅與快感。有志于學(xué)習(xí)民間文學(xué)的人，要多在“體驗(yàn)”上下功夫。所謂“體驗(yàn)”，是個(gè)體通過親歷某件事，獲得相應(yīng)的情感經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)果的活動(dòng)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的途徑最好是直接到民間采風(fēng)，在日常生活中觀察，將田野作業(yè)作為必修之課。同時(shí)，以民間文學(xué)作品為中心，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，生動(dòng)再現(xiàn)民間文學(xué)的豐富形態(tài)及其民俗語境，創(chuàng)設(shè)身臨其境的場(chǎng)景，也是一種輔助性的辦法。

意大利作家卡爾維諾曾說：“民間文學(xué)不僅是最為通俗生動(dòng)的藝術(shù)形式，它同時(shí)也是一個(gè)國家和民族的靈魂?！钡牵?0年來，中國社會(huì)正在發(fā)生前所未有的天翻地覆的變化，從一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的民間文學(xué)活動(dòng)為鋪天蓋地的大眾傳媒擠壓和取代的條件下，如何繼承和發(fā)展民間文學(xué)這筆重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在考驗(yàn)著我們民族的智慧。

我們寄希望于青年一代！

注釋：

[1]鐘敬文：《《歌謠》周刊·我與她的關(guān)系——紀(jì)念該刊創(chuàng)刊70周年》。

[2]顧頡剛：《圣賢文化與民眾文化》，《民俗》周刊第五期，1928年4月17日。

[3]恩格斯：《德國的民間故事書》，見《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，第401頁。文藝藝術(shù)出版社。

[4]《湖北民間故事傳說集·孝感地區(qū)專集》，李守義搜集整理，1982年印。

[5]《湯瓢》，見《新笑府——民間故事講述家劉德培故事集》，王作棟整理，上海文藝出版社，1989年。

[6]李亦園：《從文化看文學(xué)》，見葉舒憲編：《性別詩學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第5頁。

來源： 《文學(xué)教育》

心靈雞湯勵(lì)志文章摘抄5篇_勵(lì)志的心靈雞湯文美文

當(dāng)你覺得沒有動(dòng)力堅(jiān)持努力奮斗的時(shí)候，不如看一些心靈雞湯勵(lì)志 文章 吧。以下是我為你整理的心靈雞湯勵(lì)志文章，歡迎大家閱讀。

心靈雞湯勵(lì)志文章篇一：日精進(jìn) 美國福特汽車公司一年虧損數(shù)十億美元時(shí)，他們請(qǐng)戴明博士回來演講，戴明仍然強(qiáng)調(diào)要在品質(zhì)上每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，持續(xù)不斷地進(jìn)步，一定可以起死回生，振興企業(yè)。結(jié)果，福特汽車照此定律貫徹3年之后便轉(zhuǎn)虧為盈，一年凈賺60億美金。

前洛杉磯湖人隊(duì)的教練派特雷利也清楚這一法則，他在湖人隊(duì)處于最低潮時(shí)，告訴12名球隊(duì)的隊(duì)員說：?今年我們只要每人比去年進(jìn)步1%就好，有沒有問題??球員一聽：?才1%，太容易了!?于是，在罰球、搶籃板、助攻、抄截、防守一共五方面都各進(jìn)步了1%，結(jié)果那一年湖人隊(duì)居然得了冠軍，而且是最容易的一年。有人問教練，為什么這么容易得到冠軍呢?教練說：?每人在五個(gè)方面各進(jìn)步1%，則為5%，12人一共60%，一年進(jìn)步60%的球隊(duì)，你說能不得冠軍嗎??

我們?cè)倏匆粋€(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題：

50%*50%*50%=12.5%

60%*60%*60%=21.5%

大家看得出來，每個(gè)乘項(xiàng)只增加了0.1，而結(jié)果都幾乎是成倍增長(zhǎng)。其實(shí)，成功也是如此，來源于諸多細(xì)小要素的集合疊加。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，假以時(shí)日，明天于昨天將會(huì)是天壤之別。

?每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)?，在佛經(jīng)里叫做?日精進(jìn)?。佛祖曾經(jīng)說過一句話：?日精進(jìn)為德。?

這句話意思是我們必須天天努力，日日進(jìn)步才算有德，否則就是缺德。話雖難聽，但卻是至理箴言，目的是告誡世人要上進(jìn)，不懈怠。

人要每日進(jìn)步，大自然何嘗不是如此?燦爛的太陽普照大地，十二個(gè)月月月如此;善良的雨水滋潤(rùn)萬物，五十二周周周不停;智慧的佛祖普度眾生，三百六十五日日日不休。各位在為事業(yè)和學(xué)業(yè)奮斗的人們要想成就偉業(yè)，更需要日日精進(jìn)，不可走走停停。當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)慘烈，商場(chǎng)比戰(zhàn)場(chǎng)更殘酷。身在職場(chǎng)的人們必須天天努力，日日精進(jìn)方能成為業(yè)內(nèi)的佼佼者，成就一方霸業(yè)。反之不求上進(jìn)，懶散懈怠，必然被對(duì)手和市場(chǎng)淘汰。

要做到日精進(jìn)，做要做三點(diǎn)。

其一，善思考。

思考是一個(gè)?問+答?的過程。每日進(jìn)行這樣的思考沉淀出精華，是生發(fā)智慧的最佳方式。最好不要只想不寫，那樣做你腦中的想法不會(huì)清晰，不清晰的想法是沒有生產(chǎn)力的。最好的方式是用紙和筆以?問答?的方式記錄下來，讓你的思考成果在眼睛里顯現(xiàn)，可視化，這樣的思考才會(huì)更加清晰明了。

思考，還要做到隨時(shí)隨地，每時(shí)每刻。我非常崇敬日本的一位管理大師大前研一，他曾經(jīng)擔(dān)任麥肯錫公司日本分社社長(zhǎng)，是一位國際知名的管理咨詢顧問。他有一個(gè)奇怪的習(xí)慣，就是在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)看到任何值的研究商業(yè)現(xiàn)象，他都就會(huì)進(jìn)行充分透徹的思考，直到得到想要的成果為止。每天坐地鐵看到地鐵中的化妝品和無添加劑食品廣告，他就想到如果要?jiǎng)?chuàng)辦無添加劑并能直接配送的化妝品事業(yè)，會(huì)不會(huì)很受歡迎呢?當(dāng)他看到結(jié)婚典禮公司的廣告時(shí)，他就想能不能向結(jié)婚慶典公司提供全市適婚青年的信息服務(wù)呢?

思考練習(xí)，最好與志同道合的人一起來?玩?。設(shè)定一個(gè)題目，然后想出幾十個(gè)甚至幾百個(gè)方案。這種練習(xí)使你在事業(yè)困難的時(shí)候，也能比較輕松地找到替代方案。就像象棋高手一樣，通過平時(shí)的不斷研究，各種套路已經(jīng)深諳于心，不管對(duì)方采取哪種進(jìn)攻方式，都能輕松化解，毫不慌張。

每天進(jìn)行的思考訓(xùn)練，是日精進(jìn)的第一個(gè)關(guān)鍵。

其二，善行動(dòng)。

雖然我極度提倡思考，但是只思考不行動(dòng)，在完美的思想都是垃圾，道理很簡(jiǎn)單，思考的終極目的是讓想法轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，只有行動(dòng)，大量的行動(dòng)方能做到。行動(dòng)創(chuàng)造結(jié)果，所有成功者的口頭禪都是：?JustDoIt!?

有一位世界頂尖的推銷員，他的月收入是一百萬美金，當(dāng)時(shí)他才27歲，而他20歲的時(shí)候還在餐廳洗盤子。有人問他成功的秘訣是什么：他說從早上6點(diǎn)開始工作直到晚上昏倒在床上為止。其實(shí)就是告訴大家從早上一睜眼就要大量地行動(dòng)，大量地行動(dòng)，一直到晚上。這個(gè)推銷員之所以成功就是因?yàn)樗刻彀菰L10個(gè)客戶，每天如此，持續(xù)了7年。

請(qǐng)記住，所有的知識(shí)必須化為行動(dòng)，只有行動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。我有一位創(chuàng)立了四家公司的好兄弟告訴我：思考讓你明白，行動(dòng)讓你成為。

其三，善改變。

改變的過程，是一個(gè)破碎舊我，重塑新我，再破碎，再重塑的過程。破碎時(shí)產(chǎn)生蛻變的痛苦，而重塑后產(chǎn)生成長(zhǎng)的快樂。改變，必須是?正向改變?。就像電腦升級(jí)一樣，要使自己腦中的軟件不斷從1.0版升級(jí)到2.0版，再升級(jí)到3.0版，如此循環(huán)。

同時(shí)，我認(rèn)為一個(gè)人的?學(xué)習(xí)力?就是他的?改變力?，衡量你學(xué)習(xí)了多少必須把你改變了多少作為參考。那么，怎樣改變呢?很簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)后馬上重復(fù)持續(xù)地使用才能產(chǎn)生明顯的改變。學(xué)習(xí)的目的就是為了改變，小學(xué)習(xí)小改變，大學(xué)習(xí)大改變，不學(xué)習(xí)不改變，改變的幅度越大越好。學(xué)習(xí)的效果最好是?醍醐灌頂，幡然醒悟?;做出的改變最好是?波瀾壯闊，一日千里?!有位企業(yè)家曾經(jīng)位列中國胡潤(rùn)富豪榜第二名，他述說自己從一個(gè)普通工人成長(zhǎng)為一名成功的企業(yè)家的故事，創(chuàng)業(yè)歷程中的改變與原來的生活方式和工作強(qiáng)度有著天壤之別，簡(jiǎn)直就是九死一生，有的人放棄了，但是他咬著牙挺過來了，這種改變，叫做?脫胎換骨?!這種改變，也是成大業(yè)者的必經(jīng)途徑。

每個(gè)人都要以?日精進(jìn)?三個(gè)字時(shí)時(shí)誡勉自己，思考，改變，行動(dòng)，向上，全力以赴并堅(jiān)持到底，一起去實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想!

心靈雞湯勵(lì)志文章篇二：偷藝 我發(fā)現(xiàn)：專家和企業(yè)家的學(xué)習(xí) 方法 有著本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)習(xí)方法的差別直接導(dǎo)致了誰會(huì)成為所謂的專家，只會(huì)指手畫腳，誰會(huì)成為真正的企業(yè)家，成就一方霸業(yè)。

據(jù)我發(fā)現(xiàn)：專家喜歡獨(dú)自研究或者上網(wǎng)、看書、查資料，最后得出結(jié)論。而企業(yè)家喜歡進(jìn)入這個(gè)事情當(dāng)中，用自己的所聞、所看、所感、所問全方位地獲得多方面的真實(shí)體驗(yàn)，從而獲得最準(zhǔn)確、最有效的解決方法。

我并不是簡(jiǎn)單地否定看書，閱讀，但是有些問題即使大家看了很多書，查閱了很多資料，依然沒有滿意的答案。這個(gè)時(shí)候就需要另外的法門來解決。況且在書上看到的知識(shí)再先進(jìn)再新穎，也是經(jīng)歷了寫作、編輯、校稿、出版、銷售的過程，也就是說知識(shí)形成到知識(shí)傳播是有嚴(yán)重滯后性的，出版的時(shí)候書中的理論也許已經(jīng)過時(shí)了。

我推薦一種與眾不同的學(xué)習(xí)絕招，大家經(jīng)常在武俠電影里看到這種方法：偷藝。

中國有句古話：教會(huì)徒弟，餓死師傅。沒有人會(huì)甘心情愿把自己成功的秘密告訴你，這就需要你用心去觀察，從觀察到的各個(gè)細(xì)節(jié)來推斷原因，追根溯源，最后為我所用。也就是說，不管你用什么方法，當(dāng)面請(qǐng)教也好，旁敲側(cè)擊也好，做臥底也好，自己觀察也好，只要把別人的智慧、技術(shù)、想法，拿過來為我所用，創(chuàng)造出更有價(jià)值的成績(jī)，這種方法就是好方法。這種方法，我稱之為?偷藝?，是成大業(yè)者的核心素質(zhì)。

?非常小器?是中國第一名的指甲鉗生廠商，他的老板梁伯強(qiáng)是一位非常擅長(zhǎng)?偷藝?的企業(yè)家。梁伯強(qiáng)文化程度不高，沒上過幾年學(xué)，但是非常擅長(zhǎng)從周圍的人身上吸取知識(shí)、優(yōu)點(diǎn)、為他所用。貫穿他創(chuàng)業(yè)過程的一個(gè)非常具有殺傷力的學(xué)習(xí)方法，就是?請(qǐng)教?，他自己稱之為?偷藝?。只要不懂他就向懂的人的請(qǐng)教。為了掌握制造指甲鉗的核心技術(shù)，他喜歡向員工?偷?想法，向企業(yè)家?偷?經(jīng)營手法，向經(jīng)濟(jì)學(xué)家?偷?理論，向記者?偷?點(diǎn)子。他到世界各地考擦，走到哪就琢磨到哪，練就了一雙瞬間看懂市場(chǎng)的?鷹眼?。為了請(qǐng)教一個(gè)觀點(diǎn)，他專程趕到北京與朋友促膝長(zhǎng)談;為了弄清楚小商品如何開拓市場(chǎng)，他專門趕赴重慶向?譚木匠?拜師學(xué)藝;為了弄清楚小商品生產(chǎn)商的使命和出路，他跑到杭州與?手縫針大王?陳長(zhǎng)于暢談四天四夜。

另外一個(gè)我要說的這個(gè)中國人更加的了不起，創(chuàng)辦了三家企業(yè)，并在短短的十年時(shí)間里把這三家企業(yè)都帶到了納斯達(dá)克上市，成為全球唯一三上納斯達(dá)克的連續(xù)創(chuàng)業(yè)者。這三家公司現(xiàn)在的平均市值超過10億美元，這三家公司的名字分別叫做：攜程、如家、漢庭。創(chuàng)造

這些奇跡的人，就是季琦。他，可以稱得上?偷藝?的一代宗師。

季琦，畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械工程專業(yè)，從來沒有做過酒店。但是他看好了經(jīng)濟(jì)型酒店的行業(yè)趨勢(shì)，就一個(gè)猛子扎入這個(gè)行業(yè)。讓我們來看看這位宗師?偷藝?的過程。

當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)型酒店業(yè)的老大是錦江之星，季琦聽說上海真如車站附近的錦江之星地理位置非常偏僻，但是生意不錯(cuò)，就決定一探究竟。

季琦到錦江之星開了一間大床房。然后把事先準(zhǔn)備好的相機(jī)、鋼尺和筆記本拿出來，隨后開始拍照。房間的每個(gè)角落都被他拍了下來，洗手間是重中之重，從瓷磚到墻壁到天花板、淋浴噴頭、浴盆，每一個(gè)細(xì)小之處都不放過。由于第一次沒有經(jīng)驗(yàn)，帶的相機(jī)鏡頭廣角不夠，拍出來的是一個(gè)個(gè)局部?，F(xiàn)在相機(jī)更新?lián)Q代了，季琦外出考察時(shí)隨身攜帶配有紅圈的佳能廣角鏡，還配了180度的魚眼鏡，可以拍下整個(gè)房間的布局。接下來，他開始一邊觀察房間，一邊記筆記。然后給房間、門、桌子、椅子量尺寸，進(jìn)行詳細(xì)的記錄。

房間研究透了，他就下樓和前臺(tái)值班經(jīng)理和員工聊天。問了許多細(xì)節(jié)的問題，比如定價(jià)方法、平常的出租率、人數(shù)、組織架構(gòu)、有沒有洗衣房等等。

這一次臥底考察讓季琦對(duì)經(jīng)濟(jì)型酒店了解非常深，后來做如家和漢庭的很多思路和理念都源于這次?偷藝?。

學(xué)習(xí)，是一種多方位的學(xué)習(xí)，大家不應(yīng)該僅僅盯住讀書不放。毛澤東說：?看書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更為重要的學(xué)習(xí)。?

進(jìn)入一個(gè)環(huán)境，調(diào)動(dòng)起自身的每一個(gè)感官去認(rèn)真體驗(yàn)，才是真正令你有效的學(xué)習(xí)之道。

如果你是學(xué)法律的，就應(yīng)該進(jìn)入一家律師事務(wù)所，跟著一位成功的律師體驗(yàn)一個(gè)案子從頭到尾的全部的過程;

如果你是學(xué)營銷的，就可以利用周末到一家服裝店打工，觀察老板怎樣與顧客攀談，怎樣取得顧客的好感，怎樣砍價(jià)，怎樣成交;

如果你是學(xué)英語專業(yè)的，就應(yīng)該進(jìn)入一家翻譯公司，去體驗(yàn)會(huì)議口譯或者同傳翻譯的暢快淋漓。

總之，偷藝，是一種用眼、用鼻、用耳、用腦、用四肢全方位的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)然最最重要的還要用心去學(xué)習(xí)。

偷藝的目的，是為了能夠快速使用出來，能夠?yàn)槲宜茫瑒?chuàng)造出更有價(jià)值的結(jié)果服務(wù)大眾，順便成就自己。

心靈雞湯勵(lì)志文章篇三：我決不?混?生命 這個(gè)故事是關(guān)于我的，我的大學(xué)和你們很多人一樣，被規(guī)劃了。1996年，我被父親選擇了一個(gè)我不喜歡的專業(yè)，土木工程，進(jìn)入我親愛的母校，湖南大學(xué)。在那年的10月1號(hào)，也就是開學(xué)后一個(gè)月的日子，我剛剛結(jié)束完軍訓(xùn)，吃完晚飯，我和我的另外九個(gè)室友，擠在那個(gè)晚上十一點(diǎn)斷電、悶熱的宿舍里，翻我們大學(xué)四年的課本，卻發(fā)現(xiàn)它們都是對(duì)我而言，極其無聊的東西。

那天晚上我輾轉(zhuǎn)難眠，一直到熄燈，我點(diǎn)起來蠟燭，燭光搖曳，照亮我的天花板，也就是上鋪床板，我隱約看到上面有一個(gè)字!我把手移到上面，看到一個(gè)大字，混!

那天晚上我一直睡不著，我遭到了命運(yùn)的圍困，而且好像還必須被圍困四年，我不知道該怎么做，尤其是當(dāng)有一個(gè)一平方米大的?混?字，壓在你的頭頂?shù)臅r(shí)候。

這樣一直到晚上三點(diǎn)鐘，后來我知道那個(gè)時(shí)候是潛意識(shí)最清醒的時(shí)候，我做了一件我這一輩子最正確的事情，我決定對(duì)我自己的生命發(fā)問：

古典，你想要什么?

如果你想要什么生活，為什么你不去造一個(gè)?

那是我第一次對(duì)自己的生命發(fā)問，這次發(fā)問改變了我的一生。

很多年后想起來，我依然對(duì)1996年10月1號(hào)晚上湖南大學(xué)1-206室左邊下面鋪位的古典心懷感謝，因?yàn)樗砥鸫?，問自己，如?000年，大學(xué)畢業(yè)結(jié)束那天，我覺得此生無悔，那是因?yàn)槲易隽诵┦裁?他慢慢地聽到內(nèi)在的回應(yīng)，他記錄了下來很多答案。有些比較平常，比如過四級(jí)，考駕照，有些很有趣，比如說學(xué)習(xí)功夫、搞樂隊(duì)和談一場(chǎng)驚天動(dòng)地的戀愛，還有一些看上去有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，流浪一個(gè)月，騎單車去北京，去全世界最高和最深的地方。

從寫下這些文字開始，他的生命開始改變。

我過了四級(jí)，學(xué)會(huì)開車，向我喜歡的女孩子表白。我開始搞樂隊(duì)，我開始學(xué)習(xí)功夫。在1998年的夏天，我和兩個(gè)朋友流浪，其中一個(gè)叫做小明，我們?cè)谡麄€(gè)路上罵罵咧咧，我們就這樣打打鬧鬧地從長(zhǎng)沙騎到北京，23天，8個(gè)省，1500多公里，到了北京，成為生死之交。我還有去我能找到最深的地方，江西萍鄉(xiāng)的煤礦，在幾個(gè)礦工的陪同下在地下400米的地方呆過一整天，感受喘不過氣來的、墨水一般的黑暗。我想那是世界最深的地方。

最后等我劃掉我的清單的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)世界上最高的地方在西藏的珠峰，但是那個(gè)地方需要的錢和時(shí)間，是一個(gè)大學(xué)生所沒有的。后來我離開學(xué)校，成為一名工程師。半年后，我離開這個(gè)行業(yè)，再后來，我失戀了，初戀的失敗讓我痛苦，希望逃離這個(gè)國家。

于是我來了北京，成為一名新東方學(xué)生。在我考完托福GRE，甚至拿到OFFER的時(shí)候，我又一次問自己，這是你想要的生活嗎?我想起來那個(gè)1996年10月1號(hào)晚上湖南大學(xué)1-206室左邊下面鋪位的古典。

后來我留下來，成為一名新東方的英語老師，我開始攢錢，然后攢時(shí)間和工作后日益下降的身體。在2004年，我來到了西藏。這是珠峰大本營，海拔5500米，這是出發(fā)前的我，在雪線下面，珠峰的雪化成水流下來，變成這條河。繞過山頭能看到潔白的珠峰，讓我在爬的時(shí)候一直想死在那里。這里有一個(gè)郵局，里面賣著昂貴但是銷路很好的明信片不僅僅是因?yàn)檫@是這里唯一的通訊方式，還因?yàn)樯厦娴拇林榉宕蟊緺I你可以寄給你的朋友，你可以收藏，等你老的時(shí)候?qū)δ愕膶O子吹牛說爺爺當(dāng)年也牛過，所以人們總會(huì)虛榮地買上那么幾張。而我一下子買了三張，一張寄給了我的母親，她認(rèn)定我會(huì)死在某個(gè)雪山上面，幾百年后被挖出來，栩栩如生音容宛在。我說，爸爸媽媽，我很安全。一張寄給了我的部門主管，他聽完我的計(jì)劃，很懷疑我能否上暑假班的課，因?yàn)槲矣猛炅怂械姆e蓄，我對(duì)他說，我很安全，給我排課。最后一張，你們猜我寄給了誰?

我寄給了1996年，10月1號(hào)晚上湖南大學(xué)1-206室左邊下面鋪位的古典。我告訴他，謝謝你，你許的十個(gè)愿望，今天終于實(shí)現(xiàn)。

如果你不想要你現(xiàn)在的生活，你真的可以創(chuàng)造一個(gè)。

那么接下來，你想要做什么?我重新許下我的十個(gè)愿望，我希望成為最好的詞匯老師，我希望幫助更多人成長(zhǎng)，我希望寫出10本能改變世界的書，我希望幫助更多人??對(duì)自己的生命發(fā)問，找到自己的夢(mèng)想，并且成為一個(gè)生活的高手那些在生活的進(jìn)攻之下，眼光炯炯，緊盯夢(mèng)想的人。

后來的故事你們也都知道，我成為了一個(gè)不錯(cuò)的詞匯老師，成為了新東方講師的培訓(xùn)師，當(dāng)有一天我意識(shí)到，告訴別人為什么要留學(xué)和工作，比幫助別人如何留學(xué)和工作更加重要。再后來，我離開新東方，創(chuàng)建了自己的公司新精英生涯，幫助青年人在新的生活里做自己的精彩英雄。我寫了《拆掉思維里的墻》，希望幫助更多年輕人，成長(zhǎng)為自己的樣子。

還記得那個(gè)功夫高手的隱喻嗎?當(dāng)你被生活攻擊，請(qǐng)?jiān)诮邮芄舻臅r(shí)候，請(qǐng)緊盯那些字，并且大聲地把他們讀出來。

最后，讓我告訴你關(guān)于這個(gè)故事我最喜歡的一個(gè)回答，如果我是那個(gè)高手，我會(huì)先走入房間正中，然后大吼一聲!等到他們攻擊的時(shí)候，打倒一個(gè)離我最近的人，然后扭頭就跑，然后把那些目瞪口呆的攻擊者都拋在腦后，我跑動(dòng)起來，奔向那些字，大聲地把念出來，讓頭發(fā)飄揚(yáng)。

記得，當(dāng)你被現(xiàn)實(shí)痛苦的攻擊，請(qǐng)問自己，我想要什么?然后盯緊你的夢(mèng)想，而不是你的敵人!

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說猶太人智商高，是安慰他嗎？（希特勒，暴，行）

才不是來，有人說，整個(gè)地球東西方的對(duì)立，是兩個(gè)猶太人——耶穌和馬克思的對(duì)立。不了解猶太人就不了解世界！

在我閱讀過的有關(guān)該民族的書中，猶太民族給我的印象是：歷史短暫——僅有五千年左右；人口稀少——猶太民族的人口從來不曾超過1500萬。然而，就是這樣一個(gè)不足1400 萬人口的少數(shù)民族卻無數(shù)次浴火重生，執(zhí)當(dāng)今世界思想界、藝術(shù)界、經(jīng)濟(jì)界、科學(xué)界、政治界之牛耳，對(duì)當(dāng)今人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。

特別是近現(xiàn)代的猶太人更是給世界帶來了諸如商業(yè)的繁榮、資本主義的興起、馬克思主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、相對(duì)論、現(xiàn)代物理學(xué)、精神分析學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代畫派與猶太文學(xué)等寶貴財(cái)富。造就了一大批空前絕后的偉人與名人，他們屬于各領(lǐng)域最出類拔萃的人物。一大批我們耳熟能詳?shù)拿?，如愛因斯坦、馬克思、耶穌、列寧、肖邦、比爾·蓋茨、畢加索、塞繆爾、門德爾松、弗洛伊德、羅斯柴爾德、摩根、洛克菲勒、格林斯潘、索羅斯、路透、普利策、迪斯尼、華納兄弟、梅組因、斯皮爾伯格等等，他們都是猶太人。

人類的智商一般是在90-100之間,而猶太人的智商比人類的一般高出20-30左右,他們?yōu)槭裁磿?huì)擁有比其他民族高的智商呢？猶太人都會(huì)告訴你：是上帝使我們這樣的，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著引導(dǎo)整個(gè)人類的使命，他把我們的大腦開放的多了一點(diǎn)。

圣經(jīng)中的這些言語我不敢茍同。當(dāng)今西方社會(huì)科學(xué)界的普遍觀點(diǎn)是人類先天的智商是幾無差別的，只是專注的方面不一樣而已，再加上后天營養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境、教育開發(fā)等因素的影響對(duì)大腦的改造不一樣，導(dǎo)致了后天智商的差別。我想這種觀點(diǎn)才是對(duì)的。站在我所能了解的資料上去考慮他們的智力為何較高，我總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

第一，猶太人經(jīng)過近二千年流走，散居世界各地，和當(dāng)?shù)厝送ɑ?，客觀上形成了遠(yuǎn)血緣繁殖的作用,其后代一般比近血緣的繁殖質(zhì)量要高。這個(gè)游牧民族游走于世界各地，融合了了眾多民族的基因，因?yàn)榛驇斓呢S富，所以他們的智商高一些。

第二，生存的危機(jī)迫使他們改變逆境，長(zhǎng)期的動(dòng)腦提高了他們的智力。

英國的心理學(xué)教授林恩認(rèn)為，逆境可以磨礪人的智慧，激發(fā)人的創(chuàng)造才能。猶太民族不論是在摩西十誡之前還是亡國后的2000多年歲月長(zhǎng)河里，最不缺乏的就是被歧視、掙扎、想方設(shè)法的借他國土地生存下去。作為外來人口，他們沒有任何的物質(zhì)資源，所以他們所能從事的行業(yè)往往是對(duì)智力要求較高的行業(yè)。正所謂“多難興邦”。長(zhǎng)久的含辛茹苦培養(yǎng)了他們勤于動(dòng)腦，敢為人先，勤奮謀劃，團(tuán)體合作的能力，從而進(jìn)化為高智力的民族。

第三，極為重視教育，教育方法先進(jìn)。

在猶太人家庭中，孩子到了七八歲的時(shí)候，母親肯定會(huì)問孩子這樣一個(gè)問題：“當(dāng)遭到異教徒的襲擊，必須逃命的時(shí)候，你會(huì)帶著什么逃走？”對(duì)于這個(gè)問題，回答“錢”或“寶石”是不對(duì)的。這是因?yàn)?，無論是錢還是寶石，一旦被奪走就會(huì)完全失去。正確的答案是“教育”。與財(cái)物不同，只要人活著，教育成果就不可能被別人奪走，比別人更多的機(jī)遇就會(huì)等著你、幫助你重新崛起。猶太人成功的一個(gè)關(guān)鍵就是重視教育。

作為少數(shù)民族的猶太人，自從公元70年祖國被毀滅以來，一直到1948年以色列建國，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，一直沒有自己的國土。他們流散到世界各地，與當(dāng)?shù)厝嘶炀釉谝黄?。失去土地，就失去了根本，就?huì)危機(jī)四伏。能使這個(gè)民族存在和發(fā)展下去的理由就只有更高明的生存能力，這種能力絕對(duì)離不開教育。所以盡管經(jīng)過了無數(shù)代，他們?nèi)試?yán)格地向子孫傳授猶太教的教誨。通過教育開發(fā)智能、增長(zhǎng)知識(shí)，繼而創(chuàng)造各自生存的空間。由于比其他民族更早和更賣力的投資于教育，所以他們有著更為優(yōu)秀的教育機(jī)制。這無疑為開發(fā)智力提供了很好的土壤。

他們普遍對(duì)家庭教育和兒童早期的智力開發(fā)充滿熱情。我想這是他們聰明的重要原因之一。

第四，猶太人研究《塔木德》對(duì)情商、智商、財(cái)商、健商等都有啟發(fā)的作用。 《塔木德》它是一部匯總了對(duì)《圣經(jīng)》（指《舊約》）進(jìn)行解釋和研究的偉大著作。在希伯來語中，《塔木德》的意思是‘偉大的研究’。這本書歷經(jīng)猶太民族智者2000多年來的不斷增補(bǔ)，內(nèi)容精深浩瀚。中國有句話叫見多識(shí)廣，猶太人漂流世界各地2000余年，可算是見識(shí)最多、最廣的人群了，民族中的智者前赴后繼的將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，他們的見解也一定是不一般的。猶太人智商高的的秘密之一就隱藏在《塔木德》中：

有這樣一句猶太格言“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學(xué)者；為了娶得學(xué)者的女兒，就是喪失一切也無所謂?！庇纱宋覀儽憧梢愿Q見《塔木德》對(duì)他們智力的提高影響不可謂不深刻。

第五．他們接受了《圣經(jīng)》的心理暗示：以色列人是上帝耶和華揀選的民族，耶和華將借助以色列人引導(dǎo)全人類。他們的內(nèi)心深處有一種強(qiáng)大的自信心。他們內(nèi)心有著他族不一定有的終極關(guān)懷。所以盡管這個(gè)民族長(zhǎng)期處于無根的飄零之中，卻始終認(rèn)為“我們是最棒的”。我們的根在上帝，即使死亡，也不足以令我們改變本色。

心理暗示的作用不可小視。有這樣一個(gè)故事：一位教育學(xué)家參觀一所小學(xué)，教師問他，你看看教室里的學(xué)生誰將來會(huì)成為國家的人才？這位教育家隨便指了兩個(gè)孩子，后來這兩個(gè)孩子真成了良才。于是這位老師去問那位專家是怎么看出來的？那位專家也很吃驚，他說：我當(dāng)時(shí)只是隨便說說呀。

這就是心理暗示的巨大作用。這種心理暗示的例子在其他教育實(shí)驗(yàn)中并不少見。猶太人的心理暗示是群體性的，是相互鼓勵(lì)、扶助的，所以一旦堅(jiān)信，就會(huì)顯釋出全民族的強(qiáng)大力量。自信的人比不自信的人更有利于發(fā)展自己的諸多能力，包括智商。

第六，注意飲食。

在后天環(huán)境對(duì)人的智力影響中，飲食的影響是顯著的。猶太人的飲食習(xí)慣來自于他們的宗教。他們有著嚴(yán)格的潔食傳統(tǒng)。食物是由牧師提供和檢查的，絕不會(huì)亂吃東西。他們認(rèn)為人吃進(jìn)什么就會(huì)受什么影響，這一觀點(diǎn)在最新的飲食科學(xué)中得到證實(shí)。所以他們一般都不胖，飲食結(jié)構(gòu)合理，通過我的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)智力有害的飲食做法被排除，所以他們的大腦能被發(fā)育得好。

從以上六點(diǎn)看，猶太人的優(yōu)秀智力是特殊的歷史地位強(qiáng)加給他們的，是特殊的環(huán)境擊打、鍛造出來的，進(jìn)化過來的。當(dāng)然也可能還有其他原因?qū)е滤麄兟斆?，比如他們?cè)诟缙谛纬傻幕蚺c我們稍有不同。不過這種可能性不大。

參考資料：

《圣經(jīng)》

《猶太大亨賺錢術(shù)》

《世界著名猶太人傳奇》

《猶太人之謎》

《猶太人超凡智慧揭秘》

《世界上最偉大的商人》

《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》

《猶太人的家教圣經(jīng)》

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