古代被父母放棄的嬰兒，最后都怎么樣了？

育我，顧我復(fù)我，出入腹我——《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》

樸素而溫馨的話(huà)語(yǔ)，道盡了父母對(duì)子女濃濃的愛(ài)意。純粹而美好的親情讓《詩(shī)經(jīng)》中的文字也充滿(mǎn)了愛(ài)與生命的力量。

然而，在人類(lèi)最樸實(shí)的親情之中，亦不乏有一部分父母因?yàn)橹饔^(guān)或客觀(guān)的種種原因，最終選擇了放棄自己的親生骨肉。那么，這些被父母放棄的嬰孩，最后都怎么樣了呢

一、不舉子

棄嬰們的人生故事，最出名的當(dāng)屬《西游記》中的唐僧。

眾所周知，唐僧本來(lái)是唐朝開(kāi)國(guó)丞相之女，可惜一伙土匪毀了他的生活。死亡威脅下，唐僧的母親不得不將襁褓中的唐僧裝在木盆里順?biāo)鳎瑥拇耸郎仙倭艘粋€(gè)貴胄公子，多了一個(gè)三藏法師。

從《西游記》的結(jié)局來(lái)看，唐僧離開(kāi)父母后的生活倒也不算太糟糕?？上?，現(xiàn)實(shí)的古代生活中，棄嬰們可沒(méi)有金蟬子這般的好福氣，他們一旦被父母遺棄，下場(chǎng)往往極其悲慘。

拿蘇軾在黃州做官時(shí)寫(xiě)給好友的紀(jì)實(shí)文章《與朱鄂州書(shū)》來(lái)說(shuō)，便是“岳鄂間田野小人，例只養(yǎng)二男一女，過(guò)此輒殺之”。

隨后，蘇軾又進(jìn)一步解釋道，雖然鄂州鄉(xiāng)間的莊稼人“人性有父子之愛(ài)”，但高昂的撫養(yǎng)成本再加上貧寒的家境，還是讓百姓們選擇誕育兩男一女后，便將其他孩子閉目掩面溺斃。

可嘆那些被父母放棄的嬰兒，連個(gè)躺在木盆里順?biāo)鞯臋C(jī)會(huì)都沒(méi)有，想來(lái)對(duì)于赤貧之家來(lái)說(shuō)，哪怕一個(gè)木盆，也算是家庭重要財(cái)產(chǎn)了。

眼見(jiàn)殺嬰之舉在鄂州鄉(xiāng)間蔚然成風(fēng)，蘇軾忍不住請(qǐng)求好友朱壽昌出手相助這些可憐的孩子，或許是怕好友推辭，蘇軾還專(zhuān)門(mén)在文中說(shuō)“ 公能生之于萬(wàn)死中，其陰德十倍于雪活壯夫也……此等事，在公如反手耳”，一通彩虹屁猛夸朱壽昌辦事能力強(qiáng)，仿佛朱壽昌就是全村的希望。

送完高帽子后，蘇軾也不忘給朱壽昌一份實(shí)戰(zhàn)攻略。他告訴朱壽昌，救助嬰兒要軟硬兼施，比如有些父母是荒年時(shí)家無(wú)余財(cái)，不得不拋棄子女，這時(shí)作為地方長(zhǎng)官就可以提供救濟(jì)糧收養(yǎng)棄兒。

這樣的方法，蘇軾自己在密州救助棄嬰時(shí)便用過(guò)，靠著地方政府的糧米，蘇軾成功救下了無(wú)數(shù)弱小的生命。

不僅如此，蘇軾還帶頭組織了“救兒會(huì)”，請(qǐng)來(lái)正直善良的人當(dāng)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)讓一些有德高僧擔(dān)任財(cái)務(wù)出納，而“救兒會(huì)”最重要的任務(wù)之一，就是尋求當(dāng)?shù)馗粦?hù)的經(jīng)濟(jì)支持，再用富人們捐獻(xiàn)的錢(qián)去買(mǎi)米買(mǎi)布，幫助貧寒多子女家庭。

有懷柔政策，也有雷霆手段。若是遇到故意殺害子孫的家長(zhǎng)，蘇軾二話(huà)不說(shuō)，直接送上“徒二年”等刑罰大禮包，而舉報(bào)他人殺害子孫者，則可以獲得一部分犯罪分子的財(cái)產(chǎn)作為獎(jiǎng)勵(lì)。

靠著軟硬兼施的政策，蘇軾在密州救人無(wú)數(shù)。但令人遺憾的是，蘇軾救下的孩子對(duì)于整個(gè)大環(huán)境而言，幾乎可以忽略不計(jì)。因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代，棄嬰殺子等人倫慘案實(shí)在太普遍了，以致于當(dāng)時(shí)的人們?cè)缇鸵?jiàn)怪不怪，還給這種行為取了個(gè)雅致的名字：“不舉子”。

所謂“不舉子”，就是生了孩子不養(yǎng)育，將嬰兒丟棄或溺死，或許是為了免于心理負(fù)擔(dān)，一些父母發(fā)揮語(yǔ)文優(yōu)勢(shì)，給溺斃嬰兒起了個(gè)好聽(tīng)的名字，叫做“洗兒”。

不過(guò)，北宋社會(huì)放棄子女的現(xiàn)象雖普遍，但大多數(shù)父母都是不得已而為之，用后世詩(shī)人范大成的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“丁錢(qián)太重，遂有不舉子之風(fēng)”。

同樣的觀(guān)點(diǎn)還出現(xiàn)鄭奎筆下，在他的《生生四諦》中，專(zhuān)門(mén)提到“民生子必納添丁錢(qián)，歲額百萬(wàn)，民貧無(wú)以輸官，故生子皆溺死”。

百姓不敢多生孩子，主要是因?yàn)楸彼握魇杖祟^稅太重了，逼得一部分窮苦百姓走投無(wú)路，只能親手終結(jié)了子女的生命。

然而，從某種角度來(lái)看，北宋政府也是不得已而為之。受限于糧食產(chǎn)量，北宋王朝可以承載的人口數(shù)量是有限的，若是任由百姓無(wú)限生育，只怕北宋王朝要不了多久就該面臨糧食危機(jī)了。

二、嬰兒塔

這樣的苦惱，人口大爆炸的清代也同樣經(jīng)歷過(guò)。只不過(guò)隨著文明的進(jìn)步，宋代“洗兒”的傳統(tǒng)在清代換了一種新形勢(shì)，那便是充滿(mǎn)血腥的嬰兒塔。

據(jù)外國(guó)作家高登·康寧所著的《中國(guó)漫步》介紹，嬰兒塔是高約12英尺的方形建筑，在塔的一面，開(kāi)有一個(gè)很小的窗口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整座建筑就像一個(gè)詭異的鴿子籠。

然而，這些建筑與鴿子籠毫無(wú)關(guān)系，它們是用來(lái)收集棄嬰及嬰幼兒尸骸的墳塋。

最初，嬰兒塔的功能還僅限于集中處理意外夭折的嬰幼兒遺體，但隨著歲月演變，一些民間百姓漸漸將活著的棄嬰也扔到嬰兒塔中，讓嬰兒塔的功能一下子變了味道。

這其中，被投入塔內(nèi)的絕大多數(shù)是女?huà)搿Ｋ齻兊母改赣H友將襁褓的小生命往嬰兒塔里一扔，就眼不見(jiàn)心不煩地轉(zhuǎn)身離開(kāi)，任憑被遺棄的孩子在塔里從嚎啕大哭到寂寥無(wú)聲息，仿佛世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)這些生命的痕跡。

一部分遺棄在塔旁?xún)e幸不死的幼兒，往往被乞丐拐走或是淪為犯罪分子的賺錢(qián)工具。比如同治十二年，山東淄川的廟會(huì)上就出現(xiàn)了兩個(gè)乞丐帶著一個(gè)“人面蛇”在街頭公開(kāi)賣(mài)藝。

所幸當(dāng)?shù)毓俑l(fā)覺(jué)事情有異，將兩個(gè)乞丐抓回衙門(mén)審問(wèn)，這才發(fā)現(xiàn)所謂的“人面蛇”其實(shí)是一個(gè)可憐的小孩。這伙乞丐將這個(gè)孩子弄啞弄?dú)埡?，又把特制的蛇皮粘到這個(gè)孩子的皮膚上，然后用這個(gè)孩子來(lái)賺錢(qián)。

令人發(fā)指的行為，昭示著棄嬰們的可悲下場(chǎng)，也讓“寧為太平犬，莫做亂世人”的古老傳說(shuō)，再次回響在人們的耳畔。畢竟，在那個(gè)人命如草芥的時(shí)代，光是活著，就是已經(jīng)是一件很吃力的事情了。

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