向死而生

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圖片來自網(wǎng)絡(luò)

1994年，日本“殿堂級導(dǎo)游”北野武因騎重型摩托車發(fā)生重大事故。彷徨在死亡邊緣、面部神經(jīng)受到損傷，從事故發(fā)生到療養(yǎng)復(fù)元期間，他深刻剖析自己，重新檢視生存的意蘊。后來他寫了一本書，《向死而生》。

2013年，谷歌前全球副總裁、創(chuàng)新工場創(chuàng)始人李開復(fù)通過微博發(fā)布消息，暗示自己罹患淋巴癌。通過兩年的治療，完全康復(fù)后，他寫下治療期間的心路歷程，出了一本書，也叫《向死而生》。

這兩本書我都讀過。更早的時候，當(dāng)年還在工廠工作，曾買過一本蕭乾的《關(guān)于死的反思》，我不記得這本書中的任何一篇文字了，卻還記得馬廠長拿起那本書，說了句：你小小孩家，看這種書太早了點吧 ！

生命是一趟單向列車，由生向死，從起點駛向終點，“生死”是最重要的人生大計。中國青年出版社曾出過一本集子，以“文化名家話生死”為主題，收錄了近代中外作家談?wù)摗八馈钡奈恼拢且淮麊沃?，包括魯迅、巴金、豐子愷、史鐵生……泰戈爾、托爾斯泰、培根、蘇格拉底、蒙田、毛姆等人，都寫過關(guān)于“死”的話題。

言情文學(xué)的師奶級人物瓊瑤今年79歲，即將進入耄耋之年的她，通過網(wǎng)絡(luò)給自己的兒子、兒媳發(fā)了一封公開信，向家人們預(yù)先囑托自己希望“尊嚴死去”的愿望。

很多人感慨她活得明白，不愧是寫了一輩子情和愛的人，對生死，看得真真切切清清楚楚明明白白。

臺灣將于2019年1月6日起將實施《病人自主權(quán)利法》，病人可以自己決定如何死亡，不再由醫(yī)生和家屬決定，也許安樂死被合法。

瓊瑤公開信的主題是“我的生命我作主”，內(nèi)容包括：若得重病，不要搶救，不動大手術(shù)，讓我快死；不住加護病房；不要在我身上插任何管子，等等。

還有：

“不要用任何宗教的方式來悼念我?！?/p>

“將我盡速火化成灰，采取花葬的方式，讓我歸于塵土?！?/p>

“不做七，不燒紙，不設(shè)靈堂，不要出殯。”

“不要在乎外界對你們的評論，我從不迷信，所有迷信的事都不要做！‘死后哀榮’是生者的虛榮，對于死后的我，一點意義也沒有。”

對瓊瑤的“公開信”，我沒有像別人那么多的感慨。因為幾年前，我父親在重度抑郁期間，抖著手寫了遺囑，內(nèi)容大同小異：不搶救……只是他要求“海葬”。

對“死亡”的話題，我們這代人持“諱莫如深”的態(tài)度。去年的一天，表姐打電話說老家有塊地，讓我從側(cè)面問問父親是否同意買下來，中國人總是講究“葉落歸根”的?！案改钢?，不可不知，一則以喜，一則以懼。”我知道二姑和表姐的好意，卻開不了口。“海葬” 讓晚輩的人何處慎終追遠 想想都難過得要死，無法面對。

青春年少之時，我們這代人，讀過瓊瑤幾乎所有的作品吧 至少我是這樣。這封關(guān)于她自己“人生告別式”的家信，讓我們在花草月亮淡淡的哀愁之外，看到她對生的洞察和對死的徹悟。

她的公開信，其實對作為晚輩的子女是個很好的提醒，甚至也提醒了我們這些讀者（外人）——要正視并且尊重父母的意愿，不管有多痛多難以理解；遵從父母家人最后的囑托，才是最大的孝，和順。

死亡的存在，其實是件好事，因此才顯得生之珍貴，時間和健康的重要。

瓊瑤阿姨曾寫過：“生時愿如火花，燃燒到生命最后一刻。死時愿如雪花，飄然落地，化為塵土！”

這才是“向死而生”的姿態(tài)——生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

有生之日、之年，向死而生，珍惜身邊的每一位家人，過好自己的每一天。

——END——

今日次條推送是

瓊瑤寫給兒子和兒媳的公開信《預(yù)約自己的美好告別》

感謝閱讀

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作者簡介

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向死而生是什么意思？

正是因為有死亡的存在，生命才會顯得光芒四射。所以要自強不息，活出自己。

向死而生的意義：向死而生是指德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時間》里面用理性的推理詳細的討論了死的概念，并最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個終極答案：生命意義上的倒計時法—“向死而生”。

正是因為有死亡的存在，生命才會顯得光芒四射，所以“不要自虐自嘲，而要自強不息。在我們面前有數(shù)的可能性。你們一定能找到自己可以做的事?！?/p>

反求諸己：出自《孟子·離婁上》：行有不得反求諸己。

意思：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時的做法卻往往與圣人背道而馳。有了問題，不是怨天尤人，而是反躬自省。

擴展資料：

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”

譯文

孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問自己的管理才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那就應(yīng)反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。

《詩經(jīng)》說：‘常思慮自己的行為是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”

參考資料：-向死而生

-行有不得反求諸己

向死而生什么意思 向死而生的含義

1、向死而生是指德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時間》里面用理性的推理詳細的討論了死的概念，并最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個終極答案：生命意義上的倒計時法—“向死而生”。

2、在書中海德格爾對“向死而生”的解釋是：死和亡是兩種不同的存在概念。死，可以指一個過程，就好比人從一出生就在走向死的邊緣，我們過的每一年、每一天、每一小時，甚至每一分鐘，都是走向死的過程，在這個意義上人的存在就是向死的過程。而亡，指的是亡故，是一個人生理意義上真正的消亡，是一個人走向死的過程的結(jié)束。這兩者之間的差別就是海德格爾死亡本體論的關(guān)鍵點。

向死而生？

這是德國哲學(xué)家海德格爾說的一句話，中文譯成：向死而生。

要充分理解“向死而在"，我們先從海德格爾對存在論的詢問（befregan）談起。從古希臘開始，形而上學(xué)就一直在追問：什么是存在者的"存在"？為什么萬物（存在者）存在而不是不存在？為之驚奇的哲人們各自作出一番解答，然而這些解答都隱含了這些前提：

①萬物的存在具有自明性，萬物不存在的"無"的狀態(tài)，"無"也無需質(zhì)問。

②我們無需追問萬物如何存在、涌現(xiàn)者（physis）如何涌現(xiàn)。

③問題的答案隱藏在那些總是"什么"的具體存在者，而不是存在或涌現(xiàn)本身。

人作為“此在"本質(zhì)在于去生存（Existenz），在于存在的諸多可能性。

舉個不恰當(dāng)?shù)睦?，某個人可以當(dāng)律師，但同時也具有從事其他職業(yè)的可能性而不被某個職業(yè)所規(guī)定。

其次，此在必然在世界之中（In-der-Welt-Sein），與世界渾然一體，同形形色色的存在者及他人打交道，與他人共在（Mitsein）。這里的在世與共在明確反對傳統(tǒng)認識論的主體哲學(xué)，后者分離了主體和世界——仿佛人不在這個世界中生存而孤獨地凝視這個世界，于是出現(xiàn)了"主體如何認識客體""觀念如何符合客體"等一系列莫須有的問題。

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