,主張個(gè)性自由
,要求人的解放。這一時(shí)期中的文學(xué)
,面對(duì)現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)中的人
,使神性世俗化。薄伽立的小說肯定人的天性
,嘲笑對(duì)人欲的禁忌
。意大利文化史家桑克提斯(Francesco De Sanctis
,1817—1883)評(píng)價(jià)薄伽丘的小說“是新的‘喜劇’
;但不是神的喜劇,而是人世的喜劇
。披上斗蓬的但丁消失了
。中世紀(jì)及其幻影
、傳說
,秘密的宗教儀式和恐怖,同它的陰影和迷離恍粒被逐出了藝術(shù)的殿堂
。卜伽丘喧嚷地進(jìn)入了這一殿堂
,會(huì)長久地吸引著整個(gè)意大利
。”①莎士比亞的作品歌頌愛情
、自由
、正直,揭示人性的偉大與渺小
,崇高與卑
①?div id="4qifd00" class="flower right">
?说偎梗骸兑獯罄膶W(xué)史》第1卷,蘇聯(lián)外國文學(xué)出版社1963年版
,第419頁
。轉(zhuǎn)引自錢中文《發(fā)展論》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版
,第232頁
。這里的“卜伽丘’即本書中所謂的“薄伽丘”。
劣
,善良與罪惡
,著力描寫人和人的個(gè)性發(fā)展。這些作家的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作是受文藝復(fù)興這一巨大的社會(huì)思潮的影響產(chǎn)生的
,同時(shí)又是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分和重要方面
。中國五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主的大旗,反對(duì)封建束縛與封建禮教
,孔孟之道首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊
,在道德、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域張揚(yáng)革新精神
,要求個(gè)性解放
,而批判舊文化,建設(shè)新文化成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要
。在文學(xué)領(lǐng)域
,作家們正是在科學(xué)與民主精神的感召下改變過去陳舊的文學(xué)觀念,在新的審美意識(shí)指導(dǎo)下從事創(chuàng)作
。魯迅(188—1936)在《文化偏至論》里提出“養(yǎng)個(gè)性而張精神”
,在《燈下漫筆》中說:“實(shí)際上,中國人就從來沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格
,至多不過是奴隸”
,“所謂中國的文明者,其實(shí)不過是給闊人享用的人肉的宴席
。所謂中國者
,其實(shí)不過是安排這人肉宴席的廚房。”要“掃蕩這食人者
,掀掉這宴席
,毀壞這廚房?div id="d48novz" class="flower left">
!?他在小說創(chuàng)作中成功地塑造了狂人
、祥林嫂、子君等人物形象
,與郭沫若(1892~1978)
。郁達(dá)夫(1896—1945)、葉圣陶(1894—1988)
、冰心(1901—
1999)
、丁玲(1994-1986)等一批作家作品匯成一股文學(xué)思潮,成為偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分
。這些作品大多取材于農(nóng)民
、市民、普通知識(shí)分子的生活
,尊重人
,重視人的個(gè)性,探究人的命運(yùn)
、人生的意義和社會(huì)問題
,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步、對(duì)中國的文化歷史進(jìn)程起著重大的影響和作用
。
其次
,文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果
。
文學(xué)除了外在的歷史文化影響作用之外
,它有自身的發(fā)展軌跡及其內(nèi)在原因;而且外在的歷史文化因素要對(duì)文學(xué)的發(fā)展發(fā)生影響
,必然要通過文學(xué)自身內(nèi)在各要素的調(diào)整
、變化來實(shí)現(xiàn)、體現(xiàn)
。明代的袁宏道(1568—1610)在《雪濤閣集序》中談到文學(xué)思潮
、風(fēng)格的變化是一代代文學(xué)家對(duì)前人修正、揚(yáng)棄的結(jié)果
,他認(rèn)為六朝詩歌的特點(diǎn)是“驕麗饣丁饣豆’
,“其過在輕纖,盛唐諸人以闊大矯之
;已闊矣
,又因闊而生莽,是故續(xù)盛唐者,以情實(shí)矯之
;已實(shí)矣
,又因?qū)嵍?div id="d48novz" class="flower left">
,是故續(xù)中唐者
,以奇僻矯之”。這些話以唐詩為例很概括地說明了文學(xué)思潮
、風(fēng)格的在曲折交替中演進(jìn)的道理
、當(dāng)然袁宏道的說明是著眼在文學(xué)內(nèi)部藝術(shù)因素的調(diào)整方面,同時(shí)
,我們自然可以指出外在文化歷史條件的作用
,比如盛唐詩歌與盛唐社會(huì)與盛唐文化之間的緊密關(guān)系。
再次
,在世界文化乃至世界文學(xué)的各個(gè)分支之間的交流日益頻繁
、聯(lián)為一體的時(shí)代,某一大學(xué)傳統(tǒng)之中的一種文藝思潮的移植也可以成為另一文學(xué)傳統(tǒng)中的思潮產(chǎn)生的原因
。
文藝思潮的發(fā)生在近代以來日趨頻繁
,而這是對(duì)應(yīng)于各個(gè)文化傳統(tǒng)之間日益緊密的交流的。歌德在1827年衛(wèi)月31日曾談到:“我愈來愈深信
,詩是人類的共同財(cái)產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周的外國民族情況
,我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事
,世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來臨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!雹俑璧滤f的“世界文學(xué)”在馬克思
、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中得到了更清晰的闡述:“資產(chǎn)階級(jí),由于開拓了世界市場(chǎng).使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了一過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)
,被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了
。物質(zhì)的生產(chǎn)如此,精神的生產(chǎn)也是如此
。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)
。民族的片面性和局限性日益成為不可能.于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!彼^“世界文學(xué)”
,就是在近代經(jīng)濟(jì)、文化
發(fā)展的世界化
、全球化的基礎(chǔ)上
,對(duì)各文學(xué)傳統(tǒng)尤其是不同的民族文學(xué)之間相互交融、相互影響,構(gòu)成世界性格局的狀況所作的概括和界定
。在此“世界文學(xué)”時(shí)代
,一地文學(xué)思潮的發(fā)生往往是異地文學(xué)思潮的地域性移植的結(jié)果。在歐洲
,產(chǎn)生于一國一地的浪漫主義
、現(xiàn)實(shí)主義、各種現(xiàn)代主義觀念
、思潮都迅速蔓延到其他歐洲國家的文學(xué)創(chuàng)作之中
。而現(xiàn)代中國文學(xué)則提供了一個(gè)極典型的文學(xué)思潮移植的例子。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后在短短10年間西方20年中流行過的各種文學(xué)思潮在此時(shí)此地都重演了一遍
。鄭伯奇(1895-1979)曾有論及:“短短十年間
,中國文學(xué)的進(jìn)展,我們可以看出西歐二百年中的歷史在這里很快地反復(fù)了一番”
,“西歐兩世紀(jì)所經(jīng)過了的文學(xué)上的種種動(dòng)向
,都在中國很匆促地而又很雜亂地出現(xiàn)過
①《歌德談話錄》,人民文學(xué)出版社1978年版
,第113頁
。
來?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!雹俨挥谜f浪漫主義
、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮對(duì)現(xiàn)代中國文學(xué)的深刻影響,即使是在西方20世紀(jì)初蔚為風(fēng)潮的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮
,它的種種文學(xué)觀念
、它的各個(gè)文學(xué)流派千奇百怪、琳瑯滿目的創(chuàng)作手法在中國也都可以找到熱心的學(xué)習(xí)者和宣傳者
,如施蟄存(1905—)之于心理分析小說
,李金發(fā)(190D—1976)、戴望舒(1905-1950)之于象征派詩
;都是取得了相當(dāng)成就的例子
,他們的創(chuàng)作在現(xiàn)代中國文學(xué)史上占有重要的位置。
(三)文學(xué)思潮的特點(diǎn)
文學(xué)思潮是一定時(shí)空范圍內(nèi)盛行的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的共同潮流
、趨向
。這種共同的潮流、趨向首先表現(xiàn)在共同的或相近的文學(xué)觀念方面
。
在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中
,作家對(duì)于主客體關(guān)系的把握是不同的。作品與現(xiàn)實(shí)之間的各種各樣關(guān)系的形成
,很大程度上取決于作家的文學(xué)創(chuàng)作觀念
。流行于18世紀(jì)至19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)潮流
,其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想的共同趨向是理想主義精神。它按照自己的愿望
,偏重于主觀理想的表達(dá)和主觀情感的抒發(fā)
。雨果就認(rèn)為:“人心是藝術(shù)的基礎(chǔ),就好像大地是自然的基礎(chǔ)一樣
?div id="4qifd00" class="flower right">
!雹趩讨巍どT鴮?duì)巴爾扎克說:“你有愿望,也有能力把你親眼目睹的人物描繪出來
?div id="m50uktp" class="box-center"> !夷亍瓍s感到不得不把人物描繪成我希望于他的那樣
?div id="m50uktp" class="box-center"> !雹壅怯捎趯?duì)理想境界的向往,因而其主觀情感的表達(dá)往往十分強(qiáng)烈
。在藝術(shù)形象的構(gòu)思上
,浪漫主義作家往往按照生活應(yīng)有的樣式,按照自己主觀的情感邏輯去想象和創(chuàng)造形象與理想境界
,描寫生活中可能出現(xiàn)和事實(shí)上不存在的事物
。有的作用甚至主張直抒胸臆。喬治桑曾對(duì)福樓拜說:“ 從寫的東西里頭抽去自己的靈魂
,這又是什么病態(tài)的幻想
?把本人對(duì)自己創(chuàng)造的人物的意見隱
①《小說三集·導(dǎo)言》,《中國新文學(xué)大系·小說三集》
,上海良友圖書印刷公司1935年版
,第2頁。
②雨果《論文學(xué)》
,上海譯文出版社1980年版
,第9頁。
③轉(zhuǎn)引自勃蘭克斯:《十九世紀(jì)文學(xué)主流》第5冊(cè)
,人民文學(xué)出版社1984年版
,第157頁。
藏起來
,因而讓讀者對(duì)人物應(yīng)有的意見陷人迷離恍館
,等于甘愿不要人了解:這樣一來,讀者只好丟開你了
,一因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,假如他想聽聽你?duì)他講的故事的話,就全看你有沒有明白指出:這個(gè)人強(qiáng)
,這個(gè)人弱
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!雹儆旯f,如果文學(xué)是“一面普通的鏡子
,一個(gè)刻板的平面鏡
,那么它只能夠映照出事物暗淡、平面
、忠實(shí)但卻毫無光彩的形象”
,他主張文學(xué)應(yīng)是“一面集中的鏡子,他不僅不減弱原來的顏色和光彩
,而且把它們集中起來
、凝聚起來,把激光化為光明
,把光明化為火光”②
。在創(chuàng)作中,他嘗試用強(qiáng)烈的美丑對(duì)比
,激發(fā)讀者的感情
。《巴黎圣母院》中的人物
,或者在丑惡的外表下面有一顆善良的心
,或者在英俊儀表后面有邪惡的靈魂。這種人為的安排雖然不盡合于常規(guī)卻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果
。
與浪漫主義文學(xué)思潮不同
,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在文學(xué)觀念方面的主要特點(diǎn)是它的現(xiàn)實(shí)主義精神。現(xiàn)實(shí)主義精神要求直面人生
,不回避現(xiàn)實(shí)
,無論現(xiàn)實(shí)是美好還是丑惡。司湯達(dá)也曾有一個(gè)作品好像一面鏡子的比喻
,但它與雨果的比喻不同
,這面鏡子只是如實(shí)映現(xiàn)對(duì)象:一路上,它既可以照見藍(lán)色的天空
,也可以照見路邊的泥塘③?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在文學(xué)創(chuàng)作觀念上主張?jiān)佻F(xiàn),巴爾扎克在《人間喜劇·前言》中說:“我收羅了許多事實(shí)
,又以熱情為元素
,將這些事實(shí)如實(shí)地描寫出來?div id="m50uktp" class="box-center"> !彼苑Q“法國社會(huì)將要做歷史家
,我只能當(dāng)它的書記”④。在藝術(shù)形象的構(gòu)思上
,它主張按照客觀世界固有的面貌
,按照生活本身的邏輯
,真實(shí)地、逼真地反映客觀生活
,描寫生活中已經(jīng)存在的和可能存在的事實(shí)
。也就是說創(chuàng)作者對(duì)于形象表現(xiàn)的態(tài)度是客觀的,他精細(xì)地觀察
、力圖客觀地再現(xiàn)
,而不添加自己的脫離于對(duì)象的意志,達(dá)到追求真實(shí)的目的
。持現(xiàn)實(shí)主
①《喬治·桑和福樓拜的文學(xué)論爭(zhēng)書信》
,《文藝?yán)碚撟g叢》1958年第3期,第185頁
。
②雨果:《克倫威爾
、序言》,《西方文論選》下卷
,上海譯文出版社1979年版
,第191頁
。
③參閱司湯達(dá):《紅與黑》
,上海譯文出版社1979年版,第49章
,第476頁
。
④巴爾扎克:《人間喜劇·前言》,《文藝?yán)碚撟g叢》第2輯
,第128頁
。
義文學(xué)觀念的作家往往花費(fèi)極大精力研究所寫事件、人物所處的文化歷史情景
,列夫·托爾斯泰為寫作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就是如此
,他曾閱讀了難以數(shù)計(jì)的歷史著述和資料,井親自考察過戰(zhàn)場(chǎng)遺跡
。遵循生活本身的邏輯
,真實(shí)地再現(xiàn)生活,甚至可以使作家的觀念在它面前退卻
。如巴爾扎克在他的創(chuàng)作中甚至違反了自己的階級(jí)同情和政治偏見
,寫出社會(huì)生活的真實(shí)。當(dāng)然
,這種對(duì)真實(shí)
、客觀性的要求也并不是說作家頭腦中、作品中無須理想
、無須愛憎
,只是這些主觀的理想
、情感不像浪漫主義那樣直接抒發(fā),強(qiáng)烈表露
,而是要隱藏在作品真實(shí)具體的描述中
,通過敘述過程自然而然地顯示出來。也就像福樓拜所說的“藝術(shù)家不該在他的作品里面露面
,就像上帝不該在自然里面露面一樣
。”①
通過以上對(duì)法國浪漫主義和法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的分析
,我們可以看出
,一種文學(xué)思潮的特點(diǎn)很明顯地表現(xiàn)在其具有共同或相近的文學(xué)觀念上。
其次
,文學(xué)思潮要求在作家人數(shù)與作品數(shù)量上的相當(dāng)規(guī)模
,呈現(xiàn)群體性的特征。
在一定的時(shí)空范圍內(nèi)
,由于社會(huì)歷史環(huán)境的變異
,人們?cè)谒枷胗^念,尤其是審美領(lǐng)域內(nèi)思想觀念的指引和影響下
,在文學(xué)創(chuàng)作方面形成某種共同的趨勢(shì)與追求
,這股潮流是由一定數(shù)量的作家及其創(chuàng)作組成的。一個(gè)作家及其創(chuàng)作可能影響很大
,甚至代表著某個(gè)時(shí)代
,但若無相當(dāng)數(shù)量的、與之在觀念
、風(fēng)格上相同或相似的作家與創(chuàng)作
,嚴(yán)格說來是不能稱之為文學(xué)思潮的?div id="d48novz" class="flower left">
?疾煲幌挛膶W(xué)史的狀況可以看出
,無論是古典主義、浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義
、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮都由一批作家及其創(chuàng)作組成
。如 19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮,在法國有司湯達(dá)
、巴爾扎克
、福樓拜等等,在俄國有托爾斯泰
、屠格涅夫
、契柯夫等等,在英國有狄更斯
、薩克雷等等
。他們的創(chuàng)作《紅與黑》
、《高老頭》、《歐也妮葛朗臺(tái)》
、《包法利夫人》
、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》
、《復(fù)活》
、《羅亭》、《父與子》
、《小公務(wù)
①《弗格貝爾致喬緊?div id="jfovm50" class="index-wrap">!罚段鞣轿恼撨x》下卷
,上海譯文出版社1979年版
,第210頁。
員之死》
、《凡卡》
、《雙城記》等等現(xiàn)實(shí)主義作品則是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。正是這些作家與作品構(gòu)成了蔚為壯觀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮
。再如 20世紀(jì)在前蘇聯(lián)出現(xiàn)的以“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”為自覺旗幟的文學(xué)思潮
,雖然在對(duì)其界定與評(píng)價(jià)等方面有不同的看法,但在這一文學(xué)思潮中確實(shí)聚集著許多作家與作品
。如高爾基及其《母親》
、法捷耶夫(1901—1956)和他的《青年近衛(wèi)軍》、奧斯特洛夫斯基(1904—1936)和他的《鋼鐵是怎樣煉成的》
、綏拉西莫維奇(1863—1949)和他的《鐵流》、肖洛霍夫(M A Scholokhov
,1905—1984)和他的《被開墾的處女地》
、西蒙諾夫(191—1979)和他的《日日夜夜》、富曼諾夫 (1891—1926)和他的《夏伯陽》等等
。這些作家與作品確實(shí)構(gòu)成了蘇聯(lián)文學(xué)的一個(gè)重要方面
。
(四)從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義
文學(xué)思潮是源于西方文學(xué)的一個(gè)范疇
,因此我們以西方文學(xué)為例來說明思潮的演進(jìn)
。
西方文學(xué)史上,文學(xué)思想與創(chuàng)作的潮流從古就有
,而古典主義是第一個(gè)充分自覺的文學(xué)思潮
,它最早興起在法國。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷也ㄋ贡寺宸蛟谒摹段膶W(xué)原理》中曾有論述
。他認(rèn)為17世紀(jì)的法國作家不同于以往的地方就是他們“達(dá)到了高度的創(chuàng)作自覺性”
,“他們不僅創(chuàng)作
,而且思考一般應(yīng)當(dāng)怎樣創(chuàng)作,并且終于意識(shí)到和形成了自己文學(xué)創(chuàng)作的一些共同原則
。換言之
,17世紀(jì)法國作家團(tuán)體第一次擬定了一定的創(chuàng)作綱領(lǐng),并在創(chuàng)作自己的作品時(shí)以它的原則為指導(dǎo)方針
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!雹?
古典主義是第一個(gè)有系統(tǒng)的理論綱領(lǐng)和自覺的文學(xué)觀念的文學(xué)思潮。它適應(yīng)于新興的資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)相結(jié)合的歷史現(xiàn)實(shí)
,以唯理論為其思想依據(jù)
。唯理論崇尚理性,認(rèn)為它是知識(shí)的真正來源而排斥經(jīng)驗(yàn)的作用
。古典主義最重要的理論家布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中寫到:“首先須愛理性:愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲
①波斯彼洛夫:《文學(xué)原理》
,三聯(lián)書店1985年版,第172頁
。
得價(jià)值和光芒
。”①古典主義另一重要特征是遵從古代傳統(tǒng)
,以古希臘
、古羅馬文學(xué)為其模仿對(duì)象、如波斯彼洛夫《文學(xué)原理》論日:“他們的綱領(lǐng)原則之一
,是作家為了創(chuàng)作具有高度藝術(shù)性的作品
,必須依據(jù)古希臘羅馬文學(xué)的最高成就,以它的古典作品為榜樣
,在自己的創(chuàng)作中模仿它們
。由于這種自覺的有綱領(lǐng)的模仿古風(fēng)的意向,第二個(gè)文學(xué)思潮因而得名為‘古典主義’一此后