你的名字是按輩分取的嗎？聊聊中國的宗族文化——皇權(quán)不下鄉(xiāng)

小編對于宗族文化一直有比較大的興趣，這一切還得從從小編的名字開始說起。筆者的名字中間有個(gè)“家”字，小時(shí)候經(jīng)常聽說這代表“家”字輩，我的父親中間則是個(gè)“傳”字，所以是美字輩。在農(nóng)村很多地方的家族里，起名都是三個(gè)字，中間那個(gè)代表輩分。

后來查閱了很多資料，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)起源于明朝。

行輩詩文明朝的開國皇帝朱元璋原名朱重八，我們都知道朱元璋是個(gè)乞丐皇帝，朱重八這個(gè)名字一聽就沒多少文化內(nèi)涵。但是當(dāng)皇帝之后，朱元璋就得注意文化包裝起來。他不但給自己改了名字，還要求子孫后代按照他制定的規(guī)則起名。

第一條規(guī)則就是行輩詩。

起名的第二個(gè)字都是取自行輩詩，朱元璋的后代每一脈都有一首五言詩，輪流取字。朱棣上位之后，“高瞻祁見祐，厚載翊常由。慈和怡伯仲，簡靖迪先猷”成為帝脈。這種行輩詩也流傳到民間，一些大宗族里都有運(yùn)用。筆者這一脈便是“春光榮會傳家盛,美錦(景)天開宜志昌”。

行輩詩是中國宗族文化里的重要元素，它對于起名文化和同姓排輩有重要意義。

朱元璋制定的第二條規(guī)則便是子孫名字第三個(gè)字按照金木水火土的五行來循環(huán)，所選的字必須帶有五行元素。從朱棣的兒子朱高熾、朱高煦開始，是火字邊。朱高熾的兒子朱瞻基，基是帶土字邊（火生土）。隨后土生金，朱祁鎮(zhèn)、朱祁鈺兄弟。由于朱氏皇族人越來越多，他們不得不造出很多字用來取名。后來清朝末期，化學(xué)家翻譯元素周期表時(shí)選擇了很多朱元璋后人造的生僻字，朱元璋也因此被戲稱為金屬元素的“專利人”。當(dāng)然，這條規(guī)則沒有被民間選擇，否則可能會出現(xiàn)更多的生僻字。

皇權(quán)不下鄉(xiāng)從明朝開始，朱元璋制定了一條重要基本政策，就是“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”。朱元璋本身是底層人民出身，對于元朝官員對底層百姓的剝削行為深惡痛絕，因此制定了這項(xiàng)政策，他極度不信任基層官員，認(rèn)為他們會曲解朝廷命令，歪曲事實(shí)。這項(xiàng)政策在古代社會有強(qiáng)烈的合理性，因?yàn)樾畔鞑バ实拖碌臅r(shí)代，每一個(gè)政權(quán)都不可避免地受到統(tǒng)治半徑的制約。

地域統(tǒng)治半徑

首先是地域上的統(tǒng)治半徑，越是擁有龐大疆域的國家，越難以解決這個(gè)難題。如果假設(shè)有效的地域統(tǒng)治半徑如果以方圓500公里的距離為限，那么政權(quán)的有效統(tǒng)治疆域面積大概是25萬平方公里。差不多也就是現(xiàn)在一個(gè)省的面積。在直接統(tǒng)治無法觸及的地方，就必須依靠委派官員進(jìn)行管理。地方上的官員如何讓他保持和中央一致的政策，尊重中央集權(quán)呢 歐洲一些國家采用了分封制，以血緣關(guān)系維護(hù)中央集權(quán)，保持中央跟地方的關(guān)系。但這種方式十分脆弱，分封的諸侯經(jīng)歷幾代人之后，在血緣上跟中央已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，如果中央沒有強(qiáng)大的武力，不可能有效制約地方。

中國自秦朝之后就排除了分封制（漢朝、明朝有部分分封制，最終都通過戰(zhàn)爭解決。晉朝分封制則導(dǎo)致帝國衰弱，一蹶不振）。不分封的話，如何選官呢 漢朝采用察舉制，但并不完整，也不規(guī)范，還包含外戚等非常規(guī)途徑。直到隋朝之后，科舉制度徹底解決選官的難題，統(tǒng)治疆域得以擴(kuò)大，中央集權(quán)則反而加深。

社會階級結(jié)構(gòu)統(tǒng)治半徑

第二個(gè)統(tǒng)治半徑是階層上的，即金字塔頂尖的統(tǒng)治者，如何把政策傳遞到最底層（政策下延）?，F(xiàn)在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們可以做到上情下達(dá)（個(gè)人定義是全民政治時(shí)代），在古代則很難做到。朱元璋采用了另外一種解決方式，禁止中央統(tǒng)治深入縣一級的行政單位，杜絕底層官員借機(jī)斂財(cái)。

那么縣一級的基層行政事務(wù)靠誰完成呢 就是宗族，也就是士紳?？偨Y(jié)地說就是“縣下唯宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。宗族在這種統(tǒng)治思想的主導(dǎo)下，得到了巨大的權(quán)力，也發(fā)展出了獨(dú)特的宗族文化。這種宗族文化主要以“孝悌”的道德為核心紐帶，與士大夫階層的儒學(xué)道德高度吻合。所謂士紳，實(shí)際上也是士大夫里的一員，通常都是落第秀才，或辭官退休的官員，同樣也經(jīng)歷過四書五經(jīng)的洗禮。所以這種統(tǒng)治邏輯是合理的，也是順暢的。

宗族文化的優(yōu)勢治理手段靈活，因地制宜

宗族運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)是土地，在土地生產(chǎn)的時(shí)期，絕大多數(shù)人都不能脫離土地生產(chǎn)。而中國歷來不重視商業(yè)發(fā)現(xiàn)，并且有意壓制。由于地理限制，不同的地方出現(xiàn)了迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，單一的政策難以滿足多樣性的需求，在具體操作時(shí)需要靈活變通，因地制宜。這種以地域宗族為基礎(chǔ)的治理形式，能充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，是一種創(chuàng)造性的底層自治。

親緣紐帶，比外人更有認(rèn)同感

另一方面，宗族具有強(qiáng)烈的親緣紐帶，在處理紛爭的過程中有著外來者不可比擬的優(yōu)勢。這就是親緣關(guān)系上的認(rèn)同感，我們更容易向長輩親人妥協(xié)，而不愿意向陌生人妥協(xié)。很多時(shí)候，宗族長者的話語權(quán)遠(yuǎn)勝當(dāng)?shù)氐母改腹?。這些宗老士紳，是道德信仰和長者的雙重代名詞。

階級上升通道

宗族權(quán)力一方面是朝廷賦予的，一方面是客觀需要的。對于古人而言，除了生存以外，最重要的事情就是讀書。讀書是一條階級上升之路，是飛黃騰達(dá)之路。宗族作為比單個(gè)家庭更大一級的集體，更容易集中富余勞動力，使得子孫獲得讀書的物資基礎(chǔ)。一個(gè)科舉成功的士人，背后往往是宗族的支持，而后續(xù)也會反饋給宗族，使得宗族后人再發(fā)展，出現(xiàn)更多的士人。這是宗族強(qiáng)大的基本路徑，也是宗族能獲得話語權(quán)的客觀基礎(chǔ)！

這套體制雖然割裂底層與中央的直接關(guān)系，但更有操作性，它結(jié)合血緣關(guān)系，融合道德信仰，把階級統(tǒng)治半徑下延，充分發(fā)揮了士紳的主觀能量，是基層自治的基本雛形。直到今天，這種宗族文化依然影響著我們。而基層自治文化，也在很多現(xiàn)代化國家均有實(shí)踐。

宗族文化的特點(diǎn)特點(diǎn)一 尊老

尊老的道德邏輯承襲自儒家文化里的“孝”，宗族里年齡越大，輩分越高，話語權(quán)也會越大。當(dāng)然，年齡不是宗族權(quán)力的唯一標(biāo)尺，還得看文化水平，以及處事的人格魅力。

特點(diǎn)二 祠堂

明白了祠堂文化，也就明白了宗族文化。祠堂在如今很多地方依然有遺跡，是一項(xiàng)文化遺產(chǎn)。祠堂代表了宗族的法祖道德，它既是供奉祖先的地方，也是處理家務(wù)糾紛地方，同時(shí)也是各家族開會的地方，還可能是子孫讀書學(xué)習(xí)的地方。它正是宗族發(fā)揮權(quán)力及功用的地方，也是基層自治的“社區(qū)辦公室”。

特點(diǎn)三 集體準(zhǔn)則

宗族文化組成形式是親緣關(guān)系，是同姓人構(gòu)成的集體。雖然人的基本生活單位是小家庭，但對外的社會關(guān)系必須是宗族。宗族對外是一個(gè)集體，宗族利益也是集體利益，先有集體利益，后有個(gè)人利益。宗族文化里也包含了深刻的集體主義思維，是中國人重集體輕個(gè)人的文化習(xí)慣的重要來源！

那么生活在21世紀(jì)的你，在為子女取名字的時(shí)候會用到輩分嗎

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