【文末送書】解決社會(huì)問題，歸根到底靠教育。

教育體系是現(xiàn)代文明的基石，支持、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展?，F(xiàn)行的從K12 到本科、碩士、博士的階梯式學(xué)歷層次，理工農(nóng)醫(yī)文史哲等學(xué)科分類，是適應(yīng)工業(yè)革命后的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)，服務(wù)于勞動(dòng)分工、人才專業(yè)化的需求而發(fā)展出來的。在兩百年的歲月中，這一體系的基本結(jié)構(gòu)維持穩(wěn)定，并逐漸從西方發(fā)達(dá)國(guó)家走出來，發(fā)展成全球普遍使用的模式。

01

教育正在發(fā)生的變化

進(jìn)入21 世紀(jì)，人類社會(huì)積累了數(shù)千年的知識(shí)，在短短數(shù)年內(nèi)被數(shù)字化、大眾化、普及化。敲敲鍵盤，點(diǎn)點(diǎn)觸屏，分門別類的信息就按照相關(guān)度排好順序，以列表的形式呈現(xiàn)在眼前。

師與生、教與學(xué)這樣的單向灌輸式課堂，在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代顯露出疲態(tài)。老師和課本不再是學(xué)生唯一的知識(shí)源，甚至不再是主要的知識(shí)源。教師指導(dǎo)啟發(fā)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)或合作學(xué)習(xí)的模式，正在逐漸被接受。

芬蘭的中小學(xué)教育是全球的標(biāo)桿之一。一丹獎(jiǎng)基金會(huì)委托經(jīng)濟(jì)學(xué)人智庫(kù)（EIU）連續(xù)三年(2017—2019) 編制《全球教育未來指數(shù)》(WEFFI)，評(píng)價(jià)全球各地教育體系應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的完備程度。芬蘭是2017 年的季軍，2018 年奪冠，2019 年蟬聯(lián)冠軍。

芬蘭教育界并不滿足于以往的成績(jī)，積極探索面向未來的教育，從2016 年開始著手進(jìn)行面向未來技能體系的深層次改革。改革的主軸是將試行多年的場(chǎng)景—主題學(xué)習(xí)由選修轉(zhuǎn)為必修，成為7—16 歲學(xué)生的主要學(xué)習(xí)模式，弱化考試這一評(píng)價(jià)工具。大膽的改革讓芬蘭成為全球第一個(gè)邁出傳統(tǒng)教育體系，走向未來教育的經(jīng)濟(jì)體。在這里，教師是學(xué)習(xí)環(huán)境的一部分，而不是權(quán)威的知識(shí)源頭；學(xué)生不是考試的競(jìng)爭(zhēng)者，而是學(xué)習(xí)路上的伙伴；被看重的能力是提出好問題，而不是記住正確答案。

教育，在芬蘭這一人口基數(shù)較小的發(fā)達(dá)國(guó)家，展現(xiàn)出新的可能。這一模式當(dāng)然不能直接照搬到體量更大的國(guó)家，特別是發(fā)展中國(guó)家，各國(guó)還是要根據(jù)自己的具體國(guó)情來發(fā)展合適自己的教育體系。但作為先進(jìn)的樣板之一，芬蘭的經(jīng)驗(yàn)可供世界其他經(jīng)濟(jì)體參考。

02

影響未來教育的因素

教育，正在科技進(jìn)步、政策環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化等多重因素作用下，逐漸呈現(xiàn)出未來的樣子。

科技創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力源。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用掀起經(jīng)濟(jì)社會(huì)數(shù)字化的浪潮。一方面，創(chuàng)新技術(shù)越來越多地應(yīng)用在教育領(lǐng)域，讓學(xué)習(xí)更具趣味性和互動(dòng)性，提升課堂教學(xué)效率；另一方面，科技創(chuàng)新也改變市場(chǎng)的運(yùn)作模式、企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和日常工作的形態(tài)，對(duì)創(chuàng)造型、開拓型人才的需求增加，也對(duì)教育教學(xué)的內(nèi)容和方法提出新的要求。

新冠肺炎疫情中，全球數(shù)以十億計(jì)的學(xué)生通過線上的方式遠(yuǎn)程接受課堂教育，科技的力量在教育領(lǐng)域得到全面展示。教師信息素養(yǎng)不高、城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝、隱私保護(hù)、科技倫理等問題也暴露出來。處理好與科技的關(guān)系，是未來教育研究和實(shí)踐需要解決的核心課題。

人口老齡化，這是很多經(jīng)濟(jì)體面臨的重要社會(huì)問題。老齡化社會(huì)中，學(xué)歷教育的受眾將逐年減少，工作的年限會(huì)拉長(zhǎng)。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了，固化的學(xué)歷教育重要性下降，而貫穿一生的終身學(xué)習(xí)能力重要性增強(qiáng)。社會(huì)化學(xué)習(xí)如何開展 是否需要系統(tǒng)的輔導(dǎo)和支持，是否需要專業(yè)的場(chǎng)地和機(jī)構(gòu)，如何與就業(yè)和再教育相結(jié)合 這些都是需要深入思考的課題。

越來越多的研究結(jié)果顯示，終身學(xué)習(xí)并非是學(xué)歷教育的簡(jiǎn)單補(bǔ)充，而是一種不斷追求個(gè)人成長(zhǎng)的心智和能力。終身學(xué)習(xí)也不是從離開校園進(jìn)入社會(huì)才開始的，而是在更早的孩童時(shí)代，在早教中就要開始培養(yǎng)好奇心和學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這一結(jié)論與一丹獎(jiǎng)獲得者卡羅爾德韋克（Carol S. Dweck）教授的“成長(zhǎng)型心態(tài)”理論有異曲同工之妙。

政策環(huán)境的變化，是塑造未來教育形態(tài)的關(guān)鍵。公立教育在全球大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)都居于主導(dǎo)地位，是支撐當(dāng)?shù)亟逃w系運(yùn)轉(zhuǎn)的核心體系。教育事業(yè)具有公共屬性，教育政策是公共政策，即便是在信奉新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家和地區(qū)，也是社會(huì)的共識(shí)。公共資金的分配、教育準(zhǔn)入的門檻、市場(chǎng)秩序的維護(hù)等，既是構(gòu)成教育體系發(fā)展的重要外部條件，也是應(yīng)對(duì)科技、老齡化、數(shù)字鴻溝等挑戰(zhàn)的公共政策方案。

教育作用的對(duì)象是人，特別是心理和生理尚在發(fā)育中的年輕人，因此謹(jǐn)慎的教育政策是必要的、必須的。但面對(duì)社會(huì)環(huán)境快速變化產(chǎn)生的新需求，教育政策也同樣要展現(xiàn)靈活性，不可固步自封，需要與時(shí)俱進(jìn)。

全球化與逆全球化，兩股力量互相拉扯，影響著全球教育生態(tài)。過去20 年中形成的跨國(guó)教育產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈，覆蓋從幼兒園到高等教育、從課內(nèi)到課外、從學(xué)歷教育到人才交流和跨國(guó)科研合作的方方面面。每年有數(shù)以百萬計(jì)學(xué)生、老師、科研人員循著這一鏈條移動(dòng)，創(chuàng)造數(shù)以千億美元計(jì)的價(jià)值和數(shù)十萬工作崗位。在過去20 年的大部分時(shí)間里，這一鏈條不斷延長(zhǎng)，創(chuàng)造的價(jià)值也不斷增長(zhǎng)，直到今年新冠肺炎疫情暴發(fā)和國(guó)際環(huán)境急驟變化，這一鏈條才急速停滯。

教育和科研領(lǐng)域的國(guó)際合作，對(duì)全球人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新有很大促進(jìn)作用。全球教育產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈在疫情期間也展現(xiàn)出很強(qiáng)的韌勁，特別是數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，為全球教育供應(yīng)鏈的發(fā)展提供新的可能。

03

看見教育的未來

科技的力量、政策的變化、人口結(jié)構(gòu)和全球合作，各種基礎(chǔ)因素互相作用，共同決定教育的未來。

教育是發(fā)展較慢的系統(tǒng)，也是非常靈活的系統(tǒng)。教育的發(fā)展是慢的，因?yàn)榻逃亲顝?fù)雜的社會(huì)體系之一，管理分散，本身的演進(jìn)是慢的。教育的對(duì)象是人，人的綜合素質(zhì)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是漸變的，一代一代都很慢。雖然慢，但教育帶來的改變是根本性的變化，可以從根本上解決社會(huì)痼疾，是值得的。

教育也是非常靈活的系統(tǒng)，有很強(qiáng)的自我實(shí)現(xiàn)能力，可以根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況做調(diào)整。當(dāng)外在的科技、社會(huì)、政策條件發(fā)生變化，教育體系會(huì)自發(fā)調(diào)整。從慕課到場(chǎng)景—主題教學(xué)，很多教育改革項(xiàng)目都萌發(fā)于教育體系內(nèi)部的創(chuàng)新?？梢娊逃虒W(xué)不是不能做實(shí)驗(yàn)，而是需要科學(xué)地做實(shí)驗(yàn)，合理有序推廣經(jīng)過驗(yàn)證的方法。芬蘭的教育改革運(yùn)行多年，積累了很多經(jīng)驗(yàn)和成果，改革路上預(yù)留四年緩沖期，降低了對(duì)原有教育體系的沖擊。這讓我聯(lián)想到互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)做灰度測(cè)試、快速迭代的思路。當(dāng)然，教育體系的灰度和迭代是以“年”為單位，互聯(lián)網(wǎng)是以“小時(shí)”為單位。但積跬步以至千里，教育的慢就是快。

教育最終應(yīng)回歸于人，本質(zhì)是對(duì)于人的培養(yǎng)，回歸教育本質(zhì)而推進(jìn)教育創(chuàng)新，以育人為本推進(jìn)教育改革將成為趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、社會(huì)的變化，最終作用于人，教育推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也是通過人。所以教育發(fā)展的具體形式或有出入，但大致的方向應(yīng)該是不會(huì)錯(cuò)的。在各種因素交匯的地方，可以梳理出未來教育的基本框架。

從側(cè)重工具性教學(xué)轉(zhuǎn)向側(cè)重啟發(fā)式思考?？萍歼M(jìn)步是一把雙刃劍，人工智能可以大幅提升生產(chǎn)效率，也可能替代人力造成失業(yè)。如何處理科技與人的關(guān)系、如何關(guān)懷在技術(shù)浪潮中被沖擊的人群，如何破解科技中的倫理難題，都要求未來的人才具備包括技術(shù)知識(shí)和人文素養(yǎng)在內(nèi)的綜合能力。讓被教育者學(xué)會(huì)用創(chuàng)造性的方法解決創(chuàng)造中的問題，是未來教育的使命。

從側(cè)重競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向側(cè)重協(xié)作。競(jìng)爭(zhēng)和選拔是教育體系一直以來的重要功能之一。在社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸變化、老齡化問題突出的當(dāng)下，如何讓教育更具有包容性，讓每一位未來的勞動(dòng)者都充分發(fā)揮自己的潛能，學(xué)會(huì)與他人高效協(xié)作、與社會(huì)和諧共處，可能是未來教育需要關(guān)注的重點(diǎn)方向。當(dāng)自動(dòng)化成為潮流，機(jī)器人越來越多出現(xiàn)在工作場(chǎng)景中的時(shí)候，學(xué)會(huì)與機(jī)器合作，也將是越來越被看重的技能。

從單向的灌輸轉(zhuǎn)向全面多元教學(xué)。教育應(yīng)該提供安全包容的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生去探索、去犯錯(cuò)，只有這樣，他們才有勇氣去面對(duì)未來的各種挑戰(zhàn)和不確定性。教育的本質(zhì)就是多樣化、因地制宜，并不存在普適的單一模式。如何為不同地區(qū)、家庭、能力的孩子提供定制化的教育服務(wù)，也是考驗(yàn)未來教育質(zhì)量的重要方面。

04

教育從業(yè)者的理想和責(zé)任

在社會(huì)各要素中，人是最具有主觀能動(dòng)性的，是推動(dòng)社會(huì)的根本力量，而教育是提升個(gè)體素質(zhì)、激發(fā)人的潛能，進(jìn)而增進(jìn)人類文明的根本之道?！熬硬黄鳌?，人有力量，但人不是工具，不應(yīng)終身只有一種用途。因此教育要從人出發(fā)，培育人能具有終身成長(zhǎng)的能力，并有所成就。作為教育的從業(yè)者，能為未來教育做的事情大概有兩樣，即探索和學(xué)習(xí)。

教育者首先是學(xué)習(xí)者，好的教育者必然首先是好的學(xué)習(xí)者。我作為一名教育者，學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程思行合一，把思考和研究的成果付諸實(shí)踐，讓教育事業(yè)不斷進(jìn)步發(fā)展，這也是對(duì)所有教育從業(yè)者的期待。一丹獎(jiǎng)追求的長(zhǎng)期目標(biāo)，就是把全球范圍內(nèi)先進(jìn)的教育思想和方法匯集起來，在更大的平臺(tái)上應(yīng)用和推廣，讓學(xué)習(xí)—實(shí)踐的過程不斷深入。

推動(dòng)教育事業(yè)，找到合適的工具和平臺(tái)。思考的結(jié)果要付諸實(shí)踐，需要助力和平臺(tái)。沒有合適的平臺(tái)，就動(dòng)手自己搭建。武漢學(xué)院、一丹獎(jiǎng)、深圳明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校、陳一丹基金會(huì)，從無到有，由小變大，既是助力工具和平臺(tái)，也是教育事業(yè)發(fā)展實(shí)實(shí)在在的成績(jī)和果實(shí)。教育領(lǐng)域的事情做不完，除了目前這些已經(jīng)走上正軌的項(xiàng)目，針對(duì)終身學(xué)習(xí)、建設(shè)以學(xué)習(xí)為主題的公共空間，我們也會(huì)進(jìn)行更多嘗試，還有大招，敬請(qǐng)期待。

更系統(tǒng)地推動(dòng)教育的研究和實(shí)踐。教育行業(yè)目前分得比較細(xì)，按學(xué)歷階段、按學(xué)科分類、按校內(nèi)校外分成一個(gè)個(gè)板塊，表面上各司其職，實(shí)質(zhì)上互不相干。面對(duì)場(chǎng)景—主題教學(xué)這樣的基礎(chǔ)性變革，我們必須思考如何將這樣的分散板塊有機(jī)銜接，為未來教育提供更系統(tǒng)的服務(wù)。例如，未來武漢學(xué)院、一丹獎(jiǎng)、陳一丹基金會(huì)的工作也可以橫向聯(lián)合，形成從研究到吸收到推廣應(yīng)用的貫通鏈條。一丹獎(jiǎng)匯集的先進(jìn)理念，通過吸收轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)國(guó)情的方案，依托武漢學(xué)院、陳一丹基金會(huì)，或者其他更合適的渠道落地實(shí)踐。這些都是開放的平臺(tái)，歡迎更多的項(xiàng)目補(bǔ)充進(jìn)來，不斷延伸鏈條，擴(kuò)大深度和廣度。

人，經(jīng)過教育才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯妮d體。教育的改革，觸動(dòng)的是社會(huì)深層次的關(guān)系和融合，所以教育是解題的藥方，教育者是療愈社會(huì)的醫(yī)者。從廣義上講，每個(gè)人都是教育者，也同時(shí)是被教育者。解決社會(huì)問題，歸根到底靠教育。

教育的未來就是人類的未來！

推薦書目

作者：陳一丹

定價(jià)：88.00元

出版社：東方出版社

《躬篤集》一書，取意躬行求真，篤志明理，是陳一丹先生七年來，對(duì)自己在教育領(lǐng)域內(nèi)實(shí)踐和思考的回顧和總結(jié)。

本書共分躬行篇與篤志篇兩篇，其中躬行篇分別為軼事、共事、紀(jì)事三個(gè)部分，記錄了陳一丹先生這些年公益行中的花絮、歲月中拾遺，與陳一丹先生一起工作過的三位校長(zhǎng)的紀(jì)實(shí)文章，盤點(diǎn)過去七年跑的行程和做的建設(shè)。篤志篇，包括洞觀、論道、擷英三個(gè)部分，呈現(xiàn)了其思考的脈絡(luò)，與西湖大學(xué)施一公校長(zhǎng)、美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、芝加哥大學(xué)教授赫克曼關(guān)于教育的三場(chǎng)對(duì)談，擷英精選八篇陳一丹先生在公開場(chǎng)合發(fā)表的與教育相關(guān)的講話稿，主題包括教育的創(chuàng)新、使命、國(guó)際化以及如何應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)等內(nèi)容。

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中國(guó)靠什么實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

1978年春，北京大學(xué)迎來恢復(fù)高考后錄取的第一批新生（資料照片）。

1978年2月，恢復(fù)高考后的第一批大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校門。這是清華大學(xué)1977級(jí)的學(xué)生在課堂上（資料照片）。

有這樣一段經(jīng)歷，浸透著汗水，在記憶中深深銘刻，直至幾十年后回首，仍能清楚記得當(dāng)年的準(zhǔn)考證、錄取通知書；

有這樣一個(gè)名詞，見證過一代代人的青春時(shí)光，承載著萬千家庭的期盼與夢(mèng)想。

高考！高考！40年前，高考制度的恢復(fù)，開啟了夢(mèng)想的時(shí)代，照亮了中國(guó)的前程。

改革為夢(mèng)想披荊斬棘：

40年風(fēng)雨變遷，高考點(diǎn)亮更多希望

“恢復(fù)高考是在‘兩個(gè)凡是’還沒有打破的情況下進(jìn)行的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教育本身，成為全國(guó)思想解放的先導(dǎo)，也成為改革開放的先聲。”廈門大學(xué)教育研究院院長(zhǎng)劉海峰說。

如果說1977年高考制度的恢復(fù)，奏響了改革開放交響曲的序曲，那么40年來高考制度的不斷完善，則是改革浪潮不斷向前的有力見證。

從1983年面向農(nóng)村或農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)、礦區(qū)、油田等艱苦行業(yè)的定向招生，到1985年“雙軌制”和“自費(fèi)生”出現(xiàn)，再到1996年中國(guó)高等教育試行并軌招生；從早期理科7門、文科6門的考試科目，到1999年開始推行“3＋X”的科目設(shè)置，再到2017年即將在上海、浙江試行的“3＋3”考試科目……高考改革在人民群眾的期待中摸索前行，在國(guó)家發(fā)展的需求中積極求解。

從2001年取消高考考生年齡和婚姻限制，到2014年28個(gè)省份開始解決隨遷子女在當(dāng)?shù)貐⒓痈呖紗栴}，5.6萬名學(xué)生在居住地參考；從2012年開始面向貧困地區(qū)實(shí)施國(guó)家扶貧定向招生計(jì)劃，到2015年對(duì)殘疾人參加高考提供平等機(jī)會(huì)和合理便利做出明確規(guī)定……高考改革不斷向著更加公平、更有效率的方向努力。

從2003年，北京大學(xué)、清華大學(xué)等22所重點(diǎn)院校被賦予5%的自主招生權(quán)，到黨的十八屆三中全會(huì)提出，探索招生和考試相對(duì)分離、學(xué)生考試多次選擇、學(xué)校依法自主招生，再到2014年底，教育部出臺(tái)規(guī)定，改變成績(jī)是評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)……高考不斷打破“一考定終身”“唯分取人”的窠臼，變得更加靈活多元。

“回想40年前，我國(guó)還在強(qiáng)調(diào)‘兩基攻堅(jiān)’，即基本普及義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲。那時(shí)，高等教育尚處在精英教育階段?！敝袊?guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘秉林說，“現(xiàn)在，高等教育正向大眾化、普及化的階段邁進(jìn)?！?/p>

高考制度的改革，印證著時(shí)代的進(jìn)步；而高考內(nèi)容的變化，折射出中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展的腳步。

夢(mèng)想為未來凝聚力量：

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底靠人才、靠教育

高考制度恢復(fù)這40年，是中國(guó)教育事業(yè)取得顯著進(jìn)展的40年，也是人才隊(duì)伍不斷壯大的40年：

40年來，以高考為入口的高等教育碩果累累。“十二五”期間，普通本科高校5年累計(jì)輸送近2000萬專業(yè)人才，為高科技產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的動(dòng)力；職業(yè)教育每年為各行各業(yè)輸送近1000萬技術(shù)技能人才，開展各類培訓(xùn)達(dá)到上億人次。2016年，全國(guó)共有118所高校作為主要完成單位，獲得年度國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)三大獎(jiǎng)通用項(xiàng)目172項(xiàng)，占通用項(xiàng)目總數(shù)的77.8%，再創(chuàng)歷史新高。

“高考雖然表面上看僅僅是教育考試，但能否選拔出合適的人才進(jìn)入大學(xué)深造，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著深刻的影響?！眲⒑７逯赋?，恢復(fù)高考前三年，有90多萬人才成長(zhǎng)為各行各業(yè)的骨干，這批人在后來的改革開放中成為重要推動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展的支柱力量，“中國(guó)30多年來經(jīng)濟(jì)起飛和高考制度有著重要的關(guān)系”。

讀陶行知8：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校

? ? 不知不覺，又到開學(xué)。

? ? 這個(gè)“假期”和“學(xué)期”的慣性輪回里，花雖相似，人已不同，有人旅行度假，有人閱讀消暑，有人工作不停歇，有人在尋找內(nèi)心平衡，有人過著尋常的生活，有人已把目光投向更遠(yuǎn)的方向。

? ? 教育情形之復(fù)雜，不僅在學(xué)生世界如“萬花筒”，且教育人想法多元而差異，社會(huì)的變化速度也超乎了人類歷史的任何一個(gè)時(shí)代。這一些特征，無論你是否認(rèn)同，現(xiàn)象級(jí)在呈現(xiàn)。

? ?

? ? 保持定力很難，而所謂你的定力也說不上就一定正確。

? ?忽然想起明代之大儒王陽明（1472—1529）：“陸王心學(xué)”集大成者，中國(guó)古代主觀唯心主義思想家，唯一可與孔子、孟子、朱子齊名的思想家。

? ? 他主張“知行合一”，“理”全在乎“心”，曾說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”

? ? 論斷如此主觀，你又如何來辯明？

? ? [生活即教育]

? ? 王陽明是對(duì)陶行知先生影響很大的一位思想家。陶行知在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟王陽明“知是行之始，行是知之成”思想的過程中，從思辨出發(fā)，反提“行是知之始，知是行之成”的主張，并將名字由“知行”改為“行知”，以明信條。后又受“知行合一”思想影響，倡導(dǎo)“教學(xué)合一”，繼而提出“教學(xué)做合一”的主張，作為其教育理想的主要內(nèi)涵之一。

? ? 他又受教杜威，在其“教育即生活”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，批判性的思維一再顯現(xiàn)，提出“生活即教育”。他說，“教育即生活這句話，是從杜威先生那兒來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里面有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為‘生活即教育’。在這里我們就要問：‘什么是生活？’有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活?！?br>
? ? [社會(huì)即學(xué)校]

? ? 陶行知的教育觀里，學(xué)校是有圍墻，學(xué)?！霸谏鐣?huì)中”，而不是社會(huì)“在學(xué)校中”?！笆巧罹褪墙逃皇呛蒙罹褪呛媒逃?，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就是不教育；所謂之生活未必是生活，就未必是教育?！?br>
? ? 從教育的影響因素來看，陶行知倡導(dǎo)的是宏觀“大教育”范疇，教師既“在學(xué)校中”，又“在社會(huì)中”，“與‘生活即教育’有聯(lián)帶關(guān)系的就是‘社會(huì)即學(xué)?！！?br>
? ? 他進(jìn)一步分析“生活即教育”，提出三個(gè)層面，進(jìn)一步反映出陶行知思想的融通的哲學(xué)特質(zhì)。他的學(xué)校教育的最高境界是下面表述的“第三個(gè)時(shí)期”?！艾F(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)到了實(shí)驗(yàn)的時(shí)期了，問題是在怎樣的實(shí)現(xiàn)？從歷史看來，可以分作三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的。第二個(gè)時(shí)期，是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會(huì)化的議論也產(chǎn)生了。第三個(gè)時(shí)期，是生活即教育，就是社會(huì)即學(xué)校了。這時(shí)期也可以說是開倒車，而且一直開到太古時(shí)代去，因?yàn)樘诺某?，社?huì)就是學(xué)校。這一期，也就是教育進(jìn)步到最高度的時(shí)期?！?br>
? ? [關(guān)注兒童世界]

? ? 受到杜威“兒童中心論”的教育思想的影響，陶行知關(guān)注兒童的生活世界和精神生活，主張兒童教育應(yīng)當(dāng)從兒童的生活世界出發(fā)，而不是從成人的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)。

? ? 他批判，“中國(guó)從前有一個(gè)很不好的觀點(diǎn)，就是看不起小孩子，把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做，所以五六歲的小孩，就教他讀《大學(xué)》《中庸》。換句話說：就是小孩子沒地位。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來?！?br>
? ? 他更反對(duì)“教”與“學(xué)”對(duì)立，批判教、書、學(xué)的三者的隔裂。“從前的書本教育，就是以書本為教育，學(xué)生只是讀書，教師只是教書。在生活即教育的原則之下，書是有地位的，過什么生活也就用什么書，書不過是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不活用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實(shí)現(xiàn)生活即教育?！?br>
? ? 他認(rèn)為，當(dāng)代西方的教育也進(jìn)入另外一個(gè)錯(cuò)誤的境地，文化成了教育的中心，而不是“人”（兒童）?！耙晕幕鲋行牡慕逃慕Y(jié)果是造成洋八股。文化是人類創(chuàng)造出來的，固然是非常的寶貴，但它也不過是一種工具而已，不能當(dāng)做我們教育的中心?！?br>
? ? [做中學(xué)]

? ? 他認(rèn)為，生活是教育世界的中心，教材、教師、學(xué)生和環(huán)境四個(gè)要素，都應(yīng)當(dāng)圍繞著現(xiàn)實(shí)和未來生活的中心進(jìn)行互動(dòng)，才構(gòu)成理想的學(xué)校和理想的教育。“沒有生活做中心的教育就是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，死國(guó)所造成的世界是死世界?！?br>
? ? 他不厭其煩地告誡同仁，“教學(xué)做”是融通的統(tǒng)一體，是“合一”，不是“混一”?！敖虒W(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程。”

? ? 他提倡的“做”，并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)手，而是哲學(xué)意義上的行動(dòng)，以及行動(dòng)基礎(chǔ)上的教育價(jià)值?！啊觥邢铝腥N特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值?！?br>
? ? 在陶行知的眼中，“做”是教育的核心行為，“做”既是教育的過程、表現(xiàn)，又是教育的目的?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?br>
?[批判教科書]

? ? 關(guān)于教科書，他迫切地認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改革，要編寫出適合兒童閱讀習(xí)慣的、生動(dòng)活潑的、圖文并茂的文本。教科書應(yīng)當(dāng)是對(duì)話的文本，而對(duì)話應(yīng)當(dāng)從兒童出發(fā)，而不是從成年的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)。兒童是教科書對(duì)話的主角和歸依。

? ? 他批判，“30年前（光緒年間）中國(guó)的教科書是以文字做中心，到現(xiàn)在中國(guó)的教科書還是以文字做中心。進(jìn)步的地方：從頭是一個(gè)一個(gè)字的認(rèn)，現(xiàn)在是一句一句的認(rèn)；從前是用文言文，現(xiàn)在是小學(xué)用白話文，中學(xué)參用白話文與文言文；從前所寫的文字是依著忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的宗旨，現(xiàn)在所寫的文字是依著三民主義的宗旨。但教科書的根本意義毫未改變?！?br>
? ? 陶行知身體力行，編寫了許多讓兒童耳熟能詳、至今讓我們朗朗上口的、適合兒童閱讀和領(lǐng)會(huì)的教科書文本，如：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島。”

? ? 在中國(guó)的傳統(tǒng)教育體系中，“勞心”與“勞力”分離，“用腦”與“用手”分離，影響了中國(guó)的創(chuàng)造和創(chuàng)新?！爸袊?guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來點(diǎn)燈燒飯，窒人的氮?dú)饪梢杂米鲳B(yǎng)人的肥田粉，煤黑油里可以取出幾千種的顏料，一粒種子可以長(zhǎng)成幾百粒谷，無飯大家餓的窮國(guó)可以變成有飯大家吃的富社會(huì)。只要頭腦子命令雙手拿起鋤頭、鋸子、玻璃管、電動(dòng)機(jī)去生產(chǎn)、建設(shè)、試驗(yàn)、創(chuàng)造，自然是別有天地了?！?br>
? ? 在課程建設(shè)的意義上，陶行知認(rèn)為據(jù)實(shí)明晰行動(dòng)的層次和意義，例如，關(guān)于“做”，陶行知做了如下的分析和展開?！吧钣脮捏w裁內(nèi)容也不可以一律，大致說起來，我有下列的建議：

? ? （一）做的目標(biāo)。

? ? （二）做的材料。

?（三）做的方法。

?（四）做的工具。

?（五）做的理論。

?（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。

?（七）如做的事與時(shí)令有關(guān)便要做的時(shí)令。

?（八）如做的事與經(jīng)濟(jì)有關(guān)便要有做的預(yù)算。

?（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。

?（十）如做的事須多人合作便要有做的人的組織。

?（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍。

?（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明。

?（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載做的過程、做的結(jié)果、做上發(fā)生的問題與心得。

?（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進(jìn)行考核成績(jī)?！?br>
? ? [創(chuàng)造教育]

? ? 以下這一段演講中的文字，如今讀起來，依然讓我們這些教育人深感觸動(dòng)，甚至汗顏：“中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動(dòng)的。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育。我們知道王陽明先生提倡的‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動(dòng)，所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方。好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以致造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可以代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。現(xiàn)在我要把他的話翻半個(gè)筋斗。如果翻一個(gè)筋斗，豈非乃是原話嗎？所以叫他翻半個(gè)筋斗，就是說，‘行是知之始，知是行之成?！鐞鄣仙l(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，是玩把戲而偶然發(fā)現(xiàn)的……有行動(dòng)的勇敢，才有真智識(shí)的收獲。書本子的東西，不過告訴你別人得來的智識(shí)。有許多人著書，東抄西襲?！?br>
? ? 他認(rèn)為，創(chuàng)造教育是基于思想和行動(dòng)的互動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不可能單方面的從思想到思想，從行動(dòng)到行動(dòng)?！澳隳苄袆?dòng)，行動(dòng)才生困難，想法解決了困難，才是真智識(shí)的獲得。我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得到結(jié)論。我的意思，要在‘感覺困難’上邊添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲┢湫袆?dòng)，到行不通的時(shí)候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！?br>
? ? 批判傳統(tǒng)教育的弊端，糾正西方教育的流弊，是陶行知數(shù)次演講的一貫風(fēng)格。他的思辨、批判性思維品質(zhì)，貫穿思考的始終，我理解這其實(shí)也是一種創(chuàng)造性的思維。

?創(chuàng)造即是從否定、質(zhì)疑和追問開始的。一味的盲從，從來不可能產(chǎn)生創(chuàng)造的思維。

? ? “中國(guó)的所謂學(xué)者，他們擅長(zhǎng)的是高談闊論，作空文章。而做勞工的人，又不讀書，不肯用腦，所以一輩子在這種傳統(tǒng)習(xí)尚下過生活，大科學(xué)家、大發(fā)明家哪里會(huì)產(chǎn)生？”

? ? 對(duì)于當(dāng)時(shí)，班級(jí)授課制也是剛?cè)胫袊?guó)，教師與學(xué)生的對(duì)立關(guān)系，課程中心、學(xué)科中心、格物致知之學(xué)，也正是方興未艾。但是，陶行知批判這種集體相對(duì)的教育方法和環(huán)境。“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育。他的辦法怎樣呢？我們知道，傳統(tǒng)的教育，他們一個(gè)教室容納四五十人。試問教師的力量有多么大？能夠完全去推動(dòng)全級(jí)學(xué)生？所以就發(fā)生了教育方法上的錯(cuò)誤?！?br>
? ? 時(shí)間已過七十余載，班級(jí)授課制依然在我們的教育領(lǐng)域盛行。況且由于全民教育的普及，所有的兒童都接受教育。教育出現(xiàn)了從精英教育到大眾教育的不可避免的轉(zhuǎn)變，表面是實(shí)現(xiàn)了教育權(quán)利的普及和普惠，但是參差不齊的全部的兒童進(jìn)入到了各個(gè)的學(xué)校、各個(gè)的教室，教師按工業(yè)化的課程表“送教上門”，時(shí)間是網(wǎng)格化的，課程是網(wǎng)格化的，座位是秧田式的，師生是相對(duì)的，教師高高在上，學(xué)生端坐在下，如此的教育，難免呈現(xiàn)灌輸?shù)谋锥恕?br>
? ?[社會(huì)即學(xué)校]

? ? “現(xiàn)在中國(guó)的教育組織，是不能創(chuàng)造的。我們可以分兩種來說：第一種是，學(xué)校是學(xué)校，社會(huì)是社會(huì)。他們認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方；他們說讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書。日本人的炮彈已經(jīng)飛到他們面前，還是子曰子曰讀他的書，這種教育是亡了中國(guó)還不夠的。第二種，他們已經(jīng)覺得學(xué)校是離不開社會(huì)的，所以他們主張‘學(xué)校社會(huì)化’，他們想把社會(huì)的一切，都請(qǐng)到學(xué)校里來，所以學(xué)校里什么都有?！?br>
? ? 學(xué)校與社會(huì)的隔離，由來已久，無論中西。只是到了近代以來，由于大眾教育的勃興，教育家才發(fā)現(xiàn)其實(shí)應(yīng)該讓教育走進(jìn)生活、社會(huì)以及普世的民間。當(dāng)然，我們從歷史的分析來看，也必須注意到，近代以來的教育，內(nèi)容、功能和目標(biāo)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很大的變化和拓展。教育不再是培養(yǎng)有閑者、統(tǒng)治者、士大夫、貴族、上等人，教育關(guān)乎到了每一個(gè)公民。如此想來，古代和西方古典的教育規(guī)則和原理，以及教育的思想，本身就需要進(jìn)行反思和拓展性的顛覆。

? ? “我們要把學(xué)校的圍墻拆去，那末，才可與社會(huì)溝通。這種圍墻不是真的圍墻，是各人心中的心墻。各人把他的感情、態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放起來。實(shí)則這種教育，只要有決心去干，是很容易辦到的。”

? ? 走向大眾的

?近代以來教育，自然就不再是高深學(xué)問的養(yǎng)成之所。既然教育已不再處于“廟堂之上”，那么教育對(duì)象也必須不再是少數(shù)的“精英”，如此，教育者也不再是上層的精英和知識(shí)的權(quán)威。教育回到民間，也正是陶行知所說的教育回歸到了“太古時(shí)代”。

? ? “我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。我們要能夠?qū)W，學(xué)從生活中去學(xué)，只知學(xué)而不知做，就不是真的學(xué)。我們要能夠教，教要教得其所，要有整個(gè)的教育，平等的行動(dòng)的教育，不像現(xiàn)在畸形的教育?！?br>
? ? 當(dāng)教育不再神圣，教師理應(yīng)重新定義，而遍地而生的學(xué)校，自然即是社會(huì)和生活的一個(gè)組成，“在生活中”，“在社會(huì)中”，也即必不處于超然之外。

? ? [注]? 源自下篇 相關(guān)文章補(bǔ)編：生活即教育/教學(xué)做合一下之教科書/創(chuàng)造的教育

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