大禹治水究竟是治哪里的水？是黃河還是長(zhǎng)江？考古證據(jù)揭示真相

夏王朝的崛起，與“大禹治水”具有歷史的因果關(guān)系。

一、關(guān)于大禹治水的歷史記載在中國(guó)上古典籍中，夏朝的創(chuàng)建者大禹是個(gè)把中國(guó)從一次空前的特大洪水中拯救出來(lái)的英雄。關(guān)于夏禹治水的傳說(shuō)，在中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中就已記載其詳。如《尚書(shū)》云：

禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)，化居。蒸民乃粒，萬(wàn)邦作義?！?/p>

《尚書(shū)》之外，《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》等等，幾乎所有的上古典籍都記載了夏禹治水的壯舉。

傳說(shuō)堯、舜、禹時(shí)代，天下洪水泛濫，水害橫行，“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)"，禹之父夏鯀奉帝命治水，從上帝那里偷來(lái)“息壤”以填洪水，未能平息水患，結(jié)果被堯、舜“殛之于羽山“。

鯀死后，夏禹繼父業(yè)治理洪水，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食，致孝于鬼神：卑宮室，致費(fèi)于溝壑。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑淫。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯”。結(jié)果治水成功，中國(guó)百姓得到拯救，夏禹由此而成為中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的第一代君主。

從典籍記載中不難看出，大禹治水的故事，是歷史，是傳說(shuō)義似乎是神話。其為歷史，夏禹是夏朝的創(chuàng)建者、夏禹治水的事跡由夏、商、周三代史官(瞽史)口碑相傳，載諸典冊(cè)，先秦一切史書(shū)均言之鑿鑿，鐘鼎銘文亦見(jiàn)記載。如《秦公簋銘》：“鼎宅禹跡”，《齊侯鐘銘》：“咸有九州，處禹之堵?！弊阕C夏禹治水之事不是空穴來(lái)風(fēng)、子虛烏有，而確確實(shí)實(shí)是傳說(shuō)中的歷史。

但是，典籍中有關(guān)夏禹治水的傳說(shuō)，顯然又有許多屬于附會(huì)夸張之說(shuō)。例如《禹貢》就把當(dāng)時(shí)“九州”的名山大川都說(shuō)成經(jīng)由夏禹所治理，無(wú)論從夏初的國(guó)家行政機(jī)構(gòu)還是從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平看，要組織、規(guī)劃和實(shí)施如此巨大規(guī)模的水利工程是根本不可能的，有的典籍，尤其是一些子書(shū)記錄的大禹治水事跡，還充斥著神話色彩，如《呂氏春秋》、《淮南子》等，說(shuō)上古洪水泛濫之時(shí)，禹鑿龍門(mén)、辟伊闕、決河亭，“疏九河， 濟(jì)漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江”云云，其中的許多內(nèi)容，顯系神話而不是歷史。

上古文獻(xiàn)所記大禹治水的故事，盡管歷史與神話相混、俊說(shuō)中雜糅史實(shí)，一般的歷史家都公認(rèn)，上古時(shí)代曾經(jīng)有過(guò)場(chǎng)極可怕、極嚴(yán)重的特大洪水，水患橫行，給人民帶來(lái)浩劫災(zāi)難。

夏禹在歷史上以治水著稱，這位治水英雄以治水的功績(jī)博得人們的擁戴，進(jìn)而榮登歷史上第一個(gè)王朝的開(kāi)國(guó)君主之寶座。如果說(shuō)，夏禹治水和那場(chǎng)特大水災(zāi)毫無(wú)關(guān)系，顯然是不能令人信服的。

退一步說(shuō)，即使“大禹治水”純屬神話，它的產(chǎn)生也應(yīng)有一定的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。當(dāng)代神話學(xué)的理論告訴我們，神話是在先民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)，是上古自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種曲折而非直接的折射或反映。

因此，科學(xué)地解答和澄清夏禹時(shí)代那場(chǎng)長(zhǎng)期的、毀滅性的特大洪水發(fā)生的原因及其泛濫地域等疑問(wèn)，從某種意義上說(shuō)，夏文化的發(fā)祥地和夏族的原居地之謎也就可以迎刃而解了。

傳統(tǒng)的歷史家，由于認(rèn)定夏人為中原土著，夏文化起源于山西、河南，故其對(duì)于洪水起因和泛濫地域的考證，均在黃河上作文章，認(rèn)為夏禹時(shí)的洪水發(fā)生在黃河中游地區(qū)的，多把洪水解釋成山洪爆發(fā)造成的河水泛濫。

例如，有研究者就撰文提出了古代洪水發(fā)生于山西汾河盆地平原說(shuō)。還有的學(xué)者則考定“洪水”原為一專名，地域在今輝縣及它的東鄰各縣境內(nèi)，其水與淇水會(huì)合后入黃河，但從文獻(xiàn)所記當(dāng)時(shí)洪水的規(guī)?？?，用山洪爆發(fā)或某條小河泛濫來(lái)解釋，顯然難以令人信服。

這樣一種“洪水滔天，浩浩懷山襄陵”，且“泛濫于中國(guó)”的特大水災(zāi)場(chǎng)景，決不是是場(chǎng)山洪爆發(fā)、一條河水泛濫能夠形成的。況且，從歷史地理學(xué)和古生態(tài)學(xué)的角度看，黃河中上游地區(qū)也不可能發(fā)生如此一場(chǎng)持續(xù)多年的特大洪水。

二、大禹治水不在黃河的推理因此，更多的歷史家認(rèn)為夏禹時(shí)的特大洪水發(fā)生在黃河下游地區(qū)，是下黃河潰決造成的黃河泛濫、但是，從文獻(xiàn)記載、田野考古、古生態(tài)學(xué)和歷史地理學(xué)等多方面綜合考察，下黃河泛濫的說(shuō)法也同樣疑竇叢生，頗可進(jìn)一步推敲商椎。

首先，下黃河泛濫的說(shuō)法與文獻(xiàn)所記洪水的來(lái)勢(shì)不合?！睹献印る墓隆?；“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！秉S河流域的地勢(shì)西高東低，自古河水由西向東順流而下，而《孟子》明確記載夏禹時(shí)泛濫于中國(guó)的水災(zāi)，是“水逆行”，是從大海向內(nèi)陸傾注進(jìn)來(lái)的。

其次，從歷史地理學(xué)和古代生態(tài)學(xué)的角度考察，在新石器時(shí)代到夏朝初期這一歷史時(shí)段，黃河流域發(fā)生持續(xù)堯、舜、禹時(shí)代“浩浩懷山襄陵”、“泛溢于天下”的特大洪水的可能性也微乎其微。

當(dāng)代歷史地理學(xué)家對(duì)于黃河流域生態(tài)環(huán)境、森林植被、氣候地理等方面的研究成果證明，黃河流域許多新石器文化遺址如西安半坡、河南下黃岡、山東歷城龍山文化遺址，都發(fā)現(xiàn)了喜暖濕的動(dòng)植物遺存；現(xiàn)今生長(zhǎng)在長(zhǎng)江流域的竹類，在新石器時(shí)代晚期的黃河流域有大面積的分布：這表明當(dāng)時(shí)黃河流域的氣候比現(xiàn)在暖濕，暖濕的氣候條件使黃河流域的森林植被比后代要好得多。

正如歷史地理學(xué)者史念?！稓v史時(shí)期黃河中游的森林》、《黃土高原及其農(nóng)林牧分布地區(qū)的變遷》和《論兩周時(shí)期黃河沉域的地理特征》等一系列論著中所指出的，直到兩周時(shí)期，黃河中游的西北部為草原地帶；而從渭河上游或更西的地區(qū)開(kāi)始，一直到下游地區(qū)，均為森林地帶。森林地帶中兼有若干草原，草原地帶也雜有森林茂密的山地。故司馬遷《史記》所描述的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的農(nóng)牧分界線在龍門(mén)(今韓城、河津之間的龍門(mén)山)、碣石(今昌黎縣碣石山)一線，大致也就是當(dāng)年草原與森林地帶的分界線。

兩周時(shí)期及其以前黃河流域的植被良好，與現(xiàn)今當(dāng)?shù)靥烊恢脖幌∩俚那闆r迥然不同。因此，兩周時(shí)期以前黃河遷徙、決口、改道的可能性遠(yuǎn)比后代小。歷史地理學(xué)家譚其驤先后發(fā)表的《黃河與運(yùn)河的變遷》、《何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)期的安流局面》等論文，也認(rèn)為：歷史時(shí)期黃河的全部歷史，可分為唐以前和五代以后二期，前期即唐以前黃河的徒?jīng)Q次數(shù)并不很多，只是到了后期，黃河才變成決徙無(wú)仍，且越到后來(lái)越嚴(yán)重。

為什么同是一條黃河，而前、后二期的情況大相徑庭呢 譚氏把原因歸之于“整個(gè)流域內(nèi)森林、草原的逐漸被破壞，溝渠、支津、湖泊的逐漸被淤?gòu)U?！笔虑楹芮宄?，新石器時(shí)代末期即夏王朝崛起之際，黃河流域良好的地理環(huán)境和植被氣候，使得該地區(qū)不可能爆發(fā)一場(chǎng)持續(xù)堯舜禹時(shí)代、“浩浩懷山襄陵”、“泛溢于天下”的毀滅性的大洪水。因此，黃河流域即傳統(tǒng)史家假定的夏族原居地山西、河南等地，也就不可能成為“大禹治水”傳說(shuō)的原生地。

三、大禹治水在長(zhǎng)江流域的推理長(zhǎng)江流域的史前文化并不比黃河流域落后。從距今8000年時(shí)起，長(zhǎng)江流域先后哺育了城背溪文化、彭頭山文化和河姆渡文化，而后起的良渚文化，更以具創(chuàng)造出琮、璧、鉞等精美絕倫的玉禮器、高臺(tái)土冢、大型建筑基址、神人獸面紋和高臺(tái)祭壇而在史前時(shí)代的中國(guó)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

從歷史上看，長(zhǎng)江文化為中華文明貢獻(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)、蠶?？椌I技術(shù)，原始瓷器燒制技術(shù)、玉禮器文化和衣冠文化；長(zhǎng)江流域是古代產(chǎn)銅中心，迄今為止已在長(zhǎng)江中下游發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早、最大規(guī)模的銅礦遺址，是鐵器的發(fā)明地、很可能也是青銅業(yè)的發(fā)明地。凡此種種，足證長(zhǎng)江流域是中華文明的兩大主要發(fā)源地之一。江西吳城文化和新干大洋州商代大型青銅器群的出土，使我們有充分的理由認(rèn)為，青銅時(shí)代的江南文化也同樣可以與中原地區(qū)相匹敵、相媲美。

關(guān)于“禹和洪水傳說(shuō)起源于東南地區(qū)”的更直接的證據(jù)，是由當(dāng)代歷史地理學(xué)家們提供的。地理學(xué)家對(duì)中國(guó)東部沿海地區(qū)第四紀(jì)古地理的研究成果表明，自晚更新世以來(lái)，中國(guó)東部平原區(qū)曾經(jīng)先后經(jīng)歷過(guò)三次海侵：星輪蟲(chóng)海侵，假輪蟲(chóng)海侵；卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵。

星輪蟲(chóng)海侵發(fā)生最早，約起于距今10萬(wàn)年前，隨后的海退則發(fā)生在距今7萬(wàn)年前后，假輪蟲(chóng)海侵發(fā)生于距今4萬(wàn)年以前，海退則發(fā)生于距今2.5萬(wàn)年前，這次海退是全球性的，規(guī)模極大，中國(guó)東部海岸由此后退了大約600公里，東海中的最后一道貝殼堤位于東海大陸架前緣距今海平面的-155米處，放射性碳素測(cè)定年代為距今14780±700年前。

這是迄今發(fā)現(xiàn)的假輪蟲(chóng)海侵的最后海岸線。繼之而起的卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵，是全新世最后一次海侵。這次海侵“大約從15000年前開(kāi)始，海面上升速度很快，到12000年前左右就達(dá)到現(xiàn)代水深-110米的位置上：……到了11000年前上升到-60米位置……隨后海侵迅速擴(kuò)大，淹沒(méi)近海平原，江南地區(qū)海水直拍山麓，在華北海岸達(dá)到天津以西。”到了距今8000年前，海面已上升到-5米的位置；到了距今6000年前，海侵達(dá)到最高峰。

當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)江下游三角洲地區(qū)的海岸線，太湖平原在江陰、謝橋(常熟本部)、太倉(cāng)、馬橋一線；杭州灣北岸地區(qū)在金山、王盤(pán)山、赭山至轉(zhuǎn)塘一線；寧紹平原西起會(huì)稽山北麓、東到四明山北麓，成為一片淺海。

歷史地理學(xué)者樂(lè)相謀敏銳地感覺(jué)到了海侵與“禹和洪水”傳說(shuō)之間的密切關(guān)系，并大膽地把顧頡剛先生20年代提出的“禹是南方民族神話中的人物”、“這個(gè)神話的中心點(diǎn)在越(會(huì)稽)”這一假說(shuō)與寧紹平原海岸變遷和史前文化之關(guān)系綜合起來(lái)考察。

樂(lè)氏從《越絕書(shū)》、《吳越春秋》及其他地方志中，找到了紹興、余姚、上虞三縣境內(nèi)的舜、禹故跡18處，他發(fā)現(xiàn)，這些“舜跡”、“禹跡”，絕大多數(shù)均分布在寧紹平原的南部山麓地帶，即卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵以后發(fā)生的海退后最早成陸的地方。再?gòu)摹渡袝?shū)》、《孟子》等文獻(xiàn)對(duì)禹時(shí)那場(chǎng)洪水規(guī)模、持續(xù)時(shí)間以及洪水發(fā)生的方向看，僅僅一條河流泛濫要造成這樣大、這樣久的洪水既不可能；所謂“水逆行”，亦與江漢朝宗于海、由陸地往海洋順流的事實(shí)不合，面與海侵時(shí)水從海洋往陸地同流的運(yùn)動(dòng)方向相符。

據(jù)此，樂(lè)祖謀認(rèn)為：

“古代傳說(shuō)中的這次洪水和治水，很可能是全新世末‘卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵’和海退在古代越族人頭腦中的一個(gè)形象化的、曲折過(guò)程的反映。不難想見(jiàn)，當(dāng)古越族的祖先由于海侵發(fā)生而被迫退向山區(qū)后，對(duì)昔日平原生活的印象是不會(huì)消失殆盡的，對(duì)于平原被大水從海上淹沒(méi)的印象會(huì)通過(guò)各種形式世世代代流傳下去，這就是“洪水’的起因。而當(dāng)許多世代以后，海退的時(shí)刻到來(lái)了，越族人看到南山腳下又重新出現(xiàn)陸地時(shí)，因?yàn)椴荒芙忉?，便只能歸之神功，這就是‘禹’和‘治水”的起因。

樂(lè)氏從歷史地理學(xué)的視野探討“禹和洪水”傳說(shuō)的起源地問(wèn)題，并據(jù)東南沿海平原地區(qū)的環(huán)境變遷與新石器文化遺址及禹、舜故跡的民俗學(xué)資料等方面因素綜合考察，在方法論上就已勝人一籌。

他考定古代傳說(shuō)中的洪水是一場(chǎng)海侵、這個(gè)解釋與《尚書(shū)》、《孟子》及其他上古文獻(xiàn)所記堯舜禹時(shí)代那場(chǎng)洪水的巨大規(guī)模、持續(xù)時(shí)間尤其是“水逆行”的洪水運(yùn)動(dòng)方向都一一相符，顯然比山洪爆發(fā)、黃河潰決等舊說(shuō)更逼近歷史本相。

但樂(lè)氏的解釋也還存在不少漏洞：

第一，把傳說(shuō)中的洪水等同于第四紀(jì)末的“卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵”，從年代上看似乎有些牽強(qiáng)，據(jù)傳統(tǒng)典籍記載，洪水發(fā)生在公元前2000多年前的夏朝崛起之際，而卷轉(zhuǎn)蟲(chóng)海侵則發(fā)生在6000年前，兩者整整相距2000年；其次，把洪水傳說(shuō)看作僅僅是錢(qián)塘江南部寧紹平原一隅的產(chǎn)物，與典籍所記“洪水橫流，泛濫于中國(guó)”的傳說(shuō)也懸殊太大。第三，把禹及其治水純粹看作神話和神話人物，恐怕也未必符合實(shí)際。

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)歷史意識(shí)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，也是人類文明史上歷史學(xué)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，早在夏朝時(shí)，朝廷就已設(shè)置史官，記載王者政跡。夏禹作為夏朝的第一代君主，被傳統(tǒng)史家尊崇為把中國(guó)從洪水中拯救出來(lái)的英雄，從《尚書(shū)》、鐘鼎銘文到諸子雜家書(shū)，歷代史家和儒、墨、法、道各家知識(shí)界精英對(duì)他治水的功績(jī)贊不絕口，如果說(shuō)夏禹與洪水和治水之事毫無(wú)干系，這是很難令人信服的。

實(shí)際上，一些學(xué)者對(duì)東南地區(qū)其中主要是長(zhǎng)江下游三角洲平原史前地理環(huán)境變遷史的研究已經(jīng)證實(shí)，在良渚文化末期，即夏王朝崛起前夕，整個(gè)長(zhǎng)江三角洲平原的環(huán)境發(fā)生了一次大規(guī)模的變化。由于公元前3000年前后全球性氣候變遷的影響，長(zhǎng)江下游平原在良渚文化末期遭受了一次大規(guī)模的海侵，海侵及隨之發(fā)生的平原沼澤化，使長(zhǎng)江三角洲平原處于一片汪洋之中，經(jīng)歷了一千余年發(fā)展起來(lái)的發(fā)達(dá)的良渚文化終于毀于一旦；許多聚落被洪水淹沒(méi)，文化設(shè)施被毀，而其農(nóng)耕之地更是常年淹沒(méi)在水中。

這場(chǎng)大規(guī)模的水災(zāi)已經(jīng)由田野考古發(fā)掘揭示的良渚文化地層沉積環(huán)境所證實(shí)，考古學(xué)家們指出，長(zhǎng)江三角洲平原的許多良渚文化遺址之上，普遍發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年水災(zāi)的痕跡——淤泥、泥炭和沼鐵層；一些良渚文化遺址，如今還深埋在太湖湖底。

可以想見(jiàn)，當(dāng)這場(chǎng)“浩浩蕩蕩”、“懷山裹陵”的大洪水降臨時(shí)，良渚文化先民為了生存而同自然災(zāi)害進(jìn)行的是一次何等艱難、何等悲壯的大搏斗。

夏文化萌生崛起于東南地區(qū)，夏族的原居地在長(zhǎng)江下游三角洲平原、正是在同洪水浩劫的生死搏斗中，消現(xiàn)了大禹治水這一可歌可泣的民族史詩(shī)般的傳說(shuō)故事。

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