有沒有一首詩能代表冬天？這首唐詩堪稱極品

“ ”冬天，在唐詩中是一個(gè)什么世界呢

易中天用現(xiàn)代化演繹方式，風(fēng)格濃郁的易氏文字，解讀心目中56首極品唐詩里的詩情畫意，剖析詩里的筆法、格律、故事、畫面感，及它成為經(jīng)典好詩的原因。

江雪、邊塞雪、天山雪、八月飛雪，一起來讀讀易中天眼中的唐詩冬天。

《江雪》柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

詩為心聲。

這首詩傳達(dá)的心聲是什么 孤傲還是孤獨(dú)

應(yīng)該是孤獨(dú)，盡管孤獨(dú)之中也有高傲。

孤獨(dú)是一種非常高級(jí)的心理狀態(tài)，一般人體驗(yàn)不了，尤其是傳統(tǒng)社會(huì)的中國人。

長期以來，我們民族就是農(nóng)業(yè)民族，傳統(tǒng)社會(huì)則是人情社會(huì)。普通人求團(tuán)圓，喜歡四世同堂，天倫之樂；讀書人求聞達(dá)（聞讀如問），希望揚(yáng)名立萬，光宗耀祖。孤獨(dú)，怎么可以

所以，孤獨(dú)是沒有的，只有孤單。

孤單很可憐，叫“孤苦伶仃”。

孤傲不可取，叫“孤芳自賞”。

能夠體驗(yàn)孤獨(dú)的，大約只有詩人。

詩人從來就是也永遠(yuǎn)都是單獨(dú)的個(gè)體，集體寫詩就像集體做夢(mèng)一樣荒唐可笑。

但，能不能體驗(yàn)是一回事，體驗(yàn)之后能不能表達(dá)卻是另一回事，而且表達(dá)的重要性并不亞于體驗(yàn)。

不能或沒有高超之表達(dá)的體驗(yàn)是沒有藝術(shù)價(jià)值的，盡管仍然值得尊重。

可以說，正是表達(dá)，使詩人成其為詩人。

在這方面，柳宗元堪稱高手，這首詩則堪稱極品。

表面上看，這詩不過畫了幅“寒江獨(dú)釣圖”而已：白雪皚皚的山間江上，一位穿著蓑衣戴著斗笠的漁翁坐在小船上釣魚，倒也是詩情畫意。然而這詩這畫的背景，卻是千山無鳥鳴，萬徑無人跡的絕滅之境，便更顯得那舟是孤舟，釣是獨(dú)釣。

何況大雪天，魚們都在水底冬眠，漁翁能做什么呢

也只能釣得寒江雪。

雪，潔白無瑕，晶瑩剔透，正是高冷氣質(zhì)的象征。

所以，寒江獨(dú)釣便既是享受孤獨(dú)，也是證明自己。

沒錯(cuò)，那正是詩人寧可孑然一身離群索居四顧茫然，也絕不肯同流合污的內(nèi)心寫照。

也許正因?yàn)榇?，柳宗元才用了“絕”“滅”“雪”這三個(gè)入聲字來做這首詩的韻腳。

《塞上聽吹笛》高適

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。

借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

高適這首詩，與李益的《夜上受降城聞笛》異曲同工。

沒錯(cuò)，同樣是邊塞，也同樣有月亮、音樂、軍營和雪。

但，李益的雪其實(shí)是沙，高適卻真是寫雪。

而且非常潔凈。

潔凈是因?yàn)槿僳E罕至。事實(shí)上，也只是在那些空寂遼闊的北國曠野，才可能有那么純粹的雪原，哪怕那雪僅有薄薄的一層，或者不過是冬去春來時(shí)的殘雪。當(dāng)然，也無論是在東北或者西域。

雪凈胡天，其實(shí)是胡天雪凈。

在這樣潔凈的雪野牧馬而歸，該是怎樣的心情

何況皎潔的月光還有如水銀瀉地。

羌笛卻在戍樓間響起來了，演奏的是《梅花落》。

這是笛曲的代表作，李白的《黃鶴樓聞笛》就說：

“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！?/p>

高適的“借問梅花何處落”也一樣，都是巧妙地利用了《梅花落》的曲名，把笛聲說成是漫天飛舞之落梅的花片。

只不過，李白是故意用驚詫的口吻表示對(duì)樂曲的欣賞：五月的江城怎么會(huì)有梅花落地呢 高適卻要表現(xiàn)情感的傳達(dá)和共鳴：風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

這跟李益的“一夜征人盡望鄉(xiāng)”是同樣的意境。

不同的是，高適訴諸聽覺，李益更有畫面感。

李益的是微電影，高適的是奏鳴曲。

實(shí)際上高適這首詩有不同的版本和標(biāo)題，目前這個(gè)版本的問題是與七絕的格律不合。如果要合格律，應(yīng)該改成這樣：

月明羌笛戍樓間，雪凈胡天牧馬還。

借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

其實(shí)，這樣恐怕更好。

詩，是不一定要按照時(shí)間先后來敘事的。

但這是題外話。

此外，也有人把詩中的“雪凈”理解為冰雪消融已盡。這當(dāng)然也不是不可以。畢竟，春季正好放牧，天山則長年積雪。乍暖還寒時(shí)節(jié)，春寒料峭之中，牧歌或許會(huì)有羌笛的味道。

只不過，那是另一種感覺和情調(diào)。

《從軍行》陳羽

海畔風(fēng)吹凍泥裂，枯桐葉落枝梢折。

橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。

跟王翰的《涼州詞》一樣，這首詩也是戰(zhàn)士的歌。

不過，通篇不見他們的身影。

看得見的，只有莽莽大山，皚皚白雪，獵獵軍旗。

聽得見的，則只有北風(fēng)呼嘯，笛聲嘹亮。

那是極為惡劣的氣候條件。天山腳下寒風(fēng)肆虐，吹裂了湖畔的凍土，吹折了梧桐的枝葉。這個(gè)時(shí)候，恐怕就連云也不能優(yōu)哉游哉自由自在，要么被吹得無影無蹤，要么就凍成冰塊了。

然而笛聲卻在雪山響起。

尋聲望去，又見桿桿紅旗雄鷹般飛上冰峰。

戰(zhàn)士的風(fēng)采，戰(zhàn)士的精神，已不言而喻。

紅旗直上天山雪，其實(shí)是直上雪山。說成直上天山雪，應(yīng)該有兩個(gè)原因。首先，這首詩押的是仄聲韻，而且是入聲。入聲的特點(diǎn)是短促急迫，鏗鏘有力。用來寫邊塞軍情，更為悲壯凌厲。更何況紅旗之所到，以及戰(zhàn)士的腳下，不正是天山的雪嗎

也許，這就叫傳神。

《白雪歌送武判官歸京》岑參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

還是要讀岑參。

岑參是長期生活在西北邊塞的詩人，與高適并為唐代邊塞詩的絕代雙驕，文學(xué)史上甚至有這樣一種說法：

李白是詩仙。

杜甫是詩圣。

王維是詩佛。

岑參是詩雄。

的確，岑參的邊塞詩總是雄奇。比如寫吉爾吉斯斯坦境內(nèi)號(hào)稱熱海的伊塞克湖，就是這樣說的：

側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。

又如寫安西四鎮(zhèn)的北庭：

一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。

相比之下，這首《白雪歌送武判官歸京》要算溫婉。

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪，是實(shí)言相告。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開，是鼓舞歡欣。

沒錯(cuò)，八月飛雪已經(jīng)讓人驚奇，風(fēng)摧白草更是讓人恐懼。我們知道，白草就是芨芨草。作為西北的植物，它原本堅(jiān)忍不拔，卻被卷地而來的北風(fēng)吹折，可見風(fēng)勢之猛，之烈，之強(qiáng)勁。

詩人卻滿心歡喜。他說，沒想到啊沒想到，入秋季節(jié)忽然春風(fēng)浩蕩，一夜之間就吹開了千樹萬樹的梨花。

梨花或者雪花在怒吼的狂風(fēng)之中上下翻騰，紛紛揚(yáng)揚(yáng)零零散散地穿過珠簾，進(jìn)入帳內(nèi)打濕了羅幕。

結(jié)果是什么呢 對(duì)不起，狐皮大衣也不暖和，絲綿被子也嫌單薄，將軍的角弓拉不開弦，都護(hù)的鐵甲冰冷難著。

武判官卻要啟程回京了。

軍令如山倒，顧不上天氣好壞，能做的只有餞行。這時(shí)，茫茫瀚海千里冰封，浩浩長空密布陰云。雪倒是停了，因?yàn)榫瓦B蘊(yùn)含著雨雪的云都被凍結(jié)，凝成一團(tuán)，結(jié)果更顯得壓抑和慘淡。

酒宴也簡單，所奏之樂亦不過胡琴、琵琶與羌笛。這羌笛應(yīng)該并不怨楊柳，那琵琶也不在馬上相催。反倒是散席的時(shí)候，凝固的濃云開始解凍，又紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下起雪來，落滿轅門。

此刻正是日暮時(shí)分。轅門外，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

很難確定這時(shí)風(fēng)力的大小。實(shí)際上在平時(shí)，即便微風(fēng)也能卷起那旗幟。相反，皚皚白雪的背景下一桿紅旗巍然不動(dòng)，鵝毛大雪在幾乎凝固的空氣中靜悄悄紛紛飄落，可能更有畫面感。

遠(yuǎn)行人真正動(dòng)身應(yīng)該在第二天早晨。經(jīng)過日夜大雪，哪怕放晴也是雪滿天山路。送別到東門的人們，看到的則是這樣的景象：

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

如果拍電影，這是一個(gè)空鏡頭。

既然是空鏡頭，那就盡在不言中。

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《全唐詩》被稱為最冰冷的詩，為什么無一冷字卻寫出寒冷最高境界？

中國古代有唐詩宋詞元曲等寶貴的文學(xué)財(cái)富，而其中唐詩又特別多，高達(dá)5萬首左右。因此在清朝康熙年間，《全唐詩》被整理了出來。而《全唐詩》不僅僅表達(dá)了唐朝詩人的最高水平，更多的是表達(dá)了詩人們當(dāng)時(shí)的情境，因此有寒冷的氣息。

大家都會(huì)想，唐朝是盛世，為何會(huì)有冰冷的感覺呢？在我們后世看來，《全唐詩》應(yīng)該是以開心、歡快、的情緒為主，而不應(yīng)該是以悲傷、哀思的情緒出現(xiàn)?？山Y(jié)果卻背道而馳，《全唐詩》里面大多數(shù)詩都是以悲傷、離別、哀怨的情結(jié)來描寫的。所以，詩歌從情緒上面反映了這些意境，自然會(huì)讓你感受到寒冷的氣息。就好像，沒有直接和你說冰天雪地，但是，讓你想象你衣著單薄的在冷極村的一個(gè)地方，你是不是感覺到寒冷？

另外，再仔細(xì)查看《全唐詩》之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人們最愛寫的季節(jié)是春天和秋天，春天不少傷春、惜春的詩，而秋天萬物開始蕭條，又會(huì)引發(fā)無限的悲秋情緒。從顏色上面看，《全唐詩》里面綠色和白色特別多，綠色大多數(shù)是在描述春天季節(jié)的運(yùn)用，用借物抒情的方式，用綠色代表的生機(jī)盎然，來反襯自己的惜春情節(jié)。而白色是冷色系，直接渲染出悲涼的氣氛。

所以，有時(shí)候表面的漢字并不能讓你感受到情緒，而是由表里透出的本相才會(huì)直入你的心底，這就是中國文化的博大精深。也像網(wǎng)上的段子一樣，如何在大熱天避暑？想一下自己的銀行卡、存款、工資，你的心就拔涼拔涼了。

短到極致，也美到極致的詩詞有哪些？

文化博大精深，短到極致的詩同時(shí)美刀極致的詩有很多，我比較推薦馮唐的詩。

1. 世間草木皆美，人不是；中藥很苦，你也是?！吨兴帯愤@句短詩是馮唐的代表作之一，世間皆美啊。

2. 春水初生，春林初盛，春風(fēng)十里，不如你。秋風(fēng)落葉，秋雨綿綿，愁心上秋，只為你?！度蟆愤@句短詩曾經(jīng)很火，被改變過很多的版本，而我依舊是喜歡原版。

3. 生活沒這么復(fù)雜，種豆子和相思或許都得瓜，你敢試，世界就敢回答。——《馮唐詩百首》

4. 這輩子我就喜歡上這么一個(gè)人，我要用盡我的萬種風(fēng)情，讓他在將來不和我在一起的任何時(shí)候內(nèi)心都無法安寧?！度f物生長》

5. 我不要天上的星星，我要塵世的幸福。——《萬物生長》《萬物生長》這部小說算是詩歌吧，其中還被改編成了電視劇。

6. 還是玉好，不朽不爛，不言不語，摸上去永遠(yuǎn)是光滑如十八歲姑娘的頭發(fā)和皮膚，陪完你一生，才想起去陪別人?！度绾纬蔀橐粋€(gè)怪物》

同時(shí)還有唐詩也很美。

《蟬》

虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

夏天的蟬叫聲聽起來非常的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，這首詩也很好描繪出了當(dāng)時(shí)的場景。

《長干行》

崔顥

（一）

君家何處住，妾住在橫塘。

停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。

《渡漢江》

宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

《江南曲》

李益

嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

江南的好風(fēng)光，有好多詩人也寫過，這首很短，也是我認(rèn)為美到極致的一首詩。

《江雪》

柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

這首描寫冬天的詩同樣是很美的，短短的十幾個(gè)字就刻畫出了冬天的特有的風(fēng)采。

《問劉十九》

白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無。

春有百花秋有月,夏有陽光冬有雪。這兩句詩的出處?

這兩句詩出自宋朝無門慧開禪師，錄入其評(píng)釋古代禪門公案的《無門關(guān)》一書。原句是“春有百花秋有月?，夏有涼風(fēng)冬有雪?！?/p>

原文：

春有百花秋有月?，夏有涼風(fēng)冬有雪 ，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

譯文

春天的時(shí)候百花齊放，秋天的時(shí)候皓月當(dāng)空，即使在炎炎夏日也有涼風(fēng)送爽，在寒冷的冬天也有皚皚白雪。心中若無閑事俗事所擾，便是人間最好的時(shí)節(jié)。

擴(kuò)展資料：

本書卷首附有紹定元年習(xí)庵陳塤之序、紹定二年慧開之表文及自序。卷末有慧開后序，并附錄禪箴、黃龍三關(guān)、紹定三年無量宗壽之跋、淳釣五年（1245）孟珙之跋、淳釣六年安晚居士之跋，以及無庵所追加的第四十九則。

本書與《碧巖錄》、《從容錄》同為禪門代表性的公案集。然《碧巖錄》、《從容錄》系以頌古為中心，《無門關(guān)》則以無門之“評(píng)唱”為中心，而“頌”則置于附屬地位。又，相對(duì)于《碧巖錄》之有強(qiáng)烈的文學(xué)化、哲學(xué)化性格，本書則有簡明直截之實(shí)踐性特征。較《碧巖》、《從容》二錄更為簡單實(shí)用。

本書初刊于紹定元年，淳釣五年重刊。日本另有應(yīng)永二十八年（1421）、寬文六年（1666）、寶歷六年（1756）等版本，流傳頗盛。其注疏在日本有數(shù)十種之多。

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