。講了一個小道士的故事。大意就是一個生長在山上不諳世事的小道士一心修道。被師父趕下山之后，在世俗社會經(jīng)歷了恩怨，仇殺，淫亂，生死等等人性的最陰暗和丑惡，然后才悟出道理重新回到山上修道的故事。若要修道，不在山上，而在山下。沒有經(jīng)歷過拷問和磨礪的“道”，都是虛假的，脆弱的。道如此，德亦如此。

都不曾坐過寶馬

，卻說自己不會喜歡阿斯頓馬丁的生活，這并不靠譜；不曾有女神對你表達(dá)愛意，卻信誓旦旦說自己不會被美色所誘惑，這并不靠譜。試問，沒有經(jīng)歷過種種欲望的拖累，如何能說自己能做到無欲則剛 再問，沒有經(jīng)受過種種誘惑，如何能放言自己已然六根清凈 又問，這紅塵你都沒有走過一場，你如何能說你已看破了紅塵

以最標(biāo)榜禁欲和德行的佛教為例

。佛祖出身王子，從小過著麻辣小龍蝦任吃，長腿妹子任啪的快活日子。所以他對欲望的認(rèn)識也最深刻，對欲望的危害也最了解，他同紅塵有著最強(qiáng)的革命性，最終主張種種禁欲！端疂G傳》中言及裴如海和潘巧云通奸便講過“和尚是色中餓鬼”的戲謔說法。玄奘的首席愛徒辯機(jī)禪師同高陽公主私通便是一例。

所以

，在沒有基本的檢驗(yàn)下，我們對自身道德的自信甚至自負(fù)并非如我們想象的那樣可靠。很多時候，維系我們的言行合乎道德規(guī)范的，往往不是我們的道德情操高人一等或者精神境界俯瞰眾生，而是僅僅因?yàn)槲覀兊姆N種短板。我們可能忽視了這樣一個事實(shí)：支撐我們“人品”的未必是我們的人品，而恰恰是那些用來證明我們 人品“的苦難色彩的經(jīng)歷。我們未必是人好，我們只是沒有機(jī)會去放蕩。

維持我們節(jié)儉的

，可能是我們的貧窮；維持我們檢點(diǎn)的，可能是我們的丑陋；維持我們的低調(diào)的，可能是我們的平庸；維持我們的鉆研的，可能是我們的笨拙。促成我們“義無反顧”的，可能是我們的“走投無路”；激發(fā)我們“看淡一切”的，可能是我們的“一無所有”。我們“心無旁騖”，可能只是因?yàn)槲覀儧]有能力去從容；我們“剛正不阿”，可能只是因?yàn)槲覀儧]有資格被誘惑。

在沒有經(jīng)歷過檢驗(yàn)之前

，一旦我們對自己的人品太自負(fù)，就會進(jìn)而喪失了對我們自身人性弱點(diǎn)的警惕，從而放縱自我