南懷瑾：人生有三個錯誤不能犯

導讀：人生在世，有所為，有所不為，有些事或許可以死磕，有些事，卻要量力而為。

“自知者明”，典出《道德經(jīng)》，很多道理，說著容易，做到卻很難，人非圣賢，連李世民都需要魏征這面鏡子才能做到自知。

雖然一個人做不到完全的自知，但卻應有基本的自知。南懷瑾說，人有三個基本錯誤不能犯：“一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重?！睂τ诓荒軇偃沃拢绻麑ψ约簺]有清晰的認知，是可能釀成大禍的。

第一：德薄而位尊

“修養(yǎng)淺薄卻身居高位”，“德薄”，不一定是缺德。也可能他個人修養(yǎng)不錯——溫良恭儉讓樣樣俱全，只是缺乏與職位所匹配的品質。

比如王安石當上宰相后施行一系列改革措施，史稱“王安石變法”。名義上為了“富國”，卻都是用國家機器強行干預經(jīng)濟，最終演變成巧立名目的變相征稅，特權階級以國家名義與民爭利……

王安石文化修養(yǎng)沒得說，唐宋八大家之一。但在改革過程中只考慮政績——“富國”（如何讓國家創(chuàng)收），卻忽視廣大弱勢群體在改革中受到的不公與損害，這是就是典型的“德薄而位尊”。

第二：智小而謀大

“智能有限卻謀劃大事”，我們繼續(xù)說到王安石變法，改革失敗源于王安石的改革方案全憑空想，與現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，與某些“三拍官員”的決策思路如出一轍：

起初拍腦袋決定，事前拍胸脯保證，事后拍屁股走人。

例如王安石的“青苗法”，本意為青黃不接的農(nóng)民提供小額貸款。由于錯誤的政績考核，官吏強行要給農(nóng)民貸款，而且利息畸高，扶持變成了負擔。還有“市易法”“均屬法”，讓官府變身“官商”，直接壟斷市場、操縱物價，從老百姓口袋里掏錢，所以北宋人民對壟斷經(jīng)濟深惡痛絕。

王安石位居宰相之高，又是改革方案的肇始人。卻沒有遏制權力尋租和公權力濫用，這不能不說是“智小而謀大”。改革，僅憑一腔熱血，不考慮全局后果，不聽取批評意見，最終結果就是全民買單，君不見梁山有一半好漢都是日子過不下去的。

第三：力小而任重

“能力不足卻承擔大任”，對比歷史上有名的商鞅變法與王安石變法，商鞅受到的阻力更大，幾乎是舉國反對，但商鞅變法卻成功了（商鞅人死，但制度保存下來），王安石的改革卻失敗了。究其本源，王安石缺少政治盟友使他“力小而任重”。

激進的改革使王安石失去了幾乎所有的盟友，反對派將星云集——司馬光、歐陽修、蘇軾……幾乎識字的都反對他。就連王安石自己都承認改革激進，“緩而圖之，則為大利。急而成之，則為大害”。

他只認定一個目標，卻忽略了在實現(xiàn)這一目標過程中必然會連帶產(chǎn)生一系列問題。在短短數(shù)年間將十幾項改革全面鋪開，全面的得罪了各個階層支持者，于是改革陷入了進退維谷的窘境。

袁世凱的二兒子在勸袁世凱不要當皇帝時寫的一句詩很好：“山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平”，山泉都想變作滄波，但自知深淺才是更重要的，更何況有些功名，不過是虛名而已。

人有三個基本錯誤是不能犯的，一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。深以為然！ —— 南懷

德薄爾位尊，是指一個人的地位很高，但是卻不肯使用恩德來對待其他人。
智小而謀大，是指一個人的不太聰明，卻總想去挑戰(zhàn)一些高智商的困難事。
力小而任重，是指一個人的能力有限，卻總想去完成那些艱難的任務。

總的來說，就是一個人無法對自己做出正確的評價，凡是總不量力而為或者輕率而為，這樣是不對的。

南懷謹經(jīng)典語錄

狂言十二辭 ——南懷瑾

以亦仙亦佛之才，處半人半鬼之世。
治不古不今之學，當談玄實用之間。
具俠義宿儒之行，入無賴學者之林。
挾王霸縱橫之術，居乞士隱淪之位。
譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。
書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。

南懷瑾——
人生有三個基本錯誤不能犯，一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。

南懷瑾的后世影響

南懷瑾大師，幼承庭訓，天資聰穎，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學，十九歲以前廣泛涉獵經(jīng)史子集，諸子百家，天文歷法，醫(yī)藥武藝，詩詞曲賦，儒、釋、道經(jīng)典著作皆有所長，中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者、先驅者。

與普通學者不同的是，南懷瑾堪稱是中國古典文化的活“史書”，是一個素非皓首窮經(jīng)之人，更非埋首書齋之輩。

其著述是學習中國傳統(tǒng)文化的捷徑，時至今日，對于那些無法直接了解典籍，不知如何理解、學習、繼承傳統(tǒng)文化的普通人作了一個重要引導，但其中最為著名，也是傳播最廣的著作之一，當數(shù)《論語別裁》。

1975年4月，南懷瑾就已經(jīng)開始了普及傳統(tǒng)文化的探索之路。

但因為舊時的社會風氣認為，傳統(tǒng)文化僵硬老舊，不能用以解決現(xiàn)實問題。

但南懷瑾一直主張傳統(tǒng)是隨時可以創(chuàng)新的，并非簡單的復古。

復古，就是把當代中國的命運交給三千年前的古人承擔。

當代知識分子自己不承擔國家的責任，反而讓孔夫子扛責任，就把孔夫子打死了。

南懷瑾講《論語》，不復古稱：“朱熹注釋的《論語》有些地方值得商榷。

比如，孔夫子評價宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，好像是說宰予是一個又笨又壞的學生。

但孔門七十二賢，宰予是言語科里的第一。

所以，南懷瑾認為，這句話不是孔子在罵宰予。

宰予身體不好，白天在那睡覺，孔子的意思是說，宰予這個孩子身體不好，就嘆息，心疼他。

南懷瑾一直試圖還原孔夫子思想家的地位，讓世人看到儒家思想是正向的。

認為那些強調綱常倫理一類的東西，是后代儒生為了適應國家統(tǒng)治的發(fā)展而逐漸附加上的。

于是，孔子的思想在發(fā)展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個被隨便涂抹的偶像。

所以，在此后的一年時間里，南懷瑾一直在講《論語》，并充分考慮到從未深入接觸過《論語》的普通人的感受，用通俗易懂的語言講解，加以經(jīng)史和參，旁征博引，將原文撮編成一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生，一時間引發(fā)臺灣讀《論語》熱，很多人甚至將刊登其講解的雜志剪貼成冊。

也正是因為南懷瑾將傳統(tǒng)文化解讀給大眾之際，非議漸生。

有人稱其是“偽國學大師”，也有說《論語別裁》根本就不是一部嚴謹?shù)膶W術著作。

對此，臺灣學者薛仁明的話，也許能說明一二。

“南懷瑾將文史哲藝道打成一片，不受學術規(guī)范所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節(jié)末微的是非與對錯；其行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。

因此，的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之欣喜。

于是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有‘隨便說說’‘野狐禪’之譏了。”

· 各方爭議說辭褒貶不一，引人深思

“從學術視角看，有些人認為南懷瑾還稱不上是一位國學大師，但是從堅持和傳播傳統(tǒng)文化方面看，今天又有哪一位學者能超過南懷瑾的社會影響呢？”中國研究所所長、北京大學國學研究院教授樓宇烈對南懷瑾的貢獻感佩不已。

說南懷瑾和北京大學國學研究院之間少為人知的關系。

20世紀80年代中，樓宇烈曾經(jīng)兩次去香港拜訪南懷瑾。

南懷瑾非常關心北京大學在傳承傳統(tǒng)文化方面的作用，多次建議北大能夠成立一個中國傳統(tǒng)文化研究中心，并表示自己可以出資支持。

樓宇烈將南懷瑾的建議轉達北大，在學校等多方支持下，1992年1月，北京大學傳統(tǒng)文化研究中心成立，它就是如今的北京大學國學研究院前身。

此后，南懷瑾如言，為研究中心提供經(jīng)費予以支持。

南懷瑾平時言談生動有趣、博大精深，可說是中國傳統(tǒng)文化的忠實代言人，對中國傳統(tǒng)文化復興與普及的作用功不可沒，人們尊稱他為教授、大居士、宗教家、哲學家、禪宗大師和國學大師，曾一度名列臺灣十大最有影響的人物。

南懷瑾非常尊重中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳播，甚至因此反對五四運動，認為這是造成了對傳統(tǒng)文化的破壞。

南懷瑾認為中國能歷數(shù)朝甚至外來統(tǒng)治仍不亡，乃是中國文化不亡所致。

故近幾年來大力推動兒童讀經(jīng)運動，希望能將讀中國古書的基礎往下扎根， 以挽回目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。

惟其兒童讀經(jīng)運動，以推動中、英、算三者并進，非獨厚中國國學也。

而所注重之讀經(jīng)部分，又以四書五經(jīng)為主，尤以四書為重， 冀能為中國孕育出經(jīng)世濟民之材，而非詩詞歌賦之材也。

早在五十余年前，作為國學大師的南懷瑾即在臺灣傾全力講述、印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，南懷瑾不辭辛勞，奔波教化三十余載，內容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十余種，立足時代科學精神，將古老的中國傳統(tǒng)文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的。

其后，南懷瑾又奔走于美國、香港、歐洲等地，雖偶于經(jīng)貿領域度化，然其根本心愿仍在中華傳統(tǒng)文化之弘揚，蓋以文化為民族存亡之根本也。

數(shù)十年來，南懷瑾雖旅居海外，然心懷故土鄉(xiāng)梓，深切關懷著祖國大陸經(jīng)濟、文化、社會的發(fā)展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經(jīng)濟建設，并率先在大陸投資1286萬美元修建金溫鐵路，籌集巨額善款在大陸南北十余所高校設立光華教育獎學金，為希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人深為感佩。

南懷瑾到底是怎樣一位傳奇人物呢？

南懷瑾一生精研國學，對儒、道、佛均有精湛的造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等諸門學問，許多擁躉家里甚至都整整齊齊地擺放著南懷瑾的一大套書籍，足以說明“一代宗師”的頭銜當之無愧。

1993年4月27日，舉世矚目的“汪辜會談”被永遠地載入史冊，但鮮為人知的是，之前的幾年里，南懷瑾為了這一天的到來付出了很多心血。

在《 *** 》記者王銘義看來，南懷瑾是以密使的身份架起了溝通兩岸關系的一座橋梁，并直接促成大陸與臺灣簽訂九二共識。

南懷瑾認為真正的佛法是破除迷信的，佛法的根本是無主宰，有個上帝、閻王，有個命運做人家主宰的是沒有的，主宰的都是你的心。

人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重！

所以，2000年，南懷瑾又在太湖邊親手創(chuàng)辦了太湖大學堂，秉承宋明書院之教育，致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳道授業(yè)解惑，踐行“為往圣繼絕學，為天下開太平”。

所以，上海人民出版社副社長張耀偉就曾說：”做名人難，做一個要無時無刻都為人師表、做人楷模的名人更難。

南懷瑾一生結識的人可謂三教九流，但真正惺惺相惜的恐怕也沒有幾人。

這分熱鬧中的孤獨別人怕是不知道，所以南懷瑾的那分嘆息更是一種無奈”。

作家余世存雖對南懷瑾著作的學術性有質疑，卻也稱贊其在傳統(tǒng)文化普及方面的功績：“他打通了廟堂和江湖，讓普通大眾對傳統(tǒng)文化有了親切感，為大眾提供了一種入門的可能性……大陸的知識分子沒有完成文化現(xiàn)代化、知識現(xiàn)代化的任務，大眾對世俗化的知識、學問是有需求的，所以南懷瑾的著作填補了這個空白?！?/p>

南一鵬則一語道出父親的心思：“不同于學院派中規(guī)中矩的思路，這就是其講學的風格，大抵能引起人們關注傳統(tǒng)的心思，父親的目的就達到了。”

·首次披露南師最后的表達，手書“平凡”

據(jù)南一鵬回憶，在太湖的最后幾年里，南懷瑾“一如既往，過著簡單的生活——接待處理事務，眾人交談，講課目，打坐、看書、寫作?！?

2012年8月，南懷瑾身體出現(xiàn)不適，在身邊弟子的建議下，去上海就醫(yī)。

南一鵬記述，由于自己身在美國，不能及時趕到，兩個弟弟陪在父親身邊。

南懷瑾住院幾日后，病情狀況出現(xiàn)嚴重化。

醫(yī)生在努力后表示：“我們的能力到此為止了?！甭牭竭@樣的決定，南懷瑾弟子馬宏達心痛地對南懷瑾說：“老師，接下來要靠您。”此時南懷瑾已經(jīng)無法說話，就用筆寫下：“明白，好！”南一鵬聽弟弟向他描述，“隨后又有學生們來去，父親就再寫下兩個字：平凡?！?

南一鵬接著寫道：“我可以了解，這就是父親一生修行的總結。

社會上關于我父親的言論很多，有神化的，有妖魔化的，有贊美向往的，有頂禮膜拜的，最多的還是真實懂得修正自己的，所有的反應就是鏡中的倒影，自家的心性而已。

現(xiàn)在父親對大家最后的話，就是‘平凡’，如是而已。”

《南懷瑾的商業(yè)智慧》仿佛在為世人打開了另外一個金礦，讓大家看到南懷瑾的身上還另有挖不盡的寶藏——除了教授、大居士、宗教家、哲學家、禪宗大師、國學大師等身份之外，南懷瑾還有更多的無限可能。

確實，南懷瑾不僅僅是一個名字，更是一門學問。

所以，臺灣著名國學大師葉蔓說，當年跟著南懷瑾學習，常常會因南懷瑾簡短的一句話，甚至是幾個字，便如醍醐灌頂般頓悟，若從處世行徑上看，南懷瑾與孔孟王陽明等儒家賢圣明顯更為相似。

因此學界曾對南懷瑾的評價“上下五千年，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言?！辈贿^南懷瑾大師對自己的行為表示并不滿意，甚至給自己的評語稱：“我的一生，八個字：一無所長、一無是處。

沒有一樣是對的?！?/p>

而在南懷瑾逝世的此后三年，社會上各界人士對這位老南懷瑾的評價褒貶不一，可以說基本趨于兩極神魔化，也正因為如此南懷瑾的第三子南一鵬為還原公眾一個真實客觀的南懷瑾，才編寫出版書籍《父親南懷瑾》，這種現(xiàn)象才有所改觀，只不過仍然有一些不法之徒成立微信號，假借南懷瑾的名義推廣國學，頂著南懷瑾的聲譽招搖撞騙，為非作歹，實際上做的正是欠缺中華文化禮義的表現(xiàn)，將南懷瑾的學說碎片化，既無禮，也無義。

碎片化的短語或許可以起一時的作用，但是見樹而失其林，更是可惜。

南一鵬表示說，現(xiàn)代人每天接觸大量資訊，而無啟發(fā)；接受大量的碎片化資料，而無整合；所以產(chǎn)生偏見、滋生謠言，很容易誤導大眾，這也是標準的速食文化表征。

這些求一時眼球而不能心中生根的做法，正是文明膚淺的現(xiàn)象。

我們不可否認南懷瑾在諸多領域的博學多才，甚至作出了諸多偉大的成就，尤其是南懷瑾在最后六年，為后世留下30萬冊珍貴藏書，內容涵蓋儒、釋、道、醫(yī)學、軍事等各領域，其中不乏一些孤本、善本，南懷瑾的學生已針對這些書籍進行整理造冊、上架保存。

查旭東曾說，現(xiàn)在普通讀者難以看到這些藏書，但今后有望將部分藏書轉成電子版本與世人接觸，“由于工作量巨大，現(xiàn)階段仍以保護為主”。

·雜學與國學，真實客觀

但是所謂“學專則精，學多會雜”，所以有人曾如此談笑評價老南懷瑾：“觀近代以來，閱遍佛道二藏的，公開的有南懷瑾與陳攖寧二人，若說南懷瑾與陳攖寧對比，還是有差距。

圓頓子著作，技高一籌，化經(jīng)典于無形之中，留意之處皆學問，當然，只有看過道藏的人才品的出來，況文筆立論，皆有可觀，有理有據(jù)，快意恩仇。

惜其大業(yè)未盡，早返玉京，令人扼腕，雖得享高壽，但距仙何遠。

而南懷瑾其修持以禪密為主，據(jù)說得了密宗真?zhèn)鳌?/p>

其文字，老到圓滑，深諳世事，雖有包裝炒作嫌疑，但長袖善舞，終為福壽雙全之人。

而國學大師，殊為不妥，雜學大師，較為恰當?！闭驗槿绱?，后世也曾有人說過這樣的話：“做人當學南懷瑾，學識當如陳攖寧！”

而如今，太湖大學堂的那把竹藤椅上再也無法看到南懷瑾談笑風生的模樣，南懷瑾大師用95年的修行為世人留下的，卻是無盡的影響。

國學大師南懷瑾語錄？

南懷瑾說過沒有出世的修養(yǎng)，便不能產(chǎn)生入世的功業(yè)。以下是我整理分享的，歡迎閱讀!!!!

1、沒有出世的修養(yǎng)，便不能產(chǎn)生入世的功業(yè)。

2、一個人內心沒有真正的涵養(yǎng)，就會變成色厲內荏，外表滿不在乎，而內心非?？仗摗Ｆ鋵嵈罂刹槐?，一個人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦。

3、人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重!

4、一個人先要會享受寂寞，才可能了解人生，才會體會到人生更高遠的一層境界。

5、世界上任何一個人都做了三件事后走路，自欺欺人被人欺，自騙騙人被人騙。

6、佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界;技在手,能在身,思在腦,從容過生活。

7、良醫(yī)終不救無病之人;導師亦不引識路之者。佳肴美膳，豈可勸飽人之餐;異寶奇珍，未必動廉士之念。

8、佛法不一定在高山、在清凈的地方、或在廟子，真正大菩薩可能嘴里一句佛也沒有，不要用宗教的外形去看世界看人。社會上到處有菩薩，即使狗牛馬這些畜生當中都有。

9、讀書明理難，做人做事有高瞻遠矚而能把握現(xiàn)實更難。為惡易，為善難，而無明智以處善事，翻將善事而成惡果甚易。

10、慈悲就是愛一切眾生，雖然做不到，心向往之，才是廣大的修行;一切難行能行，雖然做不到，心向往之，才是廣大的修行;一切難行能行，難忍能忍是菩薩道。

11、少年戒之在色，壯年戒之在斗，老年戒之在得。

12、想發(fā)脾氣，把脾氣轉為慈悲，把煩悶轉為快樂，這就叫一步一步修行，修正自己的行為。

13、真正的智慧到了最后，無所謂智慧不智慧，用世俗道理說，最聰明的人是最平凡的人，看起來最平凡最笨的人，經(jīng)典語錄 14、教育的目標，敬業(yè)樂群。窮則獨善其身，達則兼濟天下。學問乃一生之事，做人做事都是學問。

15、每個人養(yǎng)成獨立的人格，卓爾不群，就是真的自由。任何一種語言文字沒有辦法表達人的真正思想和情緒，如果有辦法那么人與人沒有誤會。

16、我平生不欺人，但亦不寧為玉碎，不做瓦全了。但也情不自禁，珠覺難堪。

17、沒有認生觀，跟著大家走那是很有問題的。問舍求天本無大志，掀天揭地方是奇才，這才是人生的目標。

18、人生，不管你發(fā)了多大的財，永遠會覺得房子少了一間，衣服少了一件，錢少了一筆。亡德而富貴謂之不幸。

19、孫子兵法真正重要的是一個字勢，一個時代的潮流、一股社會的力量來臨之時你跳不出來，就會被淹沒。什么是勢?只有真正有思想的人才能獨自站起來，自己建立一個獨立的人格，不跟著社會風氣走。

20、人生兩樣最難舍，一是財，一是命。只要有利于人世，把自己的生命財產(chǎn)都施出來，這就是施。但這太難了，雖然做不到，也應心向往之。

21、功成身退數(shù)風流，只有人類的心不肯死，永遠想在不可把握中冀求把握。妄想違反自然，何其可悲!

22、政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的，只有利害關系。怎么臨時處理，要懂得應變。但是要注意，雖然沒有善惡是非，都還是有因果的。

23、光讀正面的歷史是不夠的，還要看小說。所謂歷史，常常人名、地名、時間都是真的，內容不太靠得住;而小說，是人名、地點、時間都是假的，但那個故事卻往往是真的。
南懷瑾經(jīng)典語錄
南懷瑾說：現(xiàn)在人碰到事情就罵 *** ，我說你們錯了， *** 沒有罪過。所謂 *** ，是文字上的一個符號， *** 機構是水泥木頭建的房子， *** 里頭的內容是官員。官員哪里來的?不是 *** 生的，是我們老百姓生的子女，培養(yǎng)出來送去做官的。他們做得不好，就是 *** 做得不好，所以應該罵我們自己，沒有把子女教育好

南懷瑾說：作一個中國人，我常常問，你發(fā)財為了什么?以中國文化來講，任何一個人發(fā)了財，要注意一件事：一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。你發(fā)了財，很多老百姓會怨恨的，眼睛歪著看，格老子怎么會發(fā)?讀書出來做官，做了幾十年的官，也同時造就了不少惡業(yè)。我老祖母就不讓我去做官，一代做官九代牛啊

南懷瑾說：如果要消費 *** 生產(chǎn)，頂好天天打仗。所以你看，美國到處挑動打仗，這是最大的消費 *** 生產(chǎn)了。現(xiàn)在，美國又提倡走所謂新自由主義的經(jīng)濟思想。你們去研究下這個新自由主義，完全站在自己國家的立場，拿經(jīng)濟武器統(tǒng)治全世界，用錢來控制全世界的人，變成經(jīng)際經(jīng)濟軍閥。這是什么文化?我們要深思

南懷瑾說：我認為今天的文化，主要在四個東西上面轉。一個是達爾文的進化論，一個弗洛伊德的性心理學，一個凱恩斯的消費 *** 生產(chǎn)，第四個是馬克思的資本論思想。這四樣轉了一百多年了，空前未有?，F(xiàn)在的整個人類世界，思想文化困惑很多，這一點你們要注意。其實，消費 *** 生產(chǎn)，是最壞的經(jīng)濟思想觀點。

南懷瑾說。我們祖先曉得語言三十年一變，所以把語、文分開，把語言變成獨立文字，因此中國五千年文化，用古文保留下來，兩年功夫，只要學通中國字，就上下五千年，縱橫十萬里，都懂了。中國方塊字，康熙字典里大約五萬個，一個中國人，如果認得2500個，哦喲!這個學問是非常大嘍!國文教授還認不到1500。

南懷瑾說。我講一個故事，是唐人的兩句詩，也是對現(xiàn)代狀況和對知識分子的看法：塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒。所謂舉子就是讀書人，意思是說，世界上的事情，知識分子一點都沒用，讀書沒用!讀了一輩子，不過歸到泥巴里打滾。這宇宙，這個世界上的一切事情，都屬于小偷、土匪之類的，才會做出來。

南懷瑾說。一個均貧的社會，如果穩(wěn)定下來，先求農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技，我們今天還沒辦法。你到美國看看，人家的農(nóng)莊，一望無際，看不到頭。把農(nóng)業(yè)基礎打穩(wěn)，工業(yè)發(fā)展，再談商業(yè)，再談國際貿易，那就不同了。結果，我們由均貧的社會，一下開放了，先蓋高樓大廈，土地公有嘛，老板是 *** ，他能隨便賣。

南懷瑾說。以前的官做得越大，書房越大，下班以后是先進書房。你們看京戲就知道了，那個做大官的回家，太太在門口，老爺請，夫人請，然后送到書房里了?，F(xiàn)在呢?有些公務員一天兩餐應酬，光吃飯，五六個鐘頭去掉了，哪有時間辦公?回來以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了!問題很嚴重，講不完。

南懷瑾說。我還有個主張，希望大家為了國家民族的前途，研究經(jīng)濟政治問題，要多讀歷史才好。觀今宜鑒古，無古不成今。我們小時候讀歷史是最重要的課。要了解現(xiàn)在時代的趨勢，必須要懂得自己古代的歷史。觀察個人事業(yè)的成功失敗，要拿古代做鏡子，古代每個時代，怎么失敗的?怎么成功的?沒過去就沒現(xiàn)在。

南懷瑾說。你要注意每個經(jīng)濟學家是哪國人，他的立場就站在哪個國家?，F(xiàn)在美國提倡新自由主義，我看這是侵略性的經(jīng)濟。那些著作都是強盜思想。我經(jīng)常講，你不要看入了世貿，入了后，美國來收購了，美國來參股了，美國來合并了，那是好事嗎?你們有沒想過啊?因為不知道自己的文化，也不知道自己的立場了

南師說：這個世界政治學的大目標，十二個字就講完了：風調雨順、國泰民安、安居樂業(yè)。但如果要問，世界啥時才能實現(xiàn)天下太平世界大同呢?我說，人類也許永遠不會實現(xiàn)。假使人類真有這么個社會出來，就是宇宙毀滅的時候。社會很怪，就是要亂七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了

南懷瑾說。：國幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們作一個人，職業(yè)技術則是另外學的。而且教育從胎教開始，家教最重要，然后才是跟先生老師學習。人格教育、學問修養(yǎng)是貫穿一生的。所以，社會除了政治力量、財富力量以外，還要有獨立不倚、卓爾不群的人格品格修養(yǎng)，作為社會人心的中流砥柱。

南懷瑾說：譬如孟子的話，君子窮則獨善其身，達則兼管天下。告訴我們一個知識分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，別管外面的事，至于職業(yè)做什么都可以，職業(yè)跟學問根本是分開的。學問不是知識，做人做事都是學問。如果有機會叫你出來做事，那就不是為個人，是為整個國家社會做貢獻。這是孟子的教育

南懷瑾說：這是一個好像最講民主平等自由的時代，其實全世界的皇帝姓“錢”，都是錢做主，以錢來決定貴賤，沒錢就沒自由。沒有真正獨立不倚、卓爾不群的人格修養(yǎng)、學問修養(yǎng)，有的只是亂七八糟的所謂個性張揚和向錢看。連科學研究、教育、學術都在聽錢指揮，沒有精神支柱，一旦失業(yè)，就像天塌下來一樣。

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