農(nóng)村教育，離老百姓罵娘還有多遠(yuǎn)？

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（一）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)

1.先看一則報(bào)道——

2.再看廬江縣小學(xué)語文教師招聘信息——

（二）嚴(yán)肅的段子

1.這是一位段子手的調(diào)侃——

……考上一本的要經(jīng)常聯(lián)系二本的，未來家鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)就是他們！二本的同學(xué)要跟大專的搞好關(guān)系，他們將是你們孩子的老師！……

2.我經(jīng)常對成績不好的學(xué)生說，你們?nèi)绻疾簧细咧校院罂梢援?dāng)教師，他們有的一口回絕?！疑磉叺囊晃唤處熑缡钦f

（三）嚴(yán)重的現(xiàn)象

1.安徽省中小學(xué)教師招聘，有些崗位招不滿，有些崗位勉強(qiáng)夠人數(shù)?？傮w上競爭力小，和公務(wù)員崗位的競爭力相比，是“小巫見大巫”，甚至可以說連“小巫”也算不上。

2.目前，很多學(xué)校尤其是小學(xué)，男女教師比例懸殊。女教師大大多于男教師，有些學(xué)?；旧鲜悄镒榆?。男教師老齡化，青黃不接，對男教師的招聘需求迫切。以上表中，從某縣小學(xué)語文學(xué)科可見一斑。

3．鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)教師崗位因?yàn)槠湫匠晏?，以及很多別的原因，無法吸引素質(zhì)高的人從業(yè)，尤其對男性無吸引力。這些年來，招聘門檻不斷降低，從業(yè)人員素質(zhì)不斷下滑。為了平衡男女比例，對男教師的錄取資質(zhì)只能下延。

4.鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)留不住人才，好的教師千方百計(jì)進(jìn)城，城市資源的巨大優(yōu)勢對周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)生虹吸效應(yīng)，不僅是經(jīng)濟(jì)，也包括教育。

5.鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校里，安心教書的教師比例越來越少，訴求無法表達(dá)，有些地方對教師正當(dāng)?shù)脑V求置之不理，甚至利用各種手段打壓，教師的負(fù)面情緒累積嚴(yán)重。

（四）不是段子的建議

1．教育結(jié)構(gòu)要改革，尤其是針對廣大農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)教育。從中層結(jié)構(gòu)起順延往下，修修補(bǔ)補(bǔ)沒有用，要實(shí)質(zhì)性地改革。懂教育的教育官員，懂教學(xué)的管理人員，干實(shí)事的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，才能為農(nóng)村教育培育良好的土壤。

2.國家要盡快采取有力措施，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師待遇不要停留在紙面和表面，要防止鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師整體素質(zhì)進(jìn)一步下滑。依賴行政手段，依靠思想灌輸，倚靠應(yīng)試來刺激教學(xué)，這些都不能真正改變這種困境。

3.教育部門要站在廣大農(nóng)村教師的角度考慮，多干實(shí)事，多改變作風(fēng)，多傾聽不同的聲音。幾千年前的大禹治水，人人皆知的道理，有些人為什么還要反其道而行

4.教育要納入地方發(fā)展的中長期規(guī)劃之中，光喊口號沒用，要實(shí)實(shí)在在地吸引住更多優(yōu)秀的人從事教育。尤其對長期工作在農(nóng)村的教師，更要有經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠，僅僅發(fā)一紙榮譽(yù)證書是沒有用的。

5.讓男教師能夠憑自己的工作報(bào)酬，養(yǎng)得起家，養(yǎng)得好家，教師的男女比例才能真正趨于平衡。僅靠降格錄取來改變比例，是為害教育。

農(nóng)村教育的現(xiàn)狀若不加改變，任其發(fā)展下去，農(nóng)村教師素質(zhì)將一路下跌，他們會成為令人鄙視的群體?？傆幸惶?，老百姓會指著教師的鼻子罵娘。

但愿這是虛擬語氣！

農(nóng)村校離書香校園還有多遠(yuǎn) 課外閱讀仍不被重視

農(nóng)村教師年齡普遍老化，教育教學(xué)理念落后，教學(xué)方法陳舊，讓學(xué)生進(jìn)閱覽室讀“閑書”，不少教師很難理解，“好不容易攤上一節(jié)課，讓學(xué)生去玩，我想不通。”

有一些初中學(xué)校安排閱讀課，只是為了讓學(xué)生“散散心”，或者找一些范文、試題，應(yīng)付上級對讀書筆記的檢查。一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對此顯得很無奈，投入了幾萬元甚至幾十萬元建成了圖書室和閱覽室，購置了不少圖書，雖說各種檢查也能夠應(yīng)付，但是學(xué)生不去看、不喜歡看，也沒有時(shí)間看。有的校長甚至認(rèn)為，書香校園建設(shè)是名校才能夠做到的，即使搞書香校園也只是做給上級看的，不會有什么實(shí)效。

書香校園建設(shè)面臨的尷尬，在很大程度上與主觀因素有關(guān)。學(xué)生不喜歡讀書、不愿讀書、讀書不扎實(shí)的問題，細(xì)細(xì)考究起來，與學(xué)校管理是分不開的。抱怨圖書不足，現(xiàn)有的圖書是否就利用好了呢？教育管理的實(shí)踐證明，用錢能夠解決的困難，似乎都不是困難，最大的問題是自身的教育理念和行為沒有及時(shí)跟進(jìn)。

學(xué)生看教師，教師看校長，解決問題的關(guān)鍵在于校長。一所學(xué)校最有力量的榜樣是校長。如果校長不喜歡讀書，整天出入酒場、牌局，開起會翻來覆去就那么幾句話，就別指望教師變得文雅。教師不讀書，沒有感受到閱讀的樂趣，而大講讀書的重要，學(xué)生怎么會信服？書香校園建設(shè)也就成了一句空話。

書刊破損與丟失成管理之困
在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)校圖書報(bào)刊的管理也存在問題。有的圖書管理員反映學(xué)生喜歡借書，熱情很高，借閱量很大，可是每年圖書丟失現(xiàn)象嚴(yán)重，有些好書往往一去不復(fù)返。在一些小學(xué)，圖書損壞現(xiàn)象也比較突出，有些書封面借過兩三次就脫落了，內(nèi)容比較好的圖書經(jīng)常發(fā)生裁剪現(xiàn)象。

如果學(xué)校的圖書總是破損嚴(yán)重，就會被上級管理單位認(rèn)定管理不善，這導(dǎo)致一些學(xué)校的圖書室干脆“鐵將軍”把門，拒絕開放。有的學(xué)校加大了懲罰力度，結(jié)果適得其反，師生擔(dān)心圖書丟失或損壞，干脆不再借了。

圖書報(bào)刊是讓學(xué)生看的，如果僅作為擺設(shè)，那就是最大的浪費(fèi)。圖書破損了不要緊，可以逐漸更新，只要教育得當(dāng)，孩子們一定會逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。圖書的管理也能體現(xiàn)學(xué)校管理者的智慧。嚴(yán)格的程序，嚴(yán)厲的懲罰措施，可能師生能夠嚴(yán)格遵守，但是這種管理是壓抑的，是不利于師生身心成長的。好的管理就是要多征求師生的意見和建議，讓他們參與到管理之中，激發(fā)他們管理的積極性。

有一所學(xué)校對丟失圖書的處罰采取了以書相抵的方式，用一本價(jià)格相當(dāng)?shù)膱D書替代丟失的圖書，既保護(hù)了學(xué)生借閱的積極性，又增加了認(rèn)真保管圖書的意識。

時(shí)間不夠?qū)е麻喿x量嚴(yán)重不足
新課改在體現(xiàn)全面育人功能的同時(shí)，也帶來了課程門類繁多的問題。仔細(xì)查看學(xué)校的課程表，發(fā)現(xiàn)很難讓學(xué)生進(jìn)閱覽室讀書。有的學(xué)校規(guī)定從語文中擠出一節(jié)課作為閱讀課，但因?yàn)榻炭茣鴥?nèi)容較多，很少有教師能夠堅(jiān)持下來。課余時(shí)間也比較短，學(xué)生進(jìn)閱覽室自由讀書的時(shí)間很少。上午課前和下午放學(xué)后這段時(shí)間相對較長，但學(xué)校出于安全等考慮，在放學(xué)后盡可能讓學(xué)生離開學(xué)校，自由閱讀很難實(shí)施。放學(xué)后，有各科書面作業(yè)、試題等著學(xué)生去做。學(xué)生自由讀書成為奢望。

通過調(diào)研來看，大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生課外閱讀量嚴(yán)重不足。在節(jié)奏越來越快的校園里，學(xué)生課外自由閱讀的時(shí)間越來越少。學(xué)校只憑一套教科書培養(yǎng)語文能力，顯然是難以奏效的。

人員配備與管理制約學(xué)生借閱
許多農(nóng)村小學(xué)班級少，教師編制緊，雖說按師生比來看，已達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，但是諸于英語、信息技術(shù)、科學(xué)、音樂、美術(shù)、綜合實(shí)踐活動這類課程，老教師基本無法勝任。再加上學(xué)校管理工作量很大，圖書室、閱覽室都是一線教師兼職管理，平時(shí)也就是編編材料，來人檢查時(shí)開開門，至于圖書報(bào)刊的利用方面根本無暇顧及。

在條件比較好的農(nóng)村中心小學(xué)，也很難實(shí)現(xiàn)專職圖書管理員。一是因?yàn)槔辖處煾刹缓?，年輕教師不愿干，認(rèn)為這是老頭老太太的事，不能教課才去看閱覽室。二是認(rèn)為這種管理沒有什么作為，一線教師教學(xué)成績好了，可以評先樹優(yōu)、晉升職稱、發(fā)放獎(jiǎng)金，圖書室管得再好也沒有什么好處。

沒有專職人員的確是影響學(xué)生閱讀的重要因素，但是在一些有專職管理員的中學(xué)，也很少有學(xué)生光顧圖書室和閱覽室。一些學(xué)校圖書室管理人員由于自我認(rèn)識的問題，其管理理念以及管理手段仍十分落后。學(xué)生上課他上班，學(xué)生放學(xué)他就下班，就是配備了再多的讀書報(bào)刊，學(xué)生想去看也沒有機(jī)會。這些專職管理員普遍認(rèn)為，指導(dǎo)課外閱讀是語文教師的責(zé)任，他們只負(fù)責(zé)管理圖書，而語文教師往往因?yàn)椴恢缊D書室有哪些讀物，無法及時(shí)向?qū)W生推介。

購置圖書學(xué)生沒有話語權(quán)
從目前看，大多數(shù)學(xué)校的圖書室、閱覽室都是為了完成某種達(dá)標(biāo)、驗(yàn)收任務(wù)而配備的，往往缺乏論證，更沒有征求師生的意見或建議。如有的小學(xué)圖書架、閱覽室桌椅過高，環(huán)境及設(shè)施成人化，不適合兒童借閱。有的中學(xué)書架、書櫥過于粗糙，缺乏文化氛圍，難以激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。

圖書購置方面的問題。為了圖省事、圖便宜，一些學(xué)校大量訂購了沒有經(jīng)過仔細(xì)選擇的圖書。據(jù)一位圖書室管理員透露，學(xué)校平常不買書，每次購書都是因?yàn)闄z查臨近，學(xué)校忙于應(yīng)付，根本無暇顧及圖書的質(zhì)量。有時(shí)，干脆讓書商說了算，校長更關(guān)心的是打幾折。另外，購買圖書時(shí)不顧及學(xué)生的年齡特點(diǎn)，過于考慮到所謂經(jīng)典名著。不少學(xué)校購書時(shí)確實(shí)也下了一番功夫，認(rèn)真審閱書單，可是事與愿違，校長、教師喜歡的，學(xué)生卻不喜歡，覺得這些書籍沒意思。

由于學(xué)生的基礎(chǔ)和興趣愛好有差異，對于圖書會有不同的偏好。然而，很多學(xué)校在購買圖書時(shí)過于強(qiáng)求統(tǒng)一、圖書種類單一。在調(diào)查的幾所小學(xué)中，適應(yīng)低年級孩子閱讀的繪本書基本上沒有，圖書種類單一，不考慮學(xué)生需求的多樣性，文學(xué)類書籍偏多，學(xué)生喜愛的科普科幻類、藝術(shù)類書籍較少。

圖書報(bào)刊是為學(xué)生服務(wù)的，在訂購時(shí)學(xué)生卻沒有話語權(quán)。面對那些陳腐的圖書，學(xué)生被電視電腦“俘虜”也在情理之中。加強(qiáng)圖書室建設(shè)，應(yīng)該讓學(xué)生說了算，應(yīng)該讓整天與學(xué)生打交道的教師說了算。

有所農(nóng)村小學(xué)在購書方面的“折騰”很值得借鑒。購書之前，該校搞了兩項(xiàng)調(diào)查，一是讓每名學(xué)生寫下自己喜歡的書目，二是到兄弟學(xué)校調(diào)查借閱頻率最高的圖書目錄。這樣一番“折騰”下來，雖然為購置圖書添了不少麻煩，可是所購圖書深受孩子們喜愛，借閱率明顯提高。

檢查評估無法起到推動作用
每個(gè)學(xué)期，針對學(xué)生閱讀的上級檢查很多，但大多數(shù)檢查仍停留在點(diǎn)冊數(shù)上。很多檢查人員是行政人員，他們的關(guān)注點(diǎn)常常在圖書是否擺放整齊、是否賞心悅目。還有細(xì)心一點(diǎn)的，會查看衛(wèi)生管理如何，有沒有防火防盜防蟲防潮等措施。再有細(xì)心的，可能就是翻看借閱記錄了。只要具備上述相關(guān)材料就能夠過關(guān)，很少在實(shí)效性方面作深層次的調(diào)查。的檢查是走形式。

還有一些評估，把學(xué)校圖書室當(dāng)成了標(biāo)準(zhǔn)圖書館，分類需要有多少個(gè)，每本書上要有多少標(biāo)簽與印章，有多少制度，相關(guān)材料要如何完備，要求電子管理。每逢遇到這樣的檢查，學(xué)校全體教師都要干上幾個(gè)通宵。由于管理成本高、借書手續(xù)繁瑣，有的學(xué)校在購置圖書時(shí)就會猶豫了。

人是有惰性的，讀書也是一樣。如果沒有完善的評估與監(jiān)控機(jī)制，一切美好的設(shè)想都只能停留在紙面上。

如何正確對待傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代化教育的轉(zhuǎn)軌

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在道德教育方面更是積累了五千年的經(jīng)驗(yàn)，為中國傳統(tǒng)社會的安定和諧做出了重大貢獻(xiàn)。而中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會的道德教育接受了儒家的觀念，切實(shí)做到了以下幾點(diǎn)：
第一，高度重視道德教育，樹立了道德教育的明確目標(biāo)，并把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系
早在《禮記·學(xué)記》上就有：“建國君民，教學(xué)為先”的觀點(diǎn)。這就是說，建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是至關(guān)重要的。而“教也者，長善而救其失者也”（《禮記．學(xué)記》），教育的目的是“長善救失”，即使人的過失得以挽救，而使人善良的方面不斷增長?？梢?，道德教育是古代教育的核心內(nèi)容。道德教育必須從修身，即達(dá)到身心和諧開始，進(jìn)而處理好人與人、人與社會、人與自然乃至國與國之間的倫理關(guān)系。因此，只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活。
而中國古代的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)樗且粋€(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、宗教教育等構(gòu)成的完整體系。在這個(gè)體系中，特別重視了家庭教育的重要性，強(qiáng)調(diào)家庭教育是道德教育的開始，社會教育是家庭教育的擴(kuò)展，社會教育應(yīng)當(dāng)秉持孔子提出的“思無邪”的理念。因此中國古代的文藝作品，都遵循著孔老夫子的這一思想，不論音樂、歌舞、戲劇、詩詞等等，無不是以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會的正氣上升，邪氣下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，因此社會教育對人價(jià)值觀的影響更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以我們的文化部門、新聞媒體，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營造良好的社會氛圍。
此外，宗教教育在中國傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的作用。特別是佛教，本質(zhì)上就是一種教育。佛陀教育教導(dǎo)人“諸惡莫做，眾善奉行”與儒家重視道德教育的思想本質(zhì)上是一致的。自公元67年佛教傳到中國后，受到中國朝野的歡迎，成為一種高度藝術(shù)化的教育。而這種藝術(shù)化的教育，體現(xiàn)在佛教的建筑、雕塑、音樂、繪畫之中，成為中國傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分，為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會的安定和諧起到了重要作用。
第二，采取了道德教育的有效方式，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范作用
《說文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸一種理念，因此特別了強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)了作為國家和社會事務(wù)的管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用。在這方面，孔子多次強(qiáng)調(diào)說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》)意思是說，領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說法。實(shí)踐證明，“上行則下效”：“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)??！庇纱丝梢姡鳛楣芾韲液蜕鐣聞?wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)對于形成一個(gè)社會良好的社會風(fēng)尚而言是至關(guān)重要的。
孟子繼承了孔子重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的道德示范作用，他說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献印るx婁上》）只有仁人應(yīng)處于統(tǒng)治地位。不仁的人處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給廣大的群眾。追溯歷史，在“修身、齊家、治國、平天下”這個(gè)士大夫階層實(shí)現(xiàn)政治理想的過程中，尤其重視個(gè)體品格的高低，重視個(gè)體人格的力量，良好的個(gè)體道德修養(yǎng)成為為官者首要而基本的條件。包拯清正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)的為官品格；海瑞為民請命、剛直不阿的風(fēng)范，都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。
第三，把道德建設(shè)作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，通過各種制度建設(shè)保證推行道德教育
中國古代對道德教育的重視，并不是空洞的道德說教，而是依靠各種社會制度來加以強(qiáng)化。簡單地講，社會弘揚(yáng)什么，就要通過制度激勵(lì)什么；反對什么，就要通過制度約束什么。英國功利主義的代表人物密爾說的好，“當(dāng)社會不利于人常常運(yùn)用高尚的情感時(shí)，這種情感就會由于缺乏培養(yǎng)而枯死?！睆倪@個(gè)意義上說，從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全、激勵(lì)機(jī)制的完善上保障和推行道德教育，也是十分必要的。中國古人重視道德教育，但絕不意味著因此忽視了制度的完善和健全。在中國古人那里，道德教育與制度建設(shè)這兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
例如，為了落實(shí)孔子“舉賢才”、“舉直措諸枉，能使枉者直”的主張，孟子進(jìn)一步提出：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）這一觀點(diǎn)也為歷朝歷代的開明統(tǒng)治者所接受，因而注重從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”(《漢書》卷6，第167頁，中華書局出版社1962年版)的主張，這對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。
第四，著重培養(yǎng)人“行有不得，反求諸己”的能力
世界所有沖突、不和諧的出現(xiàn)，根源在于利己與利他之間的沖突。因此，要化解沖突，每個(gè)人都要首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對方。孟子對這一點(diǎn)的闡述尤為詳盡。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?br>在《中庸》上也說，“射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身?！币馑际钦f，我們做事如果沒有成功，就應(yīng)當(dāng)馬上反過頭來從自己身上發(fā)現(xiàn)不足。這正如一個(gè)射箭的人，如果他射箭偏離了靶心，他不是去尋找客觀的原因，而是回過頭來反省自己的技藝不精湛?？酌纤Q道的堯舜禹湯等古代的圣人，都是這樣“行有不得，反求諸己”的楷模。商朝的湯王，在自己洗臉的盆子上面刻了一段話，“茍日新，日日新，又日新”，(《大學(xué)》：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！?時(shí)時(shí)督促自己要不斷進(jìn)步。湯王遇著大旱禱雨時(shí)又提到：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”（《論語·堯曰》）。意思是說，只要我自身有罪，不要因?yàn)槲业倪^失殃及到天下百姓的身上。天下的老百姓有罪，都是我自己沒做好，都該由我自身負(fù)責(zé)。
在中國古人看來：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。社會風(fēng)氣的好壞，與社會中的每個(gè)人息息相關(guān)，而社會上的每個(gè)人都對社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，不僅是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而且每一個(gè)普通的人，都應(yīng)當(dāng)有這樣“行有不得，反求諸己”的態(tài)度。陳寅恪說過：士大夫無恥，是為國恥。而作為讀書人，作為知識分子，更應(yīng)當(dāng)具有這樣的反省能力。應(yīng)當(dāng)說，從自己做起樹立正確的榮辱觀和道德觀，是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
古人說：各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧。如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國家之間的沖突，從很多的程度上都是由于彼此之間只知道責(zé)怪對方，而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。只有人人都能做到“行有不得，反求諸己”，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會的和諧和世界的和平。

孝親觀念的現(xiàn)代意義
內(nèi)容摘要：“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇?，F(xiàn)代家庭和生活方式的轉(zhuǎn)變和追求個(gè)人自由、權(quán)利意識的蔓延，使得孝親觀念越來越為人們所忽視。從而也出現(xiàn)了很多人倫關(guān)系失調(diào)、家庭關(guān)系紊亂等社會問題。解決這些問題的途徑是多方面的，重新認(rèn)識和提倡儒家倫理中重視孝道的思想，對于從根本上解決這些社會問題具有重要的意義。
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主題詞：家庭美德 孝敬 尊老 儒家倫理
對于現(xiàn)代家庭關(guān)系問題的討論，筆墨日益集中于夫妻雙方關(guān)系的處理和協(xié)調(diào)，這是否意味著現(xiàn)代家庭中子女越來越少地關(guān)注對父母的贍養(yǎng)與孝敬問題？易言之，傳統(tǒng)社會中濃厚的孝親觀念在現(xiàn)代家庭中還處于何種地位、起著多大的作用呢？帶著這個(gè)疑問，筆者對當(dāng)代家庭中子女對父母的“孝敬”問題進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查。
調(diào)查是在煙臺開發(fā)區(qū)的一個(gè)居民小區(qū)中進(jìn)行的。由于地處開發(fā)區(qū)，集中了許多年輕的和中年的夫婦，與地處開發(fā)區(qū)的特點(diǎn)有關(guān)，這里聚集的年輕人都具有較高的學(xué)歷和較好的文化素質(zhì)。我們的訪談對象集中于那些與兒女生活在一起的老年人，了解他們對兒女的孝親觀念的看法。這些回答似乎反映了某一年齡段（25--35歲）、某一文化層次（大專以上學(xué)歷）的城市青年（或中年）人對孝親問題的態(tài)度。

在談及兒女對父母是否“孝敬”的問題時(shí)，這些老人的回答大都是肯定的。然而，這些肯定的回答在我們聽來，都帶有一種“知足常樂”的無奈。在他們看來，能和子女生活在一起，受到兒女的照顧，就很滿足了。而這種滿足似乎來自于與那些歧視打罵父母、吃父母的、要父母的、拿父母的兒女的對比。從他們的談話中還得知，對于洗衣、做飯、照看孩子等家務(wù)，他們也都心甘情愿地承擔(dān)了，目的是為了在自己能干活的時(shí)候，不要成為子女的包袱。至于象子女不高興了，說話時(shí)不在乎父母的感受、甚至帶有訓(xùn)斥的口吻等情況，他們也以“比上不足，比下有余”的心態(tài)接受了。他們的精神生活，更多的是來自于與孫子、外孫的感情交流，而來自于兒女的卻很少。兒女也沒有很好地意識到應(yīng)該關(guān)心父母的精神生活，而把孝僅僅理解為贍養(yǎng)父母。這與中國傳統(tǒng)社會對“孝”的理解相距甚遠(yuǎn)。
“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇。如孔子的“君子務(wù)本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）、孟子的“仁之實(shí)，事親也者”（《孟子·離婁上》）、《孝經(jīng)》上的“孝，德之本也，教之所由生也”，都把孝視為仁、義的根本，“人倫之公理”。后世的思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)作維護(hù)社會倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，并從不同的角度、比較全面地闡述了“孝”的含義、內(nèi)容以及各種具體要求。

I．
孝道為什么這樣為古人所重視呢？
在儒家思想家看來，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬，最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心等。因此，講孝最容易開發(fā)本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在孝這個(gè)根本的基礎(chǔ)上的。因此，這個(gè)字絕對不能疏忽。理解了這個(gè)字，也就理解了儒家思想的精髓。從孝這個(gè)字的構(gòu)成來看，孝是一個(gè)會意字，上面是個(gè)老字，下面是個(gè)子字。孝這個(gè)字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個(gè)。如果有兩個(gè)這個(gè)觀念，那就不是孝了。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。在外國，中國人還保持著祭祀祖先的傳統(tǒng)，外國人不理解，問：幾百年、幾千年前的祖先，認(rèn)都不認(rèn)得，還祭祀他們干什么？但是他們不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀祖先，這個(gè)情存的深厚！遠(yuǎn)祖不忘，對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝的教育，從橫的方面，則講兄弟之間的悌，又把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見，孝悌教育做好了，整個(gè)社會的人倫關(guān)系就自然會井然有序了。
推行孝道責(zé)任重大的是老師。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。這在古禮中表現(xiàn)的特別明顯。在《禮記》中記載，男子20歲行冠禮。從此以后，他的祖父母、兄弟姐妹等親戚都不再叫他的名了，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，都稱他的字表示對他的尊敬。只有父母一生都可以稱他的名，還有就是老師也可以稱他的名。可見，老師與父母的恩德是相等的。父母去世，要守喪三年；而老師去世，也要守（不穿孝服的）心喪三年。皇帝接見老師，也要降階，不能以君臣之禮接見，而必須以賓主之禮接見，即皇帝站在東面，老師站在西面?？梢?，儒家對師道尊嚴(yán)是何等的重視，把孝道和師道看成是教育的大根大本。

儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔(dān)心。如果自己常常讓父母擔(dān)憂，那就對不起父母，就是不孝了。例如，到學(xué)校讀書，功課不好，讓母親擔(dān)憂，就是不孝；不敬老師，和同學(xué)不能相處，讓父母擔(dān)憂，就是不孝；蹋進(jìn)社會，工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)、不盡心盡力，讓父母擔(dān)憂，是不孝；對長官不盡忠，是不孝，與同僚不能合作，讓父母擔(dān)憂，也是不孝。因此，《論語》上講：孝就是能夠做到“父母惟其疾是憂”，即父母僅為其疾病擔(dān)憂，而完全不必為任何其它事情擔(dān)憂。可見，一個(gè)常常懷有孝心的人，就幾乎是一個(gè)完人了。因此，古代有“求忠臣于孝子之門”的說法，是不無道理的。
II．
古代關(guān)于孝的有些論述和要求不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用，而且對于我們今天家庭生活的和諧也仍有可供借鑒的內(nèi)容。從現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，贍養(yǎng)父母。早在《尚書·酒誥》中就提出了“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，臣民之所以努力種植各種谷物，是為了事奉他們的父兄。農(nóng)功既畢，牽著牛車將谷物運(yùn)到遠(yuǎn)處去貿(mào)易，也是為了奉養(yǎng)他們的父母。這里就提出了贍養(yǎng)父母的道德問題。《詩經(jīng)》上也有很多篇章，一再強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，如《詩經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我”。意思是說：爹生我，娘養(yǎng)我。撫摸我，愛護(hù)我，養(yǎng)大長大教育我，照顧我啊掛念我，出門進(jìn)門抱著我。因此，子女贍養(yǎng)父母，也是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”?？梢?，傳統(tǒng)儒家倫理對于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時(shí)候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰?！缎⒔?jīng)·五行章》有：“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。

第二，尊敬父母。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）。就是說，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閷τ陴B(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了?！抖Y記·祭義》上也講，“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。所以孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）。意思是說，事奉父母時(shí)保持和顏悅色是最難的。有事情子女去做，有酒食讓父兄先吃，這樣做就能稱得上是孝了嗎？對父母和顏悅色，尤其要表現(xiàn)在當(dāng)父母犯錯(cuò)誤的時(shí)候，不能發(fā)火：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而無怨”（《論語·里仁》）。意思是說，侍奉父母，如果他們有不對的地方，要輕微委婉的勸說，操勞而沒有怨言?？梢?，儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是更根本的。因此曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（《禮記·祭義》），孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子·萬章上》）。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系，還擴(kuò)大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會。“老吾老以及人之老”，成為人們奉行的行為規(guī)范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。
在儒家看來，至少要做到以上幾點(diǎn)，才能稱得上是“孝”，以這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的“孝”子，恐怕有很多人就很難名副其實(shí)了。一些在古人看來是孝敬父母的起碼要求和必備禮節(jié)，在現(xiàn)代許多年輕人眼中無異于“天方夜譚”。實(shí)地訪談的結(jié)果表明，要使兒女總是對父母保持和顏悅色的“愉色婉容”，已經(jīng)很難做到了。至于子女偶爾不高興向父母發(fā)點(diǎn)脾氣，在一些家庭中已成為“家常便飯”。而這些老人卻只是默默忍受了，總覺得比起那些“不肖”子孫而言，自己的兒女已經(jīng)做得不錯(cuò)了。
受過高等教育的城市子女的孝親觀念尚且如此，一般社會大眾、特別是農(nóng)村子女對待老人的態(tài)度就可想而知了。對這一點(diǎn)雖然沒有做過專門的調(diào)查，但翻開反映老農(nóng)生活的報(bào)刊雜志，親生兒女（兒媳）打爹罵娘、遺棄侮辱父母、視父母為包袱或保姆等事例隨處可見，許多老人凄涼悲苦的生活活生生地展現(xiàn)在眼前，令人目不忍睹。這與中國儒家倫理歷來倡導(dǎo)的養(yǎng)親、尊親、敬老的傳統(tǒng)美德形成了強(qiáng)烈的反差。

III．
究竟是什么原因?qū)е铝嗽?jīng)影響中國人上千年的孝親觀念的衰退呢？
其一，對傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國自五·四新文化運(yùn)動、尤其是社會主義社會建立以后的十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個(gè)方面揭露了封建孝道的弊端與危害。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)孝親觀念是在重視閱歷和經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)耕社會中逐漸形成和發(fā)展起來的，在漫長的奴隸社會、封建社會中受到宗法等級制度的深刻影響，“孝”的內(nèi)容不可避免地帶有濃厚的宗法等級色彩，有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的因素。如“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語·里仁》）、“不孝有三，無后為大”、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語·子路》）等等。但是，應(yīng)當(dāng)明確的是，這些消極的因素并不能代表儒家孝道思想的主流。同時(shí)，對儒家經(jīng)典中的這些論述，也不能作斷章取義的曲解。由于一些人對傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當(dāng)代社會產(chǎn)生了不良社會后果。
其二，西方極端個(gè)人主義思想的影響，淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價(jià)值觀的侵蝕，一些人的個(gè)人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹，自我表現(xiàn)中心，自私自利。例如有些人受到功利主義的影響，認(rèn)為，老人只有消費(fèi)，沒有生產(chǎn)，是一種累贅、一種負(fù)擔(dān)，敬老觀念日漸淡薄，甚至骨肉至親，也不喜歡家中有隨時(shí)需要照顧的老人同住。只有極少數(shù)需要老媽媽幫忙看家、煮飯、洗衣服、帶孩子的，才愿意與老人同住。再就是父母本身有錢，不構(gòu)成子女的負(fù)擔(dān)，兒女才樂意與他們同住，親自奉養(yǎng)。這些人心中只有自我，或放大了的自我，即妻子與兒女，沒有父母，不盡人子之責(zé)，不贍養(yǎng)扶助父母，甚至歧視、虐待父母。這不但破壞了家庭的友愛和睦，給父母在經(jīng)濟(jì)上造成極大困難，在精神上造成極大痛苦，而且敗壞了整個(gè)社會的道德風(fēng)氣和敬老傳統(tǒng)。就這樣，人們在不知不覺中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標(biāo)準(zhǔn)簡化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是，當(dāng)社會上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時(shí)，那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂”的心情了。

當(dāng)然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是與我們社會生活的變動和教育的脫節(jié)是分不開的。在這種社會條件下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德，必須首先解決思想認(rèn)識問題。這是因?yàn)椋F(xiàn)在中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡時(shí)期，一些持激進(jìn)觀點(diǎn)的人對曾經(jīng)扮演過封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。
IV．
那么，在當(dāng)代中國弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親美德的根據(jù)和價(jià)值在哪里呢？
從道德的發(fā)展來看，社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是對過去人類一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。社會主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德。社會主義道德并不是簡單的肯定或否定，而是棄糟取精。盡管傳統(tǒng)道德中含有其時(shí)代的階級的局限性的內(nèi)容，但又有其不可忽視的超越時(shí)代的可繼承的內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親美德，一方面有利于維系人類的種族繁衍，符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)；另一方面又有利于和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)，具有主觀心理的根據(jù)。又如傳統(tǒng)孝道中的敬親、尊老美德，強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”，把孝悌作為仁之本，“愛人”首先從愛父母做起，然后愛其族人、愛其長上、愛其民族、愛其國家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛的人，怎么可能讓他真心實(shí)意地去愛他人、愛民族、愛國家呢？可見，弘揚(yáng)敬親、尊老美德，有助于維持社會秩序，形成良好的社會道德風(fēng)尚。因此，孔子有“其為人也孝悌，而好犯上作亂者鮮矣”（《論語·學(xué)而》）的說法，《孝經(jīng)》上也有“長幼順故上下治”的說法?？梢?，孝親觀念的教育是維持良好的社會倫理秩序的根本。而當(dāng)代西方國家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法治相對健全的情況下，仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。

可見，傳統(tǒng)孝親美德在當(dāng)代社會仍具有重要的積極作用，在“孝”的觀念和行為中有值得我們?nèi)ネ诰虻闹T多合理成分。我們不能因?yàn)樗嬖谀撤N缺點(diǎn)就對它完全否定。對于這一點(diǎn)，孫中山先生在1924年談到：“一般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”，“談到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進(jìn)步的多”，“所以孝字更是不能不要的”（《民族主義》第六講）。新加坡、韓國、日本等受儒家文化深刻熏陶的東方國家，在現(xiàn)代化的過程中充分發(fā)揮了儒家孝道的積極方面，才在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，在精神文明建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。面對當(dāng)前中國社會大量出現(xiàn)的不養(yǎng)老、不敬老現(xiàn)象以及新加坡、韓國、日本等東方國家在精神文明建設(shè)中取得的成就，孫中山先生的話不能不引起我們的深思。
總之，基于他國的經(jīng)驗(yàn)和中國的現(xiàn)狀，對儒家傳統(tǒng)孝親觀念進(jìn)行全面的剖析和鑒別，吸取其中有價(jià)值的合理思想，在家庭中強(qiáng)調(diào)“孝”的美德，在全社會提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會風(fēng)氣，對于改善老年人的生活處境、穩(wěn)定社會秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)等都將具有重要意義。

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